📌 خَطْفَةٌ.

📜 أمَّا الأقدمون من الحُكَماء -كـ‹هِرمِس›، و‹أنباذقلس›، و‹فيثاغورس›، و‹أفلاطون›، وغيرهم- فعلىٰ أنَّ في الوجود عوالمَ أُخر ذواتَ مقاديرَ، وما فيها من الموجودات ألطَفُ ممَّا في هذا العالَم وأكثَفُ ممَّا في عالَم النُّفوس والعُقول، فيها عجائبُ وغرائبُ من البلاد والعباد والأشجار والأنهار والصُّوَر الَمليحة والقَبيحة!، وفيها أقاليمُ يُطلَق عليها ‹جابلقا›، و‹جبرصا›، و‹هورقليا›؛ وقد شاهدها العرفاء الملكوتيُّون حقًّا.

🖌 لــ حضرة الحكيم المتألِّه، والفيلسوف المؤرخ شمس الْدِّينِ الإشراقي الشهرزوري {رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

🔰 واضع علم المعرفة.

📜 إن البحث حول علم المعرفة بنحو تفصيل كعلم مستقل، يعد من العلوم المستحدثة في منتصف القرن العشرين عَلَىٰ يد بعض أعاظم المفكرين الإسلاميين، وفي مقدمتهم المرحوم الْعَلَّامَة الطباطبائي والشهيد الْعَلَّامَة مرتضىٰ مطهري والشهيد آية الله الْسَّيِّد مُحَمَّد باقر الصدر، وقد جاء ذلك كردة فعل عَلَىٰ الشبهات المعرفية الكثيرة الَّتي تعرض لها المنهج العقلي، والمباني الدينية والفلسفية في المحافل العلمية الغربية، لا سيما مع بداية القرن السابع عشر الميلادي وَإِلَىٰ يومنا هذا.

📜 ولا يعني ذلك أنَّ هذا العلم لم يكن له أي أثر في التراث الفلسفي الإنساني، بل كان له جذور في الصناعات الخمس في المنطق لا سيما في صناعة البرهان، وفي بعض المباحث الفلسفية المتفرقة، كمبحث العلم والوجود الذهني، بل كانت آثاره موجودة قبل الميلاد في فلسفة أعاظم الحكماء اليونانيين، كسقراط وأفلاطون وأرسطو، لا سيما في محاوراتهم مع السفسطائيين والشكاكين.

📜 والسر -من وجهة نظري- في عدم بحث أكابر الحكماء في قديم الزمان حول هذا العلم بنحو مستقل، هو ما تعرضوا له في الصناعات الخمس، وكذلك بداهة ووضوح حجية المنهج العقلي البرهاني لديهم، وولايته عَلَىٰ سائر المناهج المعرفية الأُخرىٰ، وإلَّا فإنَّ البحث عن مسائل علم المعرفة إنَّما يكون بالمنهج العقلي البرهاني مع كونه من مسائلها، وهذا يكشف عن كون حجية المنهج العقلي ذاتية، وأن البحث عن حجيته إنَّما هو للتنبيه عَلَىٰ ذلك من جهة، وللإشارة إِلَىٰ دائرة حجيته وعلاقته بسائر المناهج المعرفية من جهة أُخرىٰ.

📚 أُصول المعرفة والمنهج العقلي، المقدمة: في الرؤوس الثمانية لعلم المعرفة، ص١٣ و١٤ | لــ حضرة رئيس مشائية الشرق والإسلام الفيلسوف الْإِلٰهيَّ المتبحر الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

🔰 بقاء النفس بعد بوار البدن.

📜 اعلم أن الجوهر الَّذي هو الإنسان في الحقيقة لا يفنىٰ بعد الموت ولا يَبلىٰ بعد المفارقة عن البدن، بل هو باقٍ؛ لبقاء خالقه تعالىٰ؛ وذلك لِأَنَّ جوهره أقوىٰ من جوهر البدن؛ لِأَنَّهُ محرك هذا البدن ومديره ومتصرف فيه، والبدن منفصل عنه تابع له؛ فإذن لم يضر مفارقته عن الأبدان وجوده، إذ البدن موجود باقي بعد الموت، فإذن لا يضر وجود النفس، وبقاؤه كان أولىٰ ولأن النفس من مقولة الجوهر، ومقارنته مع البدن من مقولة المضاف، والإضافة أضعف الأعراض؛ لِأَنَّهُ لا يتم وجودها بموضوعها، بل يحتاج إِلَىٰ شيء آخر وهو المُضاف إليه؛ فكيف يبطل الجوهر القائم بنفسه ببطلان أضعف الأعراض المحتاج إليه؟ ومثاله أن من يكون مالكًا لشيء متصرفًا فيه، فإذا بطل ذلك الشيء لم يبطل المالك ببطلانه؛ ولهذا فإن الإنسان إذا نام بطلت عنه الحواس والإدراكات وصار ملقىٰ كالميت، فالبدن النائم في حالة شبيهة بحال الموتىٰ كما قال رسول الله {عليه السلام}: «النوم أخو الموت».

📜 ثُمَّ إن الإنسان في نومه يرىٰ الأشياء ويسمعها، بل يدرك الغيب في المنامات الصادقة بحيث لا يتيسر له في اليقظة، فذلك برهان قاطع عَلَىٰ أن جوهر النفس غير محتاج إِلَىٰ هذا البدن، بل هو يضعف بمقارنة البدن ويتقوىٰ بتعطله، فإذا مات البدن وخرب تخلص جوهر النفس عن جنس البدن، فإذا كان كاملًا بالعلم والحكمة والعمل الصالح انجذب إِلَىٰ الأنوار الإلهيَّة وأنوار الملائكة والملأ الأعلىٰ انجذاب إبرة إِلَىٰ جبل عظيم من المغناطيس، وفاضت عليه السكينة وحقت له الطمأنينة، فنودي من الملأ الأعلىٰ:

📜 ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي﴾ [الفجر: ٢٧، ٢٨، ٢٩، و٣٠].

📚 رسالة في معرفة النفس الناطقة وأحوالها، ص١١ | لــ حضرة صدر الأطباء، ورأس العلماء إمام أئمة الحكماء الشيخ الرئيس ابن سيناء {رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ رَحْمَةً واسِعَة}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

📌 حكاية سقراطية.

📜 يحكىٰ أن سقراط رأىٰ في المنام، أن فرخ كركي قاعد عَلَىٰ حجره، وَأَنَّهُ زعب فطلع ريشه في الوقت فطار نحو السماء، و هو يصوّت بصوت حسن مطرب ألْهىٰ جميع الناس، فلما جاءه أَفْلَاطُون للتعلم تأوّله ذلك الطائر.

📜 أقول: كأنّه طلوع ريشه في الوقت، اكتسابه الكمالات السقراطية في أقصر مدة، وطيرانه نحو السماء كناية عن علو قدره، وسمو منزلته في الفلسفة الالهية، وصوته الحسن الملهي المطرب انتشار حكمه اللطيفة ومواعظه الشريفة في أقطار الارض، بحيث التذت باستماعها أسماع قلوب المستفيدين من الحكماء المتألّهين، وكان يرمز حكمه ويسترها، ويتكلم بها ملغوزة؛ حَتَّىٰ لا تظهر مقاصده إلَّا لذوي الحكمة المتعالية، والأذهان الصافية.

📜 وكان يعلم الحكمة في أكثر الأوقات وهو ماشٍ؛ لتعظيم الحكمة، ولارتياض البدن مع رياضة النفس، وتحليل الفضول بالسعي المعتدل. وجماعة التلاميذ الّذين تعلموا منه في المشي كأرسطو سموا بالمشّائين.

🖌 لــ حضرة الحكيم المتألِّه، والفيلسوف المؤرخ قطب الْدِّينِ الآشكوري الديلمي اللاهيجي {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

🔰 كَشْفُ الغِطَاء عن وجُوه الألفاظِ اليُونانيَّة المستعملة في الحِكمة المِيزانيَّة.

📜 الَّتي تشتملُ عَلَىٰ تسعة أقسامٍ:

1️⃣ الأَوَّل: إِيساغُوجِي.

💭 الَّذي قد صنَّفه فَرفُورِيُوس. يُراد منه ما الَّذي يُبيَّن فيه أقسامُ الألفاظِ والمعاني من حيث هو معانٍ مفردة.

2️⃣ الثَّاني: قاطِیغُورِیاس.

💭 يعني: المقولات العَشْر، الَّذي قد صنَّفها أَرِسْطاطَالِيس.

3️⃣ الثَّالث: باريرمیناس.

💭 أعني: الَّذي هو في بيان تركُّب المعاني المُفردة؛ لتَصلُحَ أَنْ تصيرَ قضايا وأخبارًا، موجبةً كانت أو سالبةً. وهو أيضًا من كتب هذا الحِبرِ المُبرَّز.

4️⃣ الرَّابع: اتولوطيقا.

💭 الَّذي هو مَظْهرٌ لتركيب القضايا حَتَّىٰ يتألَّفَ منها الأدلَّةُ الَّتي تفيدُ العلمَ بمجهولٍ، وهو القياس -الَّذي هو مِن مُصنَّفاته أيضًا-، ولتحليلها إليها.

5️⃣ الخامس: الوطيقا.

💭 الَّذي يُعرَّفُ فيه شرائط الأقيسة البُرهانيَّة المُفيدة للقطع، قطعًا من صُورِها وموادِّها الَّتي قد تألَّفتْ منها. مشتملًا عليه كتابه المعروف بالوطيقا الثانية؛ وباقوطيقي أعني: البرهان.

6️⃣ السَّادس: بطريقا.

💭 يشتملُ عَلَىٰ معرفة الأقيسة الَّتي تنفع في مخاطبة الفِئَةِ القاصر إِدراكُهُم عمَّا هو المقصود؛ أو عَلَىٰ بيان الأدلَّة البُرهانيَّة في كلِّ شيءٍ، والَّتي لا بُدَّ منها في المحاورات الَّتي يُراد فيها إلزامٌ محمودٌ؛ أو تحرُّزٌ عن إلزام المُجِيبِ والسَّائلِ، مُتَضَمِّنًا له كتابه المعروف بطربيقا -أي: المواضع-، وقد يُرسم أيضًا بالنِّطيقي -أي: الجدل-. وبالجملة إنَّ الأقيسة الإقناعيَّة في الأُمور العلميَّة الكُلِّيَّة موضَحَةٌ فيه.

7️⃣ السَّابع: سوفسطا.

💭 يعني: الشُّبَه المُغالطيَّة الَّتي قد اشتملت عَلَىٰ تعريف المُغالَطات الَّتي قد وقعتْ في الحُجَج والدَّلائل وأنحاء السَّهو، وعدِّها بأنَّها كم هي، ونُبِّهَ عَلَىٰ وجه التَّحَرُّز عنها.

8️⃣ الثَّامن: بريطوريقي.

💭 أعني: باب الخطابة: مشتملًا عَلَىٰ تعريف الأقيسة الَّتي تَنفَعُ في مخاطَبات الجُمهور عَلَىٰ سبيل المُشاجَرات والمُخاصَمات والمُحاوَرات، أو في المَدْح والذَّمِّ والحِيَل النَّافعة والاستِعْطاف، وتصغيرِ الأُمور وتعظيمِها، وجَودةِ المقادير والمعاينات، وجَودةِ ترتيب الكلام في كلِّ وصيَّةٍ وخطبةٍ.

9️⃣ التَّاسع: فراسيطيقي.

💭 يقال له: أَنَّهُ ريطُواريقي -أي: الشعر- مشتملًا عَلَىٰ الكلام الشِّعريِّ، حيث إِنَّهُ كيف يجب أن يكون في كلِّ صنفٍ قوَّةً، وما أنواع التَّقصير والقُوَّة فيه.

📜 فظهر بما تلوناه عليك أَنَّهُ ليس شيءٌ منها مخالفًا للشَّريعة المُصطفَويَّة؛ عَلَىٰ ما ظنَّتْه الفِئَةُ الجاهليَّة.

📜 وأمَّا ماطاطاتواسيا -الَّذي ليس من أبواب المنطق-، فيُعنىٰ منه ما بعد الطَّبيعة.

📚 خطفات القدس، من ص١٤١ إِلَىٰ ص١٤٤ | لــ حضرة الحكيم الإلهيَّ سيِّد المدقِّقين، وأفضل المجتهدين أحمد الفضلاء والمحقِّقين مير أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي {أنار الله قبره}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

📌 خَطْفَةٌ ميزانيَّةٌ في بيان أنَّ مرسلات العلوم البُرهانيَّة كلِّيَّاتٌ، وفعليَّاتُها ضروريَّاتٌ.

📜 أمَا تَعرَّفتَ في طبقات الصِّناعة البُرهانيَّة أنَّ مرسلات العلوم البُرهانيَّة كلِّيَّاتٌ، وفعليَّاتُها ضروريَّاتٌ، وذلك عَلَىٰ خلاف شاكلة ما عليه في فنُّ القياس؟!

📜 لتَحكُمَ عَلَىٰ بطلان ما يُتراءىٰ من التَّدافُع، حيث إنَّ الرُّؤساء يحكُمُون عَلَىٰ أنَّ كلِّيَّة القضيَّة الحمليَّة مستتَبَّةٌ بأمرين:

1️⃣ شمول الحكم جميعَ أفراد موضوعه؛ وشموله له في الأزمنةِ جميعًا.

2️⃣ وأُخرىٰ أنَّ كلِّيَّتها مستتَبَّةٌ بالأمر الأوَّل وكلِّيَّة الشَّرط مستتَبَّةٌ بالأمر الثَّاني، بناءً عَلَىٰ ما تَعرَّفتَ أنَّ النَّظر القياسيَّ لمَّا كان في الحَمْل بما هو حَمْلٌ فلا يقتضي كلِّيَّتها إلَّا أمرًا واحدًا؛ وأنَّ النَّظر البُرهانيَّ لمَّا اقتضىٰ كونَ المُطلَقات فيها ضروريَّاتٍ، فليس بُدٌّ من اعتبار أمرين؛ فلا تدافع أصلًا!.

🖌 لــ حضرة الحكيم المتألِّه سيِّد المدقِّقين، وأفضل المجتهدين أحمد الفضلاء والمحقِّقين مير أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي {أنار الله قبره}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

🔰 المدرسة الهمدانية.

📜 المراد بالإباحة، الإباحