🔰 بعض الآثار الرياضيَّة لـ‹بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة الشيخ حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
3️⃣ الجزء الثالث:
📖 ٢١. تصحیح ‹أُصول إقلیدس› في الحساب والهندسة، بتحرير المحقِّق نصير الدِّينِ الطوسي، والتعليقات عليه كأنَّها شرحه الكامل من بدؤه إِلَىٰ ختمه. وقد صححناه بعرضه ومقابلته عَلَىٰ عدة نسخ مخطوطة في مكتبتنا موجودة في أثناء تدریسه أربع دورات كاملة.
📖 ٢٢. تصحيح ‹أكروثاوذوسيوس›، بتحقيق نصير الدِّينِ الطوسي، والتعليقات عليه في أثناء تدريسه، وقد صححناه بعرضه ومقابلته عَلَىٰ عدة نسخ منه مخطوطة موجودة في مكتبتنا.
📖 ٢٣. تصحيح ‹المساكن لثاوذوسيوس›، بتحرير المحقِّق الطوسي، وتعليقاتنا عليه في أثناء تدريسه.
📖 ٢٤. تصحيح ‹المناظر في كيفية الإبصار لإقليدس›، بتحرير الخواجة نصير الدِّينِ الطوسي.
📖 ٢٥. تصحيح ‹الكرة المتحركة لأوطولوقوس› في أثناء تدريسه، وهو أيضًا بتحرير الخواجة الطوسي، كما نص به الفاضل البرجندي في أوائل الفصل الأوَّل من الباب الأوَّل من شرحه عَلَىٰ التذكرة في الهيئة للخواجة الطوسي.
📖 ٢٦. تصحيح ‹شرح البرجندي (عبد العلي) عَلَىٰ الزيج الأُلغبيكي›، وتعليقات عليه.
📖 ٢٧. تعليقات عَلَىٰ ‹تحفة الأجلة في معرفة القبلة› للعلَّامة حيدر قُلي الكابلي.
📖 ٢٨. تصحيح شرح الملَّا عبد العلي البرجندي عَلَىٰ ‹بيت باب در معرفت اسطرلاب›، للمحقِّق الطوسي، وتعليقات عليه.
📖 ٢٩. تصحيح ‹الدر المصون والجوهر المكنون في علم الحروف› تأليف ابن العربي، وتعليقاتنا عليه من أوله إِلَىٰ آخره.
📖 ٣٠. تصحيح ‹المجسطي›، بتحرير المحقِّق الطوسي، وتعليقات كثيرة عليه.
📖 ٣١. تصحيح ‹شرح نظام الدِّينِ النيسابوري عَلَىٰ المجسطي›، وتعليقات كثيرة عليه.
📖 ٣٢. تصحيح ‹شرح المهندس خير الله خان الرياضي بالفارسية عَلَىٰ المجسطي›، وتعليقات كثيرة عليه.
📖 ٣٣. رسالة في بعض الشعب الأرثماطيقية بالفارسية.
📖 ٣٤. تعليقات عَلَىٰ رسالة القبلة للملَّا مظفر الجنابذي.
📖 ٣٥. دروس في معرفة الأوفاق: کتاب فارسي موسوم بـ‹دروس معرفت اوفاق›.
📖 ٣٦. تعليقات عَلَىٰ ‹شرح القاضي زاده الرومي عَلَىٰ الملخص في الهيئة›، للجغميني.
📖 ٣٧. رسالة فارسية في شرح ‹فارسى هيئت›، للقوشجي.
📖 ٣٨. تعليقات عَلَىٰ رسالة ‹بيت باب در معرفت اسطرلاب›، للخواجة الطوسي.
📖 ٣٩. تصحيح ‹إستيعاب الوجوه الممكنة في صنعة الإسطرلاب›، للبيروني.
📖 ٤٠. ‹الصحيفةُ العسجديةُ في آلاتٍ رصديةٍ›: ألَّا وهي هذه الرسالة الكريمة الَّتي بين يديك، وقد صنفناها لكي تكون بحكم مقدمة عَلَىٰ كتاب ‹الإستيعاب› -أي إستيعاب الوجوه الممكنة في صنعة الإسطرلاب- لمؤلفه الحكيم الفيلسوف الكبير، والمؤرخ الفلكي الشهير أبي الريحان مُحَمَّد بن أحمد البيروني {رضوان اللهِ [تعالىٰ] عليه}، فأهديناها إِلَىٰ حضرة أرباب المعارف والمناقب، وأصحاب التنقيب والتحقيق من أعضاء اللجنة العلمية والمؤسسة النورية الرضوية: «مجمع البحوث الإسلامية في الآستانة الرضوية المقدَّسة»؛ والمرجو أن تصير مورد قبول هممهم العالية {أيدهم الله سبحانه بإلقاءته السبوحية}.
📜 ثم نهدي جزيل شكرنا المتواتر إليهم، وكذلك إِلَىٰ المفضال الجليل والروحاني الشريف مُحَمَّد أكبر الحسيني، وله حق حقيق في أمر هذا التراث العلمي المستطاب أعني كتاب ‹الإستيعاب في صنعة الإسطرلاب›.
📜 شكر الله المنعم المفضل مساعيهم الجميلة، فقد وعد سبحانه بقوله الثقيل ﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾.
📚 الصحيفةُ العسجديةُ في آلاتٍ رصديةٍ، من ص٤٤ إِلَىٰ ص٤٩ | لــ حضرة العلامة ذو الفنون جامع العلوم العقلية والنقلية، والأُستاذ المختص في الرياضيات العالية، والخريت في علم الفلك وصناعة الآلآت الفلكية الشيخ نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآملي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
3️⃣ الجزء الثالث:
📖 ٢١. تصحیح ‹أُصول إقلیدس› في الحساب والهندسة، بتحرير المحقِّق نصير الدِّينِ الطوسي، والتعليقات عليه كأنَّها شرحه الكامل من بدؤه إِلَىٰ ختمه. وقد صححناه بعرضه ومقابلته عَلَىٰ عدة نسخ مخطوطة في مكتبتنا موجودة في أثناء تدریسه أربع دورات كاملة.
📖 ٢٢. تصحيح ‹أكروثاوذوسيوس›، بتحقيق نصير الدِّينِ الطوسي، والتعليقات عليه في أثناء تدريسه، وقد صححناه بعرضه ومقابلته عَلَىٰ عدة نسخ منه مخطوطة موجودة في مكتبتنا.
📖 ٢٣. تصحيح ‹المساكن لثاوذوسيوس›، بتحرير المحقِّق الطوسي، وتعليقاتنا عليه في أثناء تدريسه.
📖 ٢٤. تصحيح ‹المناظر في كيفية الإبصار لإقليدس›، بتحرير الخواجة نصير الدِّينِ الطوسي.
📖 ٢٥. تصحيح ‹الكرة المتحركة لأوطولوقوس› في أثناء تدريسه، وهو أيضًا بتحرير الخواجة الطوسي، كما نص به الفاضل البرجندي في أوائل الفصل الأوَّل من الباب الأوَّل من شرحه عَلَىٰ التذكرة في الهيئة للخواجة الطوسي.
📖 ٢٦. تصحيح ‹شرح البرجندي (عبد العلي) عَلَىٰ الزيج الأُلغبيكي›، وتعليقات عليه.
📖 ٢٧. تعليقات عَلَىٰ ‹تحفة الأجلة في معرفة القبلة› للعلَّامة حيدر قُلي الكابلي.
📖 ٢٨. تصحيح شرح الملَّا عبد العلي البرجندي عَلَىٰ ‹بيت باب در معرفت اسطرلاب›، للمحقِّق الطوسي، وتعليقات عليه.
📖 ٢٩. تصحيح ‹الدر المصون والجوهر المكنون في علم الحروف› تأليف ابن العربي، وتعليقاتنا عليه من أوله إِلَىٰ آخره.
📖 ٣٠. تصحيح ‹المجسطي›، بتحرير المحقِّق الطوسي، وتعليقات كثيرة عليه.
📖 ٣١. تصحيح ‹شرح نظام الدِّينِ النيسابوري عَلَىٰ المجسطي›، وتعليقات كثيرة عليه.
📖 ٣٢. تصحيح ‹شرح المهندس خير الله خان الرياضي بالفارسية عَلَىٰ المجسطي›، وتعليقات كثيرة عليه.
📖 ٣٣. رسالة في بعض الشعب الأرثماطيقية بالفارسية.
📖 ٣٤. تعليقات عَلَىٰ رسالة القبلة للملَّا مظفر الجنابذي.
📖 ٣٥. دروس في معرفة الأوفاق: کتاب فارسي موسوم بـ‹دروس معرفت اوفاق›.
📖 ٣٦. تعليقات عَلَىٰ ‹شرح القاضي زاده الرومي عَلَىٰ الملخص في الهيئة›، للجغميني.
📖 ٣٧. رسالة فارسية في شرح ‹فارسى هيئت›، للقوشجي.
📖 ٣٨. تعليقات عَلَىٰ رسالة ‹بيت باب در معرفت اسطرلاب›، للخواجة الطوسي.
📖 ٣٩. تصحيح ‹إستيعاب الوجوه الممكنة في صنعة الإسطرلاب›، للبيروني.
📖 ٤٠. ‹الصحيفةُ العسجديةُ في آلاتٍ رصديةٍ›: ألَّا وهي هذه الرسالة الكريمة الَّتي بين يديك، وقد صنفناها لكي تكون بحكم مقدمة عَلَىٰ كتاب ‹الإستيعاب› -أي إستيعاب الوجوه الممكنة في صنعة الإسطرلاب- لمؤلفه الحكيم الفيلسوف الكبير، والمؤرخ الفلكي الشهير أبي الريحان مُحَمَّد بن أحمد البيروني {رضوان اللهِ [تعالىٰ] عليه}، فأهديناها إِلَىٰ حضرة أرباب المعارف والمناقب، وأصحاب التنقيب والتحقيق من أعضاء اللجنة العلمية والمؤسسة النورية الرضوية: «مجمع البحوث الإسلامية في الآستانة الرضوية المقدَّسة»؛ والمرجو أن تصير مورد قبول هممهم العالية {أيدهم الله سبحانه بإلقاءته السبوحية}.
📜 ثم نهدي جزيل شكرنا المتواتر إليهم، وكذلك إِلَىٰ المفضال الجليل والروحاني الشريف مُحَمَّد أكبر الحسيني، وله حق حقيق في أمر هذا التراث العلمي المستطاب أعني كتاب ‹الإستيعاب في صنعة الإسطرلاب›.
📜 شكر الله المنعم المفضل مساعيهم الجميلة، فقد وعد سبحانه بقوله الثقيل ﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾.
📚 الصحيفةُ العسجديةُ في آلاتٍ رصديةٍ، من ص٤٤ إِلَىٰ ص٤٩ | لــ حضرة العلامة ذو الفنون جامع العلوم العقلية والنقلية، والأُستاذ المختص في الرياضيات العالية، والخريت في علم الفلك وصناعة الآلآت الفلكية الشيخ نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآملي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 مراتب الطهارة الإنسانيَّة.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 أقول بشأن مراتب الطهارة:
📜 إن طهارة الأرواح، والقلوب باعث عَلَىٰ زيادة الرزق المعنوي، وتلقي العطايا الإلٰهيَّة عَلَىٰ ما ينبغي، قوله تعالىٰ: ﴿وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ﴾.
📜 وطهارة الظاهر -وبحكم تبعية عالم الصور للأرواح في الوجود والأحكام- مستلزمة لزيادة الرزق الحسي؛ لذا تجب الطهارتان الظاهرية، والباطنية.
📜 أمَّا الطهارة الظاهرية فهي:
💠 ١. طهارة البدن من الأدناس، والقاذورات.
💠 ٢. وطهارة الحواس من الخوض في الإدراكات الَّتي لا حاجة إليها.
💠 ٣. وطهارة الأعضاء من الخوض في التصرفات الخارجة عن دائرة الإعتدال، الَّتي هي معلومة بحسب الشرع، والعقل.
📜 ويختص اللسان بطهارتين، إحداهما: هي الصمت عمَّا لا يعني. والأُخرىٰ: مراعاة العدل فيما يعبر عنه، فلا يجوز النقص في بيانه، ولا الزيادة عليه.
📜 والطهارة الظاهرية في مراتب القوىٰ العملية للنفس هي مرتبة التجلية، فإن النفس، وبالمراقبة الكاملة تُدخل قوىٰ البدن وأعضاءه تحت انقياد الشرع والنواميس الإلٰهيَّة؛ فتصير طاعة الأوامر، واجتناب النواهي الشرعية عَلَىٰ نحو أكمل؛ حَتَّىٰ تتجلىٰ النقاوة الصورية، والطهارة الظاهرية في البدن، وقليلًا قليلًا تتحقق في النفس صفة الانقياد، وملكة التسليم لإرادة الحق، ولحصول هذه المرتبة فإن علم الفقه طبق الطريقة الجعفرية الحقة كافٍ، ومتعهد لهذا الأمر بالنحو الأكمل، والفقه مقدمة لتهذيب الأخلاق، والأخلاق مقدمة للتوحيد.
📜 وأمَّا الطهارة الباطنية فهي:
💠 ١. طهارة الخيال من الإعتقادات الفاسدة، والتخيلات الرديئة، ومن جولانه في ميدان الآمال، والأماني.
💠 ٢. وطهارة الذهن من الأفكار الفاسدة، ومن التصورات غير الواقعية، وغير النافعة.
💠 ٣. وطهارة العقل من التقيد بنتائج الأفكار فيما يختص بمعرفة الحق سبحانه، ومعرفة غرائب العلوم والأسرار المصاحبة لفيضه المنبسط عَلَىٰ الممكنات.
💠 ٤. وطهارة القلب من التقلب الناشئ من التشعب، والتشعب هو بسبب التقاعس الموجب لتشتت العزم والإرادة.
📜 ويجب أن يكون للقلب هم واحد، يقول أمير المؤمنين {عليه السلام}:
📜 «قُلوبُ العِبَادِ الطَّاهِرَة مَواضِع نَظَر الله سُبحَانَه، فَمَنْ طَهرَ قَلبُه نَظَر اللهُ إلَيهِ».
📜 وفي الكافي بإسناده عن سفيان بن عيينة، قال:
📜 «سألته -يعني أبا عبدالله {عليه السلام}- عن قول الله {عزَّ وجلَّ} ﴿إِلَّا مَنْ أَتَىٰ اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾؟
📜 قال {عليه السلام}: القلب السليم الَّذي يلقىٰ ربه، وليس فيه أحدٌ سواه».
💠 ٥. وطهارة النفس عن أغراضها، بل وعن ذاتها -أيضًا-؛ فهي مصدر الآمال، والأماني، وكثرة الرغبات.
💠 ٦. وطهارة الروح من الحظوظ الشريفة المرجوة من الحق تعالىٰ، مثل حظوظ معرفته {عزَّ وجلَّ}، وقربه، ومشاهدته، وباقي أنواع النعيم الروحاني الأخرىٰ.
📜 يقول الشيخ في النمط التاسع من ‹الإشارات› في مقامات العارفين:
📜 «من آثر العرفان للعرفان، فقد قال بالثاني».
📜 ولذلك يكون العلم حجابًا بحسب هذه الرؤية.
📜 وهذا وجهٌ آخر من معاني: «العلم حجاب الله الأكبر».
📜 نعم:
📜 «لا تكن عبادتك مشروطة بالأجر كما هو حال دعاء المتكدين؛ فالمولىٰ يعرف كيف يرعىٰ عباده».
📜 قال النبي {صلىٰ الله عليه وآله وسلم}:
📜 «قال الله تعالىٰ: من شغله ذكري عن مسألتي، أعطيته أفضل ما أُعطي السائلين».
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 أقول بشأن مراتب الطهارة:
📜 إن طهارة الأرواح، والقلوب باعث عَلَىٰ زيادة الرزق المعنوي، وتلقي العطايا الإلٰهيَّة عَلَىٰ ما ينبغي، قوله تعالىٰ: ﴿وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ﴾.
📜 وطهارة الظاهر -وبحكم تبعية عالم الصور للأرواح في الوجود والأحكام- مستلزمة لزيادة الرزق الحسي؛ لذا تجب الطهارتان الظاهرية، والباطنية.
📜 أمَّا الطهارة الظاهرية فهي:
💠 ١. طهارة البدن من الأدناس، والقاذورات.
💠 ٢. وطهارة الحواس من الخوض في الإدراكات الَّتي لا حاجة إليها.
💠 ٣. وطهارة الأعضاء من الخوض في التصرفات الخارجة عن دائرة الإعتدال، الَّتي هي معلومة بحسب الشرع، والعقل.
📜 ويختص اللسان بطهارتين، إحداهما: هي الصمت عمَّا لا يعني. والأُخرىٰ: مراعاة العدل فيما يعبر عنه، فلا يجوز النقص في بيانه، ولا الزيادة عليه.
📜 والطهارة الظاهرية في مراتب القوىٰ العملية للنفس هي مرتبة التجلية، فإن النفس، وبالمراقبة الكاملة تُدخل قوىٰ البدن وأعضاءه تحت انقياد الشرع والنواميس الإلٰهيَّة؛ فتصير طاعة الأوامر، واجتناب النواهي الشرعية عَلَىٰ نحو أكمل؛ حَتَّىٰ تتجلىٰ النقاوة الصورية، والطهارة الظاهرية في البدن، وقليلًا قليلًا تتحقق في النفس صفة الانقياد، وملكة التسليم لإرادة الحق، ولحصول هذه المرتبة فإن علم الفقه طبق الطريقة الجعفرية الحقة كافٍ، ومتعهد لهذا الأمر بالنحو الأكمل، والفقه مقدمة لتهذيب الأخلاق، والأخلاق مقدمة للتوحيد.
📜 وأمَّا الطهارة الباطنية فهي:
💠 ١. طهارة الخيال من الإعتقادات الفاسدة، والتخيلات الرديئة، ومن جولانه في ميدان الآمال، والأماني.
💠 ٢. وطهارة الذهن من الأفكار الفاسدة، ومن التصورات غير الواقعية، وغير النافعة.
💠 ٣. وطهارة العقل من التقيد بنتائج الأفكار فيما يختص بمعرفة الحق سبحانه، ومعرفة غرائب العلوم والأسرار المصاحبة لفيضه المنبسط عَلَىٰ الممكنات.
💠 ٤. وطهارة القلب من التقلب الناشئ من التشعب، والتشعب هو بسبب التقاعس الموجب لتشتت العزم والإرادة.
📜 ويجب أن يكون للقلب هم واحد، يقول أمير المؤمنين {عليه السلام}:
📜 «قُلوبُ العِبَادِ الطَّاهِرَة مَواضِع نَظَر الله سُبحَانَه، فَمَنْ طَهرَ قَلبُه نَظَر اللهُ إلَيهِ».
📜 وفي الكافي بإسناده عن سفيان بن عيينة، قال:
📜 «سألته -يعني أبا عبدالله {عليه السلام}- عن قول الله {عزَّ وجلَّ} ﴿إِلَّا مَنْ أَتَىٰ اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾؟
📜 قال {عليه السلام}: القلب السليم الَّذي يلقىٰ ربه، وليس فيه أحدٌ سواه».
💠 ٥. وطهارة النفس عن أغراضها، بل وعن ذاتها -أيضًا-؛ فهي مصدر الآمال، والأماني، وكثرة الرغبات.
💠 ٦. وطهارة الروح من الحظوظ الشريفة المرجوة من الحق تعالىٰ، مثل حظوظ معرفته {عزَّ وجلَّ}، وقربه، ومشاهدته، وباقي أنواع النعيم الروحاني الأخرىٰ.
📜 يقول الشيخ في النمط التاسع من ‹الإشارات› في مقامات العارفين:
📜 «من آثر العرفان للعرفان، فقد قال بالثاني».
📜 ولذلك يكون العلم حجابًا بحسب هذه الرؤية.
📜 وهذا وجهٌ آخر من معاني: «العلم حجاب الله الأكبر».
📜 نعم:
📜 «لا تكن عبادتك مشروطة بالأجر كما هو حال دعاء المتكدين؛ فالمولىٰ يعرف كيف يرعىٰ عباده».
📜 قال النبي {صلىٰ الله عليه وآله وسلم}:
📜 «قال الله تعالىٰ: من شغله ذكري عن مسألتي، أعطيته أفضل ما أُعطي السائلين».
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 مراتب الطهارة الإنسانيَّة.
2️⃣ الجزء الثاني:
💠 ٧. وطهارة الحقيقة الإنسانية عن العوز، والإفتقار في مقام الجمع الإنساني، وعن تغير صورة ما يأتي للإنسان، وحقيقته من الحق سبحانه.
💠 ٨. وطهارة سر الإنسان -وهو حصته الوجودية من مطلق التجلي الجمعي، وبهذه الحيثية يرتبط بالحق المطلق، ويستند إليه- وطهارة السر تتحقق باتصاله بالحق المطلق، وزوال الأحكام التقييدية الَّتي تعرض عليه بسبب مصاحبته عينه الثابتة، الَّتي هي المجلىٰ القابل للتجلي، والمقيد به؛ ذلك لأن مقتضىٰ الحكم الإلٰهي الحتمي، والسنة الإلٰهيَّة الثابتة هو أن يكون كل تجلٍّ وصفاته تبعًا لمجلاه، أي: مرآته، ﴿فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا﴾.
💠 ٩. وطهارة خاصة الإنسان -وذلك بعد عبوره مراتب طهارة بدنه، وروحه، وسره-، وتتحقق هذه المرتبة من الطهارة بمقدار تحقق الإنسان بالحق تعالىٰ، وفوزه بالتجلي الذاتي للحق سبحانه.
📜 نعم:
📜 «أنت، یا حافظ، بنفسك حجاب طريقك؛ فأزل نفسك، فطوبىٰ لمن يسلك هذا الطريق دون حجاب».
📜 وهذه المرتبة من طهارة خاصة الإنسان هي أعلىٰ مراتب طهارته، فلا يبقى ثمة حجاب بعد التجلي الذاتي، ولا قرار للكاملين إلا بتحقق هذا التجلي؛ إذ يحظون حينئذ بالحضور الكامل في مقعد صدق عند مليك مقتدر، ويفوزون بالمعية الذاتية المنبسطة عَلَىٰ عالمي الغيب، والشهادة، وما يشتملان عليه.
📜 واعلم أن الحق سبحانه يتجلىٰ لك بمقدار ما يفنىٰ منك، ألا ترىٰ أنك تقول في ركوعك: «سبحان ربي العظيم»، أمَّا في السجود فإنك تقول: «سبحان ربي الأعلىٰ»؟.
🖌️ لــ حضرة الفقيه النبيل الأوحدي، أَبُّو الفضائل معلِّم العصر، وسلمان الدهر نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه} من رسالته الموسومة بـ‹الوحدة عند العارف والحكيم›.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
💠 ٧. وطهارة الحقيقة الإنسانية عن العوز، والإفتقار في مقام الجمع الإنساني، وعن تغير صورة ما يأتي للإنسان، وحقيقته من الحق سبحانه.
💠 ٨. وطهارة سر الإنسان -وهو حصته الوجودية من مطلق التجلي الجمعي، وبهذه الحيثية يرتبط بالحق المطلق، ويستند إليه- وطهارة السر تتحقق باتصاله بالحق المطلق، وزوال الأحكام التقييدية الَّتي تعرض عليه بسبب مصاحبته عينه الثابتة، الَّتي هي المجلىٰ القابل للتجلي، والمقيد به؛ ذلك لأن مقتضىٰ الحكم الإلٰهي الحتمي، والسنة الإلٰهيَّة الثابتة هو أن يكون كل تجلٍّ وصفاته تبعًا لمجلاه، أي: مرآته، ﴿فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا﴾.
💠 ٩. وطهارة خاصة الإنسان -وذلك بعد عبوره مراتب طهارة بدنه، وروحه، وسره-، وتتحقق هذه المرتبة من الطهارة بمقدار تحقق الإنسان بالحق تعالىٰ، وفوزه بالتجلي الذاتي للحق سبحانه.
📜 نعم:
📜 «أنت، یا حافظ، بنفسك حجاب طريقك؛ فأزل نفسك، فطوبىٰ لمن يسلك هذا الطريق دون حجاب».
📜 وهذه المرتبة من طهارة خاصة الإنسان هي أعلىٰ مراتب طهارته، فلا يبقى ثمة حجاب بعد التجلي الذاتي، ولا قرار للكاملين إلا بتحقق هذا التجلي؛ إذ يحظون حينئذ بالحضور الكامل في مقعد صدق عند مليك مقتدر، ويفوزون بالمعية الذاتية المنبسطة عَلَىٰ عالمي الغيب، والشهادة، وما يشتملان عليه.
📜 واعلم أن الحق سبحانه يتجلىٰ لك بمقدار ما يفنىٰ منك، ألا ترىٰ أنك تقول في ركوعك: «سبحان ربي العظيم»، أمَّا في السجود فإنك تقول: «سبحان ربي الأعلىٰ»؟.
🖌️ لــ حضرة الفقيه النبيل الأوحدي، أَبُّو الفضائل معلِّم العصر، وسلمان الدهر نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه} من رسالته الموسومة بـ‹الوحدة عند العارف والحكيم›.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 تأسيس الشيعة الكرام لعلوم البلاغة، والفصاحة، والبيان.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📖 واضع علوم البلاغة.
📜 أول من وضعها وأسسها وصنف فيها هو الإمام أَبُّو عبد الله مُحَمَّد بن عمران بن موسىٰ بن سعيد بن عبد الله المرزباني الخراساني البغدادي من الشيعة الإماميَّة، صنف فيها كتابه المسمىٰ بـ‹المفصل› في علم البيان والفصاحة.
📜 قال ابن النديم في ‹الفهرست›: «وهو نحو ثلاثمائة ورقة»¹.
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. الفهرست، ص١٩٢.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📖 واضع علوم البلاغة.
📜 أول من وضعها وأسسها وصنف فيها هو الإمام أَبُّو عبد الله مُحَمَّد بن عمران بن موسىٰ بن سعيد بن عبد الله المرزباني الخراساني البغدادي من الشيعة الإماميَّة، صنف فيها كتابه المسمىٰ بـ‹المفصل› في علم البيان والفصاحة.
📜 قال ابن النديم في ‹الفهرست›: «وهو نحو ثلاثمائة ورقة»¹.
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. الفهرست، ص١٩٢.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 تأسيس الشيعة الكرام لعلوم البلاغة، والفصاحة، والبيان.
2️⃣ الجزء الثاني:
📖 كسب رذيلة بصرف فضيلة.
📜 لقد اكتسب جلال الدِّينِ السيوطي رذيلة بصرف فضيلة الوضع والإبداع عن الشيخ المرزباني أبي عبد الله الخراساني الشيعي ونسبتها إِلَىٰ الشيخ عبد القاهر الجرجاني حيث قال في كتاب ‹الأوائل›:
📜 «أوَّل من صنف فيه عبد القاهر الجرجاني».
📜 وأنت خبير بأن أبا عبد الله المرزباني ولد في جمادىٰ الآخرة من سنة (٢٩٧هـ) وتوفي يوم الجمعة ثاني شوال من سنة (٣٧٨هـ)، وقيل: (٣٨٤هـ)، وأن عبد القاهر الجرجاني توفي سنة (٤٧١هـ) أي: توفي بعده بثلاث وتسعين سنة أو سبع وثمانين سنة.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
📖 كسب رذيلة بصرف فضيلة.
📜 لقد اكتسب جلال الدِّينِ السيوطي رذيلة بصرف فضيلة الوضع والإبداع عن الشيخ المرزباني أبي عبد الله الخراساني الشيعي ونسبتها إِلَىٰ الشيخ عبد القاهر الجرجاني حيث قال في كتاب ‹الأوائل›:
📜 «أوَّل من صنف فيه عبد القاهر الجرجاني».
📜 وأنت خبير بأن أبا عبد الله المرزباني ولد في جمادىٰ الآخرة من سنة (٢٩٧هـ) وتوفي يوم الجمعة ثاني شوال من سنة (٣٧٨هـ)، وقيل: (٣٨٤هـ)، وأن عبد القاهر الجرجاني توفي سنة (٤٧١هـ) أي: توفي بعده بثلاث وتسعين سنة أو سبع وثمانين سنة.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 تأسيس الشيعة الكرام لعلوم البلاغة، والفصاحة، والبيان.
3️⃣ الجزء الثالث:
📖 تشيع المرزباني.
📜 لقد نص عَلَىٰ تشيعه غير واحد من أعلام الجمهور؛ قال اليافعي في ‹مرآة الجنان› عند ترجمة المرزباني: «أخذ عن ابن دريد وابن الأنباري العلوم الأدبية». قال: «وهو صاحب التصانيف المشهورة، والمجاميع الغريبة، ورواية الأدب، وصاحب التأليفات الكثيرة، ثقةٌ في الحديث، قائل بمذهب التشيع، وشعره قليل لكنه من الجيد»¹.
📜 وقال ابن خلكان: «كان ثقة في الحديث ومائلًا إِلَىٰ التشيع في المذهب»².
📜 وأيضًا تقدم عَلَىٰ الشيخ عبد القاهر في ذلك من الشيعة مُحَمَّد بن أحمد الوزير بن مُحَمَّد الوزير أَبُّو سعيد العميدي المتوفىٰ سنة (٤٢٣هـ) صنف كتابه ‹تنقيح البلاغة› -كما في ‹كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون›³- ذكره ابن بابويه في فهرست أسماء المصنفين من الشيعة الإماميَّة، وذكره ياقوت الحموي البغدادي وقال: «نحوي، لغوي، أديب، مصنف». وقال: «وصنف ‹تنقيح البلاغة›، وكتاب ‹العروض والقوافي›، وغير ذلك».
📜 توفي سنة (٤٢٣هـ) كما نص عليه العلَّامة الصدر في کتاب ‹الشيعة وفنون الإسلام›⁴.
📚 الإفصاح عن رموز الإصباح، ص١٣ و١٤ | لــ حضرة الصَّيرفي الناقد الخبير، والأديب الكامل الشهير المدرس الماهر الباهر الشيخ مُحَمَّد زكي الجعفري الأديب الدَّرَّه صُوفي {دامت بركاته الوافرة}.
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. مرآة الجنان، ج٣، ص١٠١.
2️⃣ ٢. وفيات الأعيان، ج٤، من ص٣٥٤ إِلَىٰ ص٣٥٦.
3️⃣ ٣. کشف الظنون، ج١، ص٤٩٩.
4️⃣ ٤. ص١٣٧.
【 @alhikmat_almutaealie 】
3️⃣ الجزء الثالث:
📖 تشيع المرزباني.
📜 لقد نص عَلَىٰ تشيعه غير واحد من أعلام الجمهور؛ قال اليافعي في ‹مرآة الجنان› عند ترجمة المرزباني: «أخذ عن ابن دريد وابن الأنباري العلوم الأدبية». قال: «وهو صاحب التصانيف المشهورة، والمجاميع الغريبة، ورواية الأدب، وصاحب التأليفات الكثيرة، ثقةٌ في الحديث، قائل بمذهب التشيع، وشعره قليل لكنه من الجيد»¹.
📜 وقال ابن خلكان: «كان ثقة في الحديث ومائلًا إِلَىٰ التشيع في المذهب»².
📜 وأيضًا تقدم عَلَىٰ الشيخ عبد القاهر في ذلك من الشيعة مُحَمَّد بن أحمد الوزير بن مُحَمَّد الوزير أَبُّو سعيد العميدي المتوفىٰ سنة (٤٢٣هـ) صنف كتابه ‹تنقيح البلاغة› -كما في ‹كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون›³- ذكره ابن بابويه في فهرست أسماء المصنفين من الشيعة الإماميَّة، وذكره ياقوت الحموي البغدادي وقال: «نحوي، لغوي، أديب، مصنف». وقال: «وصنف ‹تنقيح البلاغة›، وكتاب ‹العروض والقوافي›، وغير ذلك».
📜 توفي سنة (٤٢٣هـ) كما نص عليه العلَّامة الصدر في کتاب ‹الشيعة وفنون الإسلام›⁴.
📚 الإفصاح عن رموز الإصباح، ص١٣ و١٤ | لــ حضرة الصَّيرفي الناقد الخبير، والأديب الكامل الشهير المدرس الماهر الباهر الشيخ مُحَمَّد زكي الجعفري الأديب الدَّرَّه صُوفي {دامت بركاته الوافرة}.
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. مرآة الجنان، ج٣، ص١٠١.
2️⃣ ٢. وفيات الأعيان، ج٤، من ص٣٥٤ إِلَىٰ ص٣٥٦.
3️⃣ ٣. کشف الظنون، ج١، ص٤٩٩.
4️⃣ ٤. ص١٣٧.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 نموذج من كتب الشيعة في علم المعاني والبيان.
📜 وبعد ‹المفصل›، و‹التنقيح› ألفوا في البلاغة كتبًا وأجادوا، ومن جملتها هي:
1️⃣ ١. ‹تجريد البلاغة› صنفه المحقِّق البحراني ميثم بن علي بن ميثم المعاصر للسكاكي صاحب ‹المفتاح›. وأيضًا له مختصر آخر أسمه ‹أُصول البلاغة›.
2️⃣ ٢. ‹تجويد البراعة› في شرح ‹تجريد البلاغة› صنفه فقيه الشيعة وأديبهم الفاضل المقداد الحلي بن عبد الله السيوري صاحب ‹التنقيح الرائع› في شرح ‹المختصر النافع› عن كتاب ‹الشرائع›.
3️⃣ ٣. ‹شرح المفتاح› صنفه حسام الدِّينِ المؤذني سنة (٧٤٢هـ) بـ‹جرجانية خوارزم›، وقد ذكره في ‹كشف الظنون› لكن لم يعرف عصره لأنه لم يترجم إلا في كتب أصحابنا.
4️⃣ ٤. ‹شرح المفتاح› ألفه عماد الدِّينِ يحيىٰ بن أحمد الكاشي.
5️⃣ ٥. ‹شرح المفتاح› صنعه قُطْب الدِّينِ مُحَمَّد بن مُحَمَّد الرازي أَبُّو جعفر البويهي من أولاد ابن بابويه الرازي، وتوفي سنة (٧٦٦هـ).
6️⃣ ٦. ‹الرَّوْضُ الزاهر في أدب الكاتب والشاعر› صنعتُهُ أخيرًا، وهو يفوق الكُتُبَ المتقدمة عليه، من حيث الترتيب والتبويب، والأمثلة والشواهد، والنُّكَت واللطائف، وأحدثت به تطورًا محسوسًا في علوم البلاغة -بإذن الله ومنه-.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة الأديب، واللوذعي اللبيب المتخصص في إنشاء لغة العرب، والأُستاذ الكبير لفنون البلاغة والأدب الشيخ مُحَمَّد زكي الجعفري الأديب الدَّرَّه صُوفي {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 وبعد ‹المفصل›، و‹التنقيح› ألفوا في البلاغة كتبًا وأجادوا، ومن جملتها هي:
1️⃣ ١. ‹تجريد البلاغة› صنفه المحقِّق البحراني ميثم بن علي بن ميثم المعاصر للسكاكي صاحب ‹المفتاح›. وأيضًا له مختصر آخر أسمه ‹أُصول البلاغة›.
2️⃣ ٢. ‹تجويد البراعة› في شرح ‹تجريد البلاغة› صنفه فقيه الشيعة وأديبهم الفاضل المقداد الحلي بن عبد الله السيوري صاحب ‹التنقيح الرائع› في شرح ‹المختصر النافع› عن كتاب ‹الشرائع›.
3️⃣ ٣. ‹شرح المفتاح› صنفه حسام الدِّينِ المؤذني سنة (٧٤٢هـ) بـ‹جرجانية خوارزم›، وقد ذكره في ‹كشف الظنون› لكن لم يعرف عصره لأنه لم يترجم إلا في كتب أصحابنا.
4️⃣ ٤. ‹شرح المفتاح› ألفه عماد الدِّينِ يحيىٰ بن أحمد الكاشي.
5️⃣ ٥. ‹شرح المفتاح› صنعه قُطْب الدِّينِ مُحَمَّد بن مُحَمَّد الرازي أَبُّو جعفر البويهي من أولاد ابن بابويه الرازي، وتوفي سنة (٧٦٦هـ).
6️⃣ ٦. ‹الرَّوْضُ الزاهر في أدب الكاتب والشاعر› صنعتُهُ أخيرًا، وهو يفوق الكُتُبَ المتقدمة عليه، من حيث الترتيب والتبويب، والأمثلة والشواهد، والنُّكَت واللطائف، وأحدثت به تطورًا محسوسًا في علوم البلاغة -بإذن الله ومنه-.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة الأديب، واللوذعي اللبيب المتخصص في إنشاء لغة العرب، والأُستاذ الكبير لفنون البلاغة والأدب الشيخ مُحَمَّد زكي الجعفري الأديب الدَّرَّه صُوفي {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 علوم العربيَّة، وآدابها.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 في البدء لا بأس بذكر مقدمة في ذكر علوم العربيَّة وسوف أنقل من ثلاثة مصادر كلمات العلماء في ذلك.
1️⃣ أوَّلًا: ما ذكره الصبَّان في حاشيته عَلَىٰ شرح الأشموني في شرحه الألفية قال:
📜 «قوله: "ما يرادف قولنا علم العربيَّة" أي المراد به ما يشمل النحو والصرف فقط لتخصيص غلبة الاستعمال علم العربيَّة بها وإن أطلق عَلَىٰ ما يشمل اثني عشر علمًا: اللغة والصرف والاشتقاق والنحو والمعاني والبيان والعروض والقافية وقرض الشعر والخط وإنشاء الخطب والرسائل والمحاضرات ومنه التواريخ وجعلوا البديع ذيلًا لا قسمًا برأسه».
📜 والمتحصل من كلامه أنَّ علوم العربيَّة اثنا عشر علمًا هي كالتالي:
📜 ١. اللغة.
📜 ٢. الصرف.
📜 ٣. الاشتقاق.
📜 ٤. النحو.
📜 ٥. المعاني.
📜 ٦. البيان.
📜 ٧. العروض.
📜 ٨. القافية.
📜 ٩. قرض الشعر.
📜 ١٠. الخط.
📜 ۱۱. إنشاء الخطب والرسائل.
📜 ۱۲. المحاضرات ومنه التواريخ.
📜 وأمَّا علم البديع فقد جعل ذيلًا لعلم المعاني والبيان ولم يجعل علمًا برأسه أي لم يجعل علمًا مستقلًا ثم إن إضافة علم الىٰ العربيَّة في قوله: [علم العربيَّة] فهي من إضافة العام (العلم) إِلَىٰ الخاص (العربيَّة) هذا كلام الصبَّان في حاشيته.
2️⃣ ثانيًا: ما ذكره الخضري في حاشيته عَلَىٰ شرح ابن عقيل قال: «وإن كان في الأصل يعم اثني عشر علمًا: اللغة والصرف والاشتقاق والنحو والمعاني والبيان والخط والعروض والقافية وقرض الشعر وإنشاء الخطب والرسائل والتأريخ ومنه المحاضرات وأمَّا البديع فذيل لا قسم برأسه وكذا الوضع».
📜 والمتحصل منه أنَّ علوم العربيَّة اثنا عشر علمًا:
📜 ١. اللغة.
📜 ٢. الصرف.
📜 ٣. الاشتقاق.
📜 ٤. النحو.
📜 ٥. المعاني.
📜 ٦. البيان.
📜 ٧. الخط.
📜 ٨. العروض.
📜 ٩. القافية.
📜 ١٠. قرض الشعر.
📜 ۱۱. إنشاء الخطب والرسائل.
📜 ۱۲. التأريخ ومن التأريخ المحاضرات.
📜 وأنت ترىٰ أن كلام الأشموني والصبَّان متحد فلا يوجد فرق بينهما إلَّا في تفرع التأريخ من المحاضرات في كلام الصبَّان وتفرع المحاضرات من التأريخ في كلام الخضري فتأمَّل.
📜 وعند القدامىٰ أن ‹قرض الشعر›: هو الإتيان بالكلام الموزون المقفىٰ، و‹التأريخ›: هو معرفة أخبار الأمم السابقة وتقلبات الزمن بمن مضىٰ لتحصل ملكة التجارب والتحرر من مكايد الدهر، و‹المحاضرات›: هي نقل نادرة أو شعر يوافق الحال الراهنة لأنَّها ثمرته.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 في البدء لا بأس بذكر مقدمة في ذكر علوم العربيَّة وسوف أنقل من ثلاثة مصادر كلمات العلماء في ذلك.
1️⃣ أوَّلًا: ما ذكره الصبَّان في حاشيته عَلَىٰ شرح الأشموني في شرحه الألفية قال:
📜 «قوله: "ما يرادف قولنا علم العربيَّة" أي المراد به ما يشمل النحو والصرف فقط لتخصيص غلبة الاستعمال علم العربيَّة بها وإن أطلق عَلَىٰ ما يشمل اثني عشر علمًا: اللغة والصرف والاشتقاق والنحو والمعاني والبيان والعروض والقافية وقرض الشعر والخط وإنشاء الخطب والرسائل والمحاضرات ومنه التواريخ وجعلوا البديع ذيلًا لا قسمًا برأسه».
📜 والمتحصل من كلامه أنَّ علوم العربيَّة اثنا عشر علمًا هي كالتالي:
📜 ١. اللغة.
📜 ٢. الصرف.
📜 ٣. الاشتقاق.
📜 ٤. النحو.
📜 ٥. المعاني.
📜 ٦. البيان.
📜 ٧. العروض.
📜 ٨. القافية.
📜 ٩. قرض الشعر.
📜 ١٠. الخط.
📜 ۱۱. إنشاء الخطب والرسائل.
📜 ۱۲. المحاضرات ومنه التواريخ.
📜 وأمَّا علم البديع فقد جعل ذيلًا لعلم المعاني والبيان ولم يجعل علمًا برأسه أي لم يجعل علمًا مستقلًا ثم إن إضافة علم الىٰ العربيَّة في قوله: [علم العربيَّة] فهي من إضافة العام (العلم) إِلَىٰ الخاص (العربيَّة) هذا كلام الصبَّان في حاشيته.
2️⃣ ثانيًا: ما ذكره الخضري في حاشيته عَلَىٰ شرح ابن عقيل قال: «وإن كان في الأصل يعم اثني عشر علمًا: اللغة والصرف والاشتقاق والنحو والمعاني والبيان والخط والعروض والقافية وقرض الشعر وإنشاء الخطب والرسائل والتأريخ ومنه المحاضرات وأمَّا البديع فذيل لا قسم برأسه وكذا الوضع».
📜 والمتحصل منه أنَّ علوم العربيَّة اثنا عشر علمًا:
📜 ١. اللغة.
📜 ٢. الصرف.
📜 ٣. الاشتقاق.
📜 ٤. النحو.
📜 ٥. المعاني.
📜 ٦. البيان.
📜 ٧. الخط.
📜 ٨. العروض.
📜 ٩. القافية.
📜 ١٠. قرض الشعر.
📜 ۱۱. إنشاء الخطب والرسائل.
📜 ۱۲. التأريخ ومن التأريخ المحاضرات.
📜 وأنت ترىٰ أن كلام الأشموني والصبَّان متحد فلا يوجد فرق بينهما إلَّا في تفرع التأريخ من المحاضرات في كلام الصبَّان وتفرع المحاضرات من التأريخ في كلام الخضري فتأمَّل.
📜 وعند القدامىٰ أن ‹قرض الشعر›: هو الإتيان بالكلام الموزون المقفىٰ، و‹التأريخ›: هو معرفة أخبار الأمم السابقة وتقلبات الزمن بمن مضىٰ لتحصل ملكة التجارب والتحرر من مكايد الدهر، و‹المحاضرات›: هي نقل نادرة أو شعر يوافق الحال الراهنة لأنَّها ثمرته.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 علوم العربيَّة، وآدابها.
2️⃣ الجزء الثاني:
3️⃣ ثالثًا: ما ذكره الأهدل في الكواكب الذرية قال:
📜 «وعلوم العربيَّة اثنا عشر علمًا: علم اللغة وعلم التصريف وعلم النحو وعلم المعاني وعلم البيان وعلم البديع وعلم العروض وعلم القوافي وعلم قوانين الكتابة وعلم قوانين القراءة وعلم إنشاء الرسائل والخطب وعلم المحاضرات ومنه التواريخ».
📜 والمتحصل منه أنَّ علوم العربيَّة اثنا عشر علمًا هي:
📜 ١. علم اللغة.
📜 ۲. علم التصريف.
📜 ٣. علم النحو.
📜 ٤. علم المعاني.
📜 ٥. علم البيان.
📜 ٦. علم البديع.
📜 ٧. علم العروض.
📜 ٨. علم القوافي.
📜 ٩. علم قوانين القراءة.
📜 ۱۰. علم قوانين الكتابة.
📜 ١١. علم إنشاء الرسائل والخطب.
📜 ۱۲. علم المحاضرات ومنه التأريخ.
📜 والملاحظ في كلام الأهدل أَنَّهُ لم يذكر ‹قرض الشعر›، و‹الاشتقاق› وذكر بدلًا من ذلك ‹علم البديع›، و‹علم قوانين القراءة›، وأمَّا ‹الخط› فهو نفسه ‹علم قوانين الكتابة›، و‹البديع› جعله علمًا مستقلًا ولم يجعله ذيلًا كما فعل الصبَّان والخضري.
📚 تيسير الصرف، من ص١٣ إِلَىٰ ص١٦ | لــ حضرة الأديب الأريب الشيخ مُحَمَّد جعفر إبراهيم الكرباسي النجفي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
3️⃣ ثالثًا: ما ذكره الأهدل في الكواكب الذرية قال:
📜 «وعلوم العربيَّة اثنا عشر علمًا: علم اللغة وعلم التصريف وعلم النحو وعلم المعاني وعلم البيان وعلم البديع وعلم العروض وعلم القوافي وعلم قوانين الكتابة وعلم قوانين القراءة وعلم إنشاء الرسائل والخطب وعلم المحاضرات ومنه التواريخ».
📜 والمتحصل منه أنَّ علوم العربيَّة اثنا عشر علمًا هي:
📜 ١. علم اللغة.
📜 ۲. علم التصريف.
📜 ٣. علم النحو.
📜 ٤. علم المعاني.
📜 ٥. علم البيان.
📜 ٦. علم البديع.
📜 ٧. علم العروض.
📜 ٨. علم القوافي.
📜 ٩. علم قوانين القراءة.
📜 ۱۰. علم قوانين الكتابة.
📜 ١١. علم إنشاء الرسائل والخطب.
📜 ۱۲. علم المحاضرات ومنه التأريخ.
📜 والملاحظ في كلام الأهدل أَنَّهُ لم يذكر ‹قرض الشعر›، و‹الاشتقاق› وذكر بدلًا من ذلك ‹علم البديع›، و‹علم قوانين القراءة›، وأمَّا ‹الخط› فهو نفسه ‹علم قوانين الكتابة›، و‹البديع› جعله علمًا مستقلًا ولم يجعله ذيلًا كما فعل الصبَّان والخضري.
📚 تيسير الصرف، من ص١٣ إِلَىٰ ص١٦ | لــ حضرة الأديب الأريب الشيخ مُحَمَّد جعفر إبراهيم الكرباسي النجفي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 أمرٌ هام وضروري لكافة طلاب العلم.
📜 لقد وضعت سيرة كبار علمائنا الماضين كالمقدَّس الأردبيلي، والشيخ الأنصاري، وآقا رضا الهمداني قدَّس الله أسرارهم عَلَىٰ الدوام نصب عيني، وكنت معتقدًا بشدة أنَّ تجنب الرفاهية في العيش ليس أمرًا مختصًا بمراجع التقليد فقط بل هو كذلك أمرٌ هام وضروري لكافة طلاب العلم.
🖌 لــ حضرة آية العِلْمِ والدِّينِ بقية الماضين، وكمال الباقين خاتم الحكماء والمجتهدين سيِّد الطائفة وفخرها المرجع الأعلىٰ للعالم الإسلامي سماحة الإمام السيستاني {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 لقد وضعت سيرة كبار علمائنا الماضين كالمقدَّس الأردبيلي، والشيخ الأنصاري، وآقا رضا الهمداني قدَّس الله أسرارهم عَلَىٰ الدوام نصب عيني، وكنت معتقدًا بشدة أنَّ تجنب الرفاهية في العيش ليس أمرًا مختصًا بمراجع التقليد فقط بل هو كذلك أمرٌ هام وضروري لكافة طلاب العلم.
🖌 لــ حضرة آية العِلْمِ والدِّينِ بقية الماضين، وكمال الباقين خاتم الحكماء والمجتهدين سيِّد الطائفة وفخرها المرجع الأعلىٰ للعالم الإسلامي سماحة الإمام السيستاني {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 وحدة الوجود.
📜 محصل الكلام أنَّ جميع الموجودات عند أهل الحقيقة والحكمة الإلٰهيَّة المتعالية عقلًا كان أو نفسًا أو صورة نوعية، من مراتب أضواء النور الحقيقي وتجليات الوجود القيومي الإلٰهي، وحيث سطع نور الحق، أظلم وانهدم ما ذهب إليه أوهام المحجوبين من أن للماهيات الممكنة في ذاتها وجودًا، بل إنما يظهر أحكامها ولوازمها من مراتب الوجودات الَّتي هي أضواء وأظلال للوجود الحقيقي والنور الأحدي، وبرهان هذا الأصل من جملة ما آتانيه ربي من الحكمة بحسب العناية الأزلية، وجعله قسطي من العلم بفيض فضله وجوده فحاولت به إكمال الفلسفة وتتميم الحكمة.
📜 وحيث إن هذا الأصل دقيق غامض صعب المسلك عسير النيل، وتحقيق بالغ رفيع السمك بعيد الغور ذهلت عنه جمهور الحكماء وزلت بالذهول عنه أقدام كثير من المحصلين -فضلًا عن الأتباع والمقلدين لهم والسائرين معهم- فكما وفقني الله تعالىٰ بفضله ورحمته الإطلاع عَلَىٰ الهلاك السرمدي والبطلان الأزلي للماهيات الإمكانية والأعيان الجوازية، فكذلك هداني ربي بالبرهان النير العرشي إِلَىٰ صراط مستقيم، من كون الموجود والوجود منحصرًا في حقيقة واحدة شخصية لا شريك له في الموجودية الحقيقية، ولا ثاني له في العين وليس في دار الوجود غيره ديار، وكلما يتراءىٰ في عالم الوجود أَنَّهُ غير الواجب المعبود، فإنما هو من ظهورات ذاته، وتجليات صفاته الَّتي هي في الحقيقة عين ذاته كما صرح به لسان بعض العرفاء بقوله:
📜 «فالمقول عليه سوىٰ الله أو غيره أو المسمىٰ بالعالم هو بالنسبة إليه تعالىٰ كالظل للشخص، فهو ظل الله، فهو عين نسبة الوجود».
📚 الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، ج٢، ص٢٩١ و٢٩٢ | لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 محصل الكلام أنَّ جميع الموجودات عند أهل الحقيقة والحكمة الإلٰهيَّة المتعالية عقلًا كان أو نفسًا أو صورة نوعية، من مراتب أضواء النور الحقيقي وتجليات الوجود القيومي الإلٰهي، وحيث سطع نور الحق، أظلم وانهدم ما ذهب إليه أوهام المحجوبين من أن للماهيات الممكنة في ذاتها وجودًا، بل إنما يظهر أحكامها ولوازمها من مراتب الوجودات الَّتي هي أضواء وأظلال للوجود الحقيقي والنور الأحدي، وبرهان هذا الأصل من جملة ما آتانيه ربي من الحكمة بحسب العناية الأزلية، وجعله قسطي من العلم بفيض فضله وجوده فحاولت به إكمال الفلسفة وتتميم الحكمة.
📜 وحيث إن هذا الأصل دقيق غامض صعب المسلك عسير النيل، وتحقيق بالغ رفيع السمك بعيد الغور ذهلت عنه جمهور الحكماء وزلت بالذهول عنه أقدام كثير من المحصلين -فضلًا عن الأتباع والمقلدين لهم والسائرين معهم- فكما وفقني الله تعالىٰ بفضله ورحمته الإطلاع عَلَىٰ الهلاك السرمدي والبطلان الأزلي للماهيات الإمكانية والأعيان الجوازية، فكذلك هداني ربي بالبرهان النير العرشي إِلَىٰ صراط مستقيم، من كون الموجود والوجود منحصرًا في حقيقة واحدة شخصية لا شريك له في الموجودية الحقيقية، ولا ثاني له في العين وليس في دار الوجود غيره ديار، وكلما يتراءىٰ في عالم الوجود أَنَّهُ غير الواجب المعبود، فإنما هو من ظهورات ذاته، وتجليات صفاته الَّتي هي في الحقيقة عين ذاته كما صرح به لسان بعض العرفاء بقوله:
📜 «فالمقول عليه سوىٰ الله أو غيره أو المسمىٰ بالعالم هو بالنسبة إليه تعالىٰ كالظل للشخص، فهو ظل الله، فهو عين نسبة الوجود».
📚 الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، ج٢، ص٢٩١ و٢٩٢ | لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 حكمة راقية.
📜 نحن لسنا معنييين بالرد عَلَىٰ كُلِّ من قال قولًا، أو فكر فكرة، بل معنيون بمن قال قولًا برهانيًا.
🖌️ لــ حضرة المعلِّم الأوَّل إمام الحكماء المتألِّهين أَرِسْطُوطَالِيس {رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ رَحْمَةً واسِعَة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 نحن لسنا معنييين بالرد عَلَىٰ كُلِّ من قال قولًا، أو فكر فكرة، بل معنيون بمن قال قولًا برهانيًا.
🖌️ لــ حضرة المعلِّم الأوَّل إمام الحكماء المتألِّهين أَرِسْطُوطَالِيس {رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ رَحْمَةً واسِعَة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 القول بعدم الإحتياج لـ‹العلوم العقلية›، کقول عمر: «حَسْبُنَا كِتَابُ اللَّهِ».
📜 أمَّا قول القائلين بأنَّنا لا نحتاج إِلَىٰ العلوم العقلية والحكمة، وأنَّنا نستفيد ممَّا ورد من العلوم العقلية في أخبار الأئمَّة {عليهم السلام}، أمَّا سوىٰ ذلك فلا حاجة لنا به؛ فيماثل كلام عمر حين كتب إِلَىٰ عمرو بن العاص حاكمه في مصر:
📜 «وَأَمَّا الكُتُبُ الَّتِي ذَكَرْتَهَا، فَإنْ كَانَ فِيهَا مَا وَافَقَ كِتَابَ اللَهِ، فَفِي كِتَابِ اللَهِ عَنْهُ غِنَىًٰ. وَإنْ كَانَ فِيهَا مَا يُخَالِفُ كِتَابَ اللَهِ، فَلاَ حَاجَةَ إلَيْهِ. فَتَقَدَّمْ بِإعْدَامِهَا».
📜 فهذه المقولة بمثابة سدِّ باب التحقيق والتدقيق ونشر علوم وثقافة الدنيا والآخرة، وهي ذات قول عمر:
📜 «حَسْبُنَا كِتَابُ اللَّهِ».
📜 فلو لم يكن هناك مفسِّر وحارس للقرآن كالعترة، فإنَّه سيصبح وسيلة لكلِّ جانٍ جائر يحتج ويستشهد بآيات القرآن عَلَىٰ حكومته الجائرة؛ وكذا الأمر في فهم روايات الأئمَّة {عليهم السلام} باعتبارها ليست في مرتبة واحدة، ولاستناد الكثير منها إِلَىٰ علوم دقيقة عقلية، فإن لم تجرِ الإستعانة بالعلوم العقلية في حلِّ تلك الدقائق والمعارف العظيمة، فإنَّ عاقبتها ستكون الجمود عَلَىٰ الظواهر، نظير التشبيه والتعطيل والتجسيم والجبر والتفويض، أو كالشيخية والأخباريين في فهمهم المعاني السخيفة والمتدنّية من كتاب الله، واستنباطهم المفاهيم السطحية التافهة من الروايات، وحاشاه وحاشاهم عن مثل ذلك.
📚 نظرة عَلَىٰ مقالة بسط وقبض نظرية الشريعة، ص٤٣ و٤٤ | لــ حضرة العَلَّامَة سيِّد الطائفتين السَّيِّد مُحَمَّد حسين الطهراني {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 أمَّا قول القائلين بأنَّنا لا نحتاج إِلَىٰ العلوم العقلية والحكمة، وأنَّنا نستفيد ممَّا ورد من العلوم العقلية في أخبار الأئمَّة {عليهم السلام}، أمَّا سوىٰ ذلك فلا حاجة لنا به؛ فيماثل كلام عمر حين كتب إِلَىٰ عمرو بن العاص حاكمه في مصر:
📜 «وَأَمَّا الكُتُبُ الَّتِي ذَكَرْتَهَا، فَإنْ كَانَ فِيهَا مَا وَافَقَ كِتَابَ اللَهِ، فَفِي كِتَابِ اللَهِ عَنْهُ غِنَىًٰ. وَإنْ كَانَ فِيهَا مَا يُخَالِفُ كِتَابَ اللَهِ، فَلاَ حَاجَةَ إلَيْهِ. فَتَقَدَّمْ بِإعْدَامِهَا».
📜 فهذه المقولة بمثابة سدِّ باب التحقيق والتدقيق ونشر علوم وثقافة الدنيا والآخرة، وهي ذات قول عمر:
📜 «حَسْبُنَا كِتَابُ اللَّهِ».
📜 فلو لم يكن هناك مفسِّر وحارس للقرآن كالعترة، فإنَّه سيصبح وسيلة لكلِّ جانٍ جائر يحتج ويستشهد بآيات القرآن عَلَىٰ حكومته الجائرة؛ وكذا الأمر في فهم روايات الأئمَّة {عليهم السلام} باعتبارها ليست في مرتبة واحدة، ولاستناد الكثير منها إِلَىٰ علوم دقيقة عقلية، فإن لم تجرِ الإستعانة بالعلوم العقلية في حلِّ تلك الدقائق والمعارف العظيمة، فإنَّ عاقبتها ستكون الجمود عَلَىٰ الظواهر، نظير التشبيه والتعطيل والتجسيم والجبر والتفويض، أو كالشيخية والأخباريين في فهمهم المعاني السخيفة والمتدنّية من كتاب الله، واستنباطهم المفاهيم السطحية التافهة من الروايات، وحاشاه وحاشاهم عن مثل ذلك.
📚 نظرة عَلَىٰ مقالة بسط وقبض نظرية الشريعة، ص٤٣ و٤٤ | لــ حضرة العَلَّامَة سيِّد الطائفتين السَّيِّد مُحَمَّد حسين الطهراني {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 خَطْفَةٌ اِبْصٰارِيَّةٌ.
📜 ولعمري من اعتزل عن الكتب العقلية والصحف العرفانية ممَّا أهدتها الأيادي النورية كـ‹تمهيد القواعد›، و‹شرح القيصري عَلَىٰ فصوص الحكم›، و‹سرح العيون في شرح العيون›، و‹مصباح الأُنس›، و‹شرح المحقِّق الطوسي عَلَىٰ الإشارات›، و‹الأسفار›، و‹الشفاء›، و‹الفتوحات المكية›، فقد عزل نفسه عن فهم الخطاب المحمدي {صلىٰ الله عليه وآله}، وحرمها من النيل بسعادتها القصوىٰ.
🖌️ لــ حضرة بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة الفقيه النبيل الأوحدي، والمحقِّق الفريد اللوذعي الشيخ نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 ولعمري من اعتزل عن الكتب العقلية والصحف العرفانية ممَّا أهدتها الأيادي النورية كـ‹تمهيد القواعد›، و‹شرح القيصري عَلَىٰ فصوص الحكم›، و‹سرح العيون في شرح العيون›، و‹مصباح الأُنس›، و‹شرح المحقِّق الطوسي عَلَىٰ الإشارات›، و‹الأسفار›، و‹الشفاء›، و‹الفتوحات المكية›، فقد عزل نفسه عن فهم الخطاب المحمدي {صلىٰ الله عليه وآله}، وحرمها من النيل بسعادتها القصوىٰ.
🖌️ لــ حضرة بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة الفقيه النبيل الأوحدي، والمحقِّق الفريد اللوذعي الشيخ نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 الأزياج (جداول فلكية)، وكتب الهيئة، والهندسة، والحساب [النوع الأوَّل].
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 اعلم أنَّ ما في تلك الأزياج والكتب من العلوم المكنونة والمطالب المخزونة عَلَىٰ نوعين:
📜 النوع الأوَّل مبتنٍ عَلَىٰ الأُصول الصحيحة المتقنة، والقواعد الرياضية المبرهنة ممدوح عند العقل والشرع لا يعتريه ريب ولا يشوبه عيب كـ‹تعيين جهة القبلة في البلاد›، و‹الكسوف، والخسوف›، و‹الهلال›، و‹تعيين مقدار الأيام والشهور›، و‹الأحوال›، ونحوها من الأُمور المفيدة للناس والمرضي عند العوام والخواص، وندب ورغب إليها القرآن الكريم في عدة مواضع ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلنُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَٰتِ ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍۢ يَعْلَمُونَ﴾ [الأنعام: ۹۷]. ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ [يونس: ٥]. ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ﴾ [البقرة: ١٨٩]. وغيرها من الآيات الكريمة القرآنية.
📜 وفي ‹فلك السعادة› لعلي قلي ميرزا أَنَّهُ قال:
📜 جاء في الخبر:
📜 «من لم يعرف علم الهيئة والتشريح عنين في معرفة الله».
📜 ثم اعلم أنَّ المتفكرين في خلق السماوات والأرض قديمًا وحديثًا أتعبوا أنفسهم وأسهروا أعينهم في بناء الأرصاد وتمهيد الآلات والنيل إِلَىٰ حركات الثوابت والسيارات وتنظیم جداول الزيجات حَتَّىٰ استقام الأمر عَلَىٰ هذا النهج القويم ولهم عَلَىٰ غيرهم حق عظيم.
📜 ألم تر إِلَىٰ الأزياج كيف حاسبوا فدققوا بحيث لم يكن بين المتقدمين منهم والمتأخرين في جل ما وجدوه بالرصد وغيره اختلاف مع بعد العهد وطول الزمن وإن كان ففي الثواني والثوالث لا في الدرجات والدقائق غالبًا.
📜 مثلًا مدة السنة الشمسية:
🌐 عند بطليموس صاحب المجسطي: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٥٥ دقيقة و١٢ ثانية›.
🌐 وعند البتاني: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٤٦ دقيقة و٢٤ ثانية›.
🌐 وعند الحكيم محيي الدِّينِ المغربي: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٤٨ دقيقة›.
🌐 وعند المحقِّق الطوسي: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٤٩ دقيقة›.
🌐 وعند الراصدين في سمرقند: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٤٩ دقيقة›.
🌐 وَعَلَىٰ الزيج الهندي: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٤٧ دقيقة و٢٤ ثانية›.
🌐 وَعَلَىٰ الزيج البهادري، وهو أدق الزيجات: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٤٨ دقيقة و٤٦ ثانية و٦ ثوالث و١٠ روابع›.
🌐 وَعَلَىٰ حساب منجمي الغرب وزيج لوريه فرانسوي: ‹مثل البهادري أيضًا إلَّا ١٠ روابع›.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 اعلم أنَّ ما في تلك الأزياج والكتب من العلوم المكنونة والمطالب المخزونة عَلَىٰ نوعين:
📜 النوع الأوَّل مبتنٍ عَلَىٰ الأُصول الصحيحة المتقنة، والقواعد الرياضية المبرهنة ممدوح عند العقل والشرع لا يعتريه ريب ولا يشوبه عيب كـ‹تعيين جهة القبلة في البلاد›، و‹الكسوف، والخسوف›، و‹الهلال›، و‹تعيين مقدار الأيام والشهور›، و‹الأحوال›، ونحوها من الأُمور المفيدة للناس والمرضي عند العوام والخواص، وندب ورغب إليها القرآن الكريم في عدة مواضع ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلنُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَٰتِ ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍۢ يَعْلَمُونَ﴾ [الأنعام: ۹۷]. ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ [يونس: ٥]. ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ﴾ [البقرة: ١٨٩]. وغيرها من الآيات الكريمة القرآنية.
📜 وفي ‹فلك السعادة› لعلي قلي ميرزا أَنَّهُ قال:
📜 جاء في الخبر:
📜 «من لم يعرف علم الهيئة والتشريح عنين في معرفة الله».
📜 ثم اعلم أنَّ المتفكرين في خلق السماوات والأرض قديمًا وحديثًا أتعبوا أنفسهم وأسهروا أعينهم في بناء الأرصاد وتمهيد الآلات والنيل إِلَىٰ حركات الثوابت والسيارات وتنظیم جداول الزيجات حَتَّىٰ استقام الأمر عَلَىٰ هذا النهج القويم ولهم عَلَىٰ غيرهم حق عظيم.
📜 ألم تر إِلَىٰ الأزياج كيف حاسبوا فدققوا بحيث لم يكن بين المتقدمين منهم والمتأخرين في جل ما وجدوه بالرصد وغيره اختلاف مع بعد العهد وطول الزمن وإن كان ففي الثواني والثوالث لا في الدرجات والدقائق غالبًا.
📜 مثلًا مدة السنة الشمسية:
🌐 عند بطليموس صاحب المجسطي: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٥٥ دقيقة و١٢ ثانية›.
🌐 وعند البتاني: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٤٦ دقيقة و٢٤ ثانية›.
🌐 وعند الحكيم محيي الدِّينِ المغربي: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٤٨ دقيقة›.
🌐 وعند المحقِّق الطوسي: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٤٩ دقيقة›.
🌐 وعند الراصدين في سمرقند: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٤٩ دقيقة›.
🌐 وَعَلَىٰ الزيج الهندي: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٤٧ دقيقة و٢٤ ثانية›.
🌐 وَعَلَىٰ الزيج البهادري، وهو أدق الزيجات: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٤٨ دقيقة و٤٦ ثانية و٦ ثوالث و١٠ روابع›.
🌐 وَعَلَىٰ حساب منجمي الغرب وزيج لوريه فرانسوي: ‹مثل البهادري أيضًا إلَّا ١٠ روابع›.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 الأزياج (جداول فلكية)، وكتب الهيئة، والهندسة، والحساب [النوع الأوَّل].
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 وكذلك الحركة الوسطية للقمر:
🌐 عَلَىٰ رصد سمرقند: ‹۱۳ درجة و۱۰ دقائق و٣٥ ثانية وثالثتين›.
🌐 وَعَلَىٰ الزيج البهادري: ‹۱۳ درجة و۱۰ دقائق و٣٥ ثانية وثالثة و٢٤ رابعة و٣٦ خامسة و۲۱ سادسة›.
📜 والميل الكلي بين المعدل ومنطقة البروج:
🌐 وجده أبرخس في: ‹۱۷۸ الإسكندراني بافق الرومية الكبرىٰ ٢٣ درجة و٥٣ دقيقة›.
🌐 وبطليموس في: ‹٤٦٣ الإسكندراني بافق الإسكندرية ٢٣ درجة و٥١ دقيقة و٢٠ ثانية›.
🌐 وأصحاب زيج أُلغ بيك في: ‹١٧٤٤ الإسكندراني بافق سمرقند ٢٣ درجة و٣٠ دقيقة و١٧ ثانية›.
🌐 وصاحب الزيج الهندي في: ‹٢٠٢٨ الإسكندراني بافق شاه جهان آباد ٢٣ درجة و٢٨ دقيقة›.
🌐 وصاحب الزيج البهادري في: ‹٢١٤٨ بافق صاحب كنج ۲۳ درجة و٢٧ دقيقة›.
📜 ومن ذلك نبهت عَلَىٰ أنَّ خالق العالم {جلَّ جلاله} خلق العالم عَلَىٰ أحسن صورة وهيئة خلق السماوات والأرض بالحق، وبالعدل قامت السماوات والأرض، فتبارك الله أحسن الخالقين، ونظمه عَلَىٰ أتم نظام وقوام تعالىٰ الله رب العالمين كيف جعل الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ولكل أجلٍ مُسمَّىٰ والشمس تجري لمستقرٍ لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حَتَّىٰ عاد كالعرجون القديم، لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون.
📜 فالحظ جنابًا تبهرك عجائبه ﴿الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ [الملك: ٣و٤].
📜 والاختلاف القليل في المرصودات نشأ من اختلاف الآلات الرصدية ونصبها من حيث الدقة والاستواء كما أشار اليه الفاضل البيرجندي في شرحه عَلَىٰ الباب الرابع من المقالة الثانية من زيج أُلغ بيك وإن ذهب إليه قوم كما في التذكرة للمحقِّق الطوسي {قدس سره} والعجب هو من رأىٰ أهل عصرنا من منجمي الافرنج أيضًا، إِلَىٰ أن للمعدل ومنطقة البروج إقبالًا و إدبارًا وتقاربًا وتباعدًا وَعَلَىٰ كل حال فلا تجد لسنة الله تبديلًا ولا تحويلًا.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 وكذلك الحركة الوسطية للقمر:
🌐 عَلَىٰ رصد سمرقند: ‹۱۳ درجة و۱۰ دقائق و٣٥ ثانية وثالثتين›.
🌐 وَعَلَىٰ الزيج البهادري: ‹۱۳ درجة و۱۰ دقائق و٣٥ ثانية وثالثة و٢٤ رابعة و٣٦ خامسة و۲۱ سادسة›.
📜 والميل الكلي بين المعدل ومنطقة البروج:
🌐 وجده أبرخس في: ‹۱۷۸ الإسكندراني بافق الرومية الكبرىٰ ٢٣ درجة و٥٣ دقيقة›.
🌐 وبطليموس في: ‹٤٦٣ الإسكندراني بافق الإسكندرية ٢٣ درجة و٥١ دقيقة و٢٠ ثانية›.
🌐 وأصحاب زيج أُلغ بيك في: ‹١٧٤٤ الإسكندراني بافق سمرقند ٢٣ درجة و٣٠ دقيقة و١٧ ثانية›.
🌐 وصاحب الزيج الهندي في: ‹٢٠٢٨ الإسكندراني بافق شاه جهان آباد ٢٣ درجة و٢٨ دقيقة›.
🌐 وصاحب الزيج البهادري في: ‹٢١٤٨ بافق صاحب كنج ۲۳ درجة و٢٧ دقيقة›.
📜 ومن ذلك نبهت عَلَىٰ أنَّ خالق العالم {جلَّ جلاله} خلق العالم عَلَىٰ أحسن صورة وهيئة خلق السماوات والأرض بالحق، وبالعدل قامت السماوات والأرض، فتبارك الله أحسن الخالقين، ونظمه عَلَىٰ أتم نظام وقوام تعالىٰ الله رب العالمين كيف جعل الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ولكل أجلٍ مُسمَّىٰ والشمس تجري لمستقرٍ لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حَتَّىٰ عاد كالعرجون القديم، لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون.
📜 فالحظ جنابًا تبهرك عجائبه ﴿الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ [الملك: ٣و٤].
📜 والاختلاف القليل في المرصودات نشأ من اختلاف الآلات الرصدية ونصبها من حيث الدقة والاستواء كما أشار اليه الفاضل البيرجندي في شرحه عَلَىٰ الباب الرابع من المقالة الثانية من زيج أُلغ بيك وإن ذهب إليه قوم كما في التذكرة للمحقِّق الطوسي {قدس سره} والعجب هو من رأىٰ أهل عصرنا من منجمي الافرنج أيضًا، إِلَىٰ أن للمعدل ومنطقة البروج إقبالًا و إدبارًا وتقاربًا وتباعدًا وَعَلَىٰ كل حال فلا تجد لسنة الله تبديلًا ولا تحويلًا.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 الأزياج (جداول فلكية)، وكتب الهيئة، والهندسة، والحساب [النوع الأوَّل].
3️⃣ الجزء الثالث:
📖 بيان منزلة العلوم الرياضيَّة لا سيما الهندسة والهيئة والفنون الأرثماطيقية.
📜 ولا يخفىٰ عليك أنَّ هؤلاء القوم عزموا عزمة دونها العيون منزلة وكدوا أنفسهم ليس لغيرهم طاقة، ونعم ما قاله القوشجي في شرحه عَلَىٰ التجريد للعَلَّامَة الطوسي {قدس سره} في الفصل الثاني من المقصد الثاني:
📜 «كفىٰ بهم فضلًا أنهم تخيلوا من الوجوه الممكنة ما ينضبط به أحوال تلك الكواكب مع كثرة اختلافاتها عَلَىٰ وجه تيسر لهم أن يعينوا مواضع تلك الكواكب واتصالات بعضها مع بعض في كل وقت أرادوا بحيث يطابق الحس والعيان مطابقة يتحير فيها العقول والأذهان ومن تأمَّل في أحوال الأظلال عَلَىٰ سطوح الرخامات شهد بأنَّ هذا لشيء عجاب، وأثنىٰ عليهم بثناء مستطاب».
📜 وفي تلك العلوم دونت كتب قيمة كـ‹أُصول إقليدس›، و‹الأكر لثاوذوسيوس›، و‹أكرومانالاؤوس›، و‹المجسطي لبطليموس›، وغيرها من الأسفار المدونة من علمائنا الأعلام أيضًا.
📜 حرر أکثرها وهذبها أحسن تحریر وتهذيب فخر علماء المسلمين نصير الملة وَالْدِّينِ المحقِّق الطوسي.
📜 وكثير منها كان من سالف الأيام إِلَىٰ قرب عصرنا يتعلم في المدارس ورغب عنها أكثر أهل زماننا واتخذوها سخریا بخيالات واهية وتسويلات شيطانية، قرعت سمعهم وأشربت في قلوبهم.
📜 فيا اخواننا المشتغلين بتعليم علوم الدِّينِ إن هذه العلوم بدَّكم اللازم ولات حين مناص لأنَّ كتابنا القرآن المبين وأُصولنا الأربعة الَّتي عليها المدار في جميع الأعصار للمشايخ الثلاثة {شكر الله مساعيهم الجميلة}، وغيرها من الأخبار الواردة من أوليائنا في فنون علم الدِّينِ {صلوات الله عليهم أجمعين} أحسن الحديث وحاو من كل شيء ما يتحير فيه العقول ولا يخفىٰ عَلَىٰ الخبير أنَّ الأخبار لاشتمال أكثرها عَلَىٰ أسرار لا تحتملها أفهام الجمهور كاف وحدها في معجزة ديننا وصدقه وفهمها يحتاج إِلَىٰ علوم كثيرة عقلية ونقلية بجميع شعبهما كما عد عدة منها الشهيد الثاني في قضاء اللمعة، ومتىٰ رجعنا إِلَىٰ كتب التفسير والفقه وشرح الأخبار وغيرها نرىٰ تبحر علمائنا الأقدمين في فنون علوم الدِّينِ وهل يمكن لأحد من غير أن يتعلم الفقه أن يعلم آيات الأحكام وأخبارها ومن غير أن يتدرب في الحكمة والكلام أن يفهم خطب نهج البلاغة والكافي لا سيما كتاب العقل والجهل منه فضلًا عن الآيات اللطيفة القرآنية في التوحيد والصفات الإلٰهيَّة وأرأيت هل يتيسر لمن أعرض عن الفنون الرياضية من الحساب والهندسة والهيئة أن يدرك الكتب الفقهية المذكور فيها بحث الوقت والقبلة والهلال والإرث والوصية وغيرها وآياتها وأخبارها وهكذا في سائر العلوم المحتاج إليها في فهم ما جاء به الشرع مع أن العلوم الرياضية لا سيما الهندسة مما تقوي الفكر وتعينه في كل علم.
📜 وما أحسن ما قاله ابن خلدون في مقدمته (ص٤٨٦ طبع مصر):
📜 «واعلم أنَّ الهندسة تفيد صاحبها إضاءة في عقله وإستقامة في فكره لأنَّ براهينها كلها بينة الانتظام، جلية الترتيب لا يكاد الغلط يدخل أقيستها لترتيبها وانتظامها فيبعد الفكر بممارستها من الخطأ وينشأ لصاحبها عقل عَلَىٰ ذلك المهيع وقد زعموا أَنَّهُ كان مكتوبًا عَلَىٰ باب أفلاطون "من لم يكن مهندسًا فلا يدخلن منزلنا".
📜 وكان شيوخنا {رحمهم الله} يقولون: "ممارسة علم الهندسة للفكر بمثابة الصابون للثوب الَّذي يغسل منه الأقدار وينقيه من الأوضار والأدران وإنَّما ذلك لما أشرنا اليه من ترتيبه وانتظامه». إِنْتهىٰ.
📜 فانتبهوا یا أُولي الألباب.
📚 الخزائن، ص٨ و٩ و١٠ | لــ حضرة بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة الفقيه النبيل الأوحدي، والمحقِّق الفريد اللوذعي الشيخ نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
3️⃣ الجزء الثالث:
📖 بيان منزلة العلوم الرياضيَّة لا سيما الهندسة والهيئة والفنون الأرثماطيقية.
📜 ولا يخفىٰ عليك أنَّ هؤلاء القوم عزموا عزمة دونها العيون منزلة وكدوا أنفسهم ليس لغيرهم طاقة، ونعم ما قاله القوشجي في شرحه عَلَىٰ التجريد للعَلَّامَة الطوسي {قدس سره} في الفصل الثاني من المقصد الثاني:
📜 «كفىٰ بهم فضلًا أنهم تخيلوا من الوجوه الممكنة ما ينضبط به أحوال تلك الكواكب مع كثرة اختلافاتها عَلَىٰ وجه تيسر لهم أن يعينوا مواضع تلك الكواكب واتصالات بعضها مع بعض في كل وقت أرادوا بحيث يطابق الحس والعيان مطابقة يتحير فيها العقول والأذهان ومن تأمَّل في أحوال الأظلال عَلَىٰ سطوح الرخامات شهد بأنَّ هذا لشيء عجاب، وأثنىٰ عليهم بثناء مستطاب».
📜 وفي تلك العلوم دونت كتب قيمة كـ‹أُصول إقليدس›، و‹الأكر لثاوذوسيوس›، و‹أكرومانالاؤوس›، و‹المجسطي لبطليموس›، وغيرها من الأسفار المدونة من علمائنا الأعلام أيضًا.
📜 حرر أکثرها وهذبها أحسن تحریر وتهذيب فخر علماء المسلمين نصير الملة وَالْدِّينِ المحقِّق الطوسي.
📜 وكثير منها كان من سالف الأيام إِلَىٰ قرب عصرنا يتعلم في المدارس ورغب عنها أكثر أهل زماننا واتخذوها سخریا بخيالات واهية وتسويلات شيطانية، قرعت سمعهم وأشربت في قلوبهم.
📜 فيا اخواننا المشتغلين بتعليم علوم الدِّينِ إن هذه العلوم بدَّكم اللازم ولات حين مناص لأنَّ كتابنا القرآن المبين وأُصولنا الأربعة الَّتي عليها المدار في جميع الأعصار للمشايخ الثلاثة {شكر الله مساعيهم الجميلة}، وغيرها من الأخبار الواردة من أوليائنا في فنون علم الدِّينِ {صلوات الله عليهم أجمعين} أحسن الحديث وحاو من كل شيء ما يتحير فيه العقول ولا يخفىٰ عَلَىٰ الخبير أنَّ الأخبار لاشتمال أكثرها عَلَىٰ أسرار لا تحتملها أفهام الجمهور كاف وحدها في معجزة ديننا وصدقه وفهمها يحتاج إِلَىٰ علوم كثيرة عقلية ونقلية بجميع شعبهما كما عد عدة منها الشهيد الثاني في قضاء اللمعة، ومتىٰ رجعنا إِلَىٰ كتب التفسير والفقه وشرح الأخبار وغيرها نرىٰ تبحر علمائنا الأقدمين في فنون علوم الدِّينِ وهل يمكن لأحد من غير أن يتعلم الفقه أن يعلم آيات الأحكام وأخبارها ومن غير أن يتدرب في الحكمة والكلام أن يفهم خطب نهج البلاغة والكافي لا سيما كتاب العقل والجهل منه فضلًا عن الآيات اللطيفة القرآنية في التوحيد والصفات الإلٰهيَّة وأرأيت هل يتيسر لمن أعرض عن الفنون الرياضية من الحساب والهندسة والهيئة أن يدرك الكتب الفقهية المذكور فيها بحث الوقت والقبلة والهلال والإرث والوصية وغيرها وآياتها وأخبارها وهكذا في سائر العلوم المحتاج إليها في فهم ما جاء به الشرع مع أن العلوم الرياضية لا سيما الهندسة مما تقوي الفكر وتعينه في كل علم.
📜 وما أحسن ما قاله ابن خلدون في مقدمته (ص٤٨٦ طبع مصر):
📜 «واعلم أنَّ الهندسة تفيد صاحبها إضاءة في عقله وإستقامة في فكره لأنَّ براهينها كلها بينة الانتظام، جلية الترتيب لا يكاد الغلط يدخل أقيستها لترتيبها وانتظامها فيبعد الفكر بممارستها من الخطأ وينشأ لصاحبها عقل عَلَىٰ ذلك المهيع وقد زعموا أَنَّهُ كان مكتوبًا عَلَىٰ باب أفلاطون "من لم يكن مهندسًا فلا يدخلن منزلنا".
📜 وكان شيوخنا {رحمهم الله} يقولون: "ممارسة علم الهندسة للفكر بمثابة الصابون للثوب الَّذي يغسل منه الأقدار وينقيه من الأوضار والأدران وإنَّما ذلك لما أشرنا اليه من ترتيبه وانتظامه». إِنْتهىٰ.
📜 فانتبهوا یا أُولي الألباب.
📚 الخزائن، ص٨ و٩ و١٠ | لــ حضرة بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة الفقيه النبيل الأوحدي، والمحقِّق الفريد اللوذعي الشيخ نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 خَطْفَةٌ اِسْتِضائِيَّةٌ.
💠 من لم يوشح ذهنه بالهندسة
💠 قولوا له لا يحضرن المدرسة
🖌️ لــ حضرة الشيخ الكبير إمام الحكمة أفلاطون الإلٰهي {عليه شآبيب رحمة الباري}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
💠 من لم يوشح ذهنه بالهندسة
💠 قولوا له لا يحضرن المدرسة
🖌️ لــ حضرة الشيخ الكبير إمام الحكمة أفلاطون الإلٰهي {عليه شآبيب رحمة الباري}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
💭 من المهم جدًا قراءة المقال الشَّريف الموسوم بـ‹الأزياج (جداول فلكية)، وكتب الهيئة، والهندسة، والحساب›، لمعرفة دقة وعظمة حكماء الإسلام في تحرير وتهذيب التقاويم والأرصاد الفلكية، وأيضًا التنبه لـ‹أهمية العلوم الرياضيَّة خصوصًا الهندسة والفلك والفنون الأرثماطيقية في صناعة العقل الإنساني وتهذيب النفس الناطقة الإنسانيَّة›.
【 @alhikmat_almutaealie 】
【 @alhikmat_almutaealie 】
💭 يقول بحر العقل والعرفان، والنقل والوجدان حضرة الشيخ حسن زاده آمُلي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه} نقلًا عن تلميذه الحكيم الكبير السَّيِّد يد الله يزدان پناه {دامت بركاته الوافرة}:
💭 «لقد قرأت ألف كتاب في علم الهيئة (الفلك)».
💭 ولعمري من أراد زيارة بطليموس صاحب ‹المجسطي›، وإقليدس صاحب ‹الأُصول›، والطوسي صاحب ‹التذكرة›، والبيروني صاحب ‹الآثار الباقية›، وسائر الأبطال والرجال فعليه بالنظر الفائق، والتفحص اللائق في مصنفات الغواص الحاذق نجم الْدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
💭 وقد نشرنا أسماء بعض مؤلَّفاته النوريَّة في العلم الرياضيَّ تحت عنوان:
💭 بعض الآثار الرياضيَّة لـ‹بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة الشيخ حسن زاده آمُلي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}›، فراجع.
【 @alhikmat_almutaealie 】
💭 «لقد قرأت ألف كتاب في علم الهيئة (الفلك)».
💭 ولعمري من أراد زيارة بطليموس صاحب ‹المجسطي›، وإقليدس صاحب ‹الأُصول›، والطوسي صاحب ‹التذكرة›، والبيروني صاحب ‹الآثار الباقية›، وسائر الأبطال والرجال فعليه بالنظر الفائق، والتفحص اللائق في مصنفات الغواص الحاذق نجم الْدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
💭 وقد نشرنا أسماء بعض مؤلَّفاته النوريَّة في العلم الرياضيَّ تحت عنوان:
💭 بعض الآثار الرياضيَّة لـ‹بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة الشيخ حسن زاده آمُلي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}›، فراجع.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 عهدٌ، ووصيَّة.
📜 إنَّ أقوىٰ ما تتَّخذه مَطيَّةً في سفرك إِلَىٰ العالم العقلي ورجوعك إِلَىٰ مبدأ الوجود ومعاده هو بارقة العلم، كما ورد به شريف التنزيل ونطق به مبلغه الكريم النبيل {عليه وآله الصلاة والسلام} ولقد قيل:
📜 «لو صور العقل لأظلمت عنده الشمس ولو صور الجهل لأضائت عنده الظلمة».
📜 وقال معلِّم صناعة الفلسفة أرسطوطاليس:
📜 «النفس ليست في البدن، بل البدن في النفس؛ لأنَّها أوسع منه وَمَنْ أراد أن ينظر إِلَىٰ صورة نفسه المجرَّدة فليجعل من الحكمة مرآة».
📜 وذكر الشيخ الرئيس أَبُّو علي بن سينا في رسالة المعراج عَلَىٰ لغة الفُرس ما ترجمته:
📜 «إنَّ أشرَّف الناس وأعزَّ الأنبياء وخاتم الرسل {صلىٰ الله عليه وآله} قال لمركز دائرة الحكمة، وفلك الحقيقة، وخزانة العقل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب {عليه السلام} الَّذي كان بين الصحابة الَّذين كانوا هم أشرف قبائل العالم كالمعقول بين المحسوس:
📜 "يَا عَلِيُّ، إِذَا تَقَرَّبَ النَّاسُ إِلَىٰ خَالِقِهِمْ بِأَنْوَاعِ الْبِرِّ، تَقَرَّبْ إِلَيْهِ بِأَنْوَاعِ الْعَقْلِ تَسْبِقْهُمْ"».
📜 ومثل هذا الخطاب لا يصح ولا يليق إلَّا أن تكون المخاطبة مع كريم رفيع القدر عظيم المجد؛ مثله:
📜 «يَا عَلِيُّ! إذا عَنَّىٰ الناسُ أنفسهم في تكثير العبادات والخيرات فأنتَ عنِّ نفسَك في إدراك المعقول حَتَّىٰ تسبقهم كلَّهم».
📜 فلا جرم لمَّا صار علي ببصر البصيرة العقلية مدركًا للأسرار نائلًا للحقائق كلَّها، ولذلك قال:
📜 «لَوْ كُشِفَ لِيَ الْغِطَاءُ مَا ازْدَدْتُ يَقِينًا».
📜 لا حشمة ولا جاه للإنسان أعظم من إدراك المعقول. الجنة المزينة المحلَّاة بأنواع حليها ونعیمها وزنجبیلها وسلسلبيلها إدراك المعقولات، ودرکات جهنَّم بأغلالها وسلاسلها وحميمها وزقومها متابعة الأشغال الجسمانية ومعانقة القوىٰ الدائرة الحسانية.
📜 وقال فيها أيضًا [يعني الشيخ الرئيس في رسالته المعراج]:
📜 «فكُّ رقبة النفس عن أسر الوهم بالعلم أهون منه بالعمل ورفع غل الوهم عن الإنسان يتيسر بالعلم أسرع مما يتيسر بالعمل؛ لأنَّ العمل ممَّا تقبل الحركة وقابل الحركة لا يكون معاده ومرجعه إلَّا إِلَىٰ المحسوسات؛ وأمَّا العلم فإنَّه قوة الروح ولا يسير إلَّا إِلَىٰ المعقول، كما قال سيِّد الممكنات {عليه وآله الصلاة والسلام}: "قليل العلم خيرٌ من كثير العمل"، وقال: "نية المؤمن خيرٌ من عمله"، وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب {عليه السلام}: "قيمة كلِّ امرئٍ ما يحسنه" يعني قدر الإنسان في العلم». إنتهت عبارته مترجمةً من رسالته الموسومة بـ‹المعراج›.
📚 الصراط المستقيم في ربط الحادث بالقديم، ص٧ و٨ | لــ حضرة المعلِّم الثالث ناقد الفلسفة اليونانية، وصاحب الحكمة اليمانية الإيمانية أمير مُحَمَّد باقر الدَّامَادِ الحسيني {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 إنَّ أقوىٰ ما تتَّخذه مَطيَّةً في سفرك إِلَىٰ العالم العقلي ورجوعك إِلَىٰ مبدأ الوجود ومعاده هو بارقة العلم، كما ورد به شريف التنزيل ونطق به مبلغه الكريم النبيل {عليه وآله الصلاة والسلام} ولقد قيل:
📜 «لو صور العقل لأظلمت عنده الشمس ولو صور الجهل لأضائت عنده الظلمة».
📜 وقال معلِّم صناعة الفلسفة أرسطوطاليس:
📜 «النفس ليست في البدن، بل البدن في النفس؛ لأنَّها أوسع منه وَمَنْ أراد أن ينظر إِلَىٰ صورة نفسه المجرَّدة فليجعل من الحكمة مرآة».
📜 وذكر الشيخ الرئيس أَبُّو علي بن سينا في رسالة المعراج عَلَىٰ لغة الفُرس ما ترجمته:
📜 «إنَّ أشرَّف الناس وأعزَّ الأنبياء وخاتم الرسل {صلىٰ الله عليه وآله} قال لمركز دائرة الحكمة، وفلك الحقيقة، وخزانة العقل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب {عليه السلام} الَّذي كان بين الصحابة الَّذين كانوا هم أشرف قبائل العالم كالمعقول بين المحسوس:
📜 "يَا عَلِيُّ، إِذَا تَقَرَّبَ النَّاسُ إِلَىٰ خَالِقِهِمْ بِأَنْوَاعِ الْبِرِّ، تَقَرَّبْ إِلَيْهِ بِأَنْوَاعِ الْعَقْلِ تَسْبِقْهُمْ"».
📜 ومثل هذا الخطاب لا يصح ولا يليق إلَّا أن تكون المخاطبة مع كريم رفيع القدر عظيم المجد؛ مثله:
📜 «يَا عَلِيُّ! إذا عَنَّىٰ الناسُ أنفسهم في تكثير العبادات والخيرات فأنتَ عنِّ نفسَك في إدراك المعقول حَتَّىٰ تسبقهم كلَّهم».
📜 فلا جرم لمَّا صار علي ببصر البصيرة العقلية مدركًا للأسرار نائلًا للحقائق كلَّها، ولذلك قال:
📜 «لَوْ كُشِفَ لِيَ الْغِطَاءُ مَا ازْدَدْتُ يَقِينًا».
📜 لا حشمة ولا جاه للإنسان أعظم من إدراك المعقول. الجنة المزينة المحلَّاة بأنواع حليها ونعیمها وزنجبیلها وسلسلبيلها إدراك المعقولات، ودرکات جهنَّم بأغلالها وسلاسلها وحميمها وزقومها متابعة الأشغال الجسمانية ومعانقة القوىٰ الدائرة الحسانية.
📜 وقال فيها أيضًا [يعني الشيخ الرئيس في رسالته المعراج]:
📜 «فكُّ رقبة النفس عن أسر الوهم بالعلم أهون منه بالعمل ورفع غل الوهم عن الإنسان يتيسر بالعلم أسرع مما يتيسر بالعمل؛ لأنَّ العمل ممَّا تقبل الحركة وقابل الحركة لا يكون معاده ومرجعه إلَّا إِلَىٰ المحسوسات؛ وأمَّا العلم فإنَّه قوة الروح ولا يسير إلَّا إِلَىٰ المعقول، كما قال سيِّد الممكنات {عليه وآله الصلاة والسلام}: "قليل العلم خيرٌ من كثير العمل"، وقال: "نية المؤمن خيرٌ من عمله"، وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب {عليه السلام}: "قيمة كلِّ امرئٍ ما يحسنه" يعني قدر الإنسان في العلم». إنتهت عبارته مترجمةً من رسالته الموسومة بـ‹المعراج›.
📚 الصراط المستقيم في ربط الحادث بالقديم، ص٧ و٨ | لــ حضرة المعلِّم الثالث ناقد الفلسفة اليونانية، وصاحب الحكمة اليمانية الإيمانية أمير مُحَمَّد باقر الدَّامَادِ الحسيني {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】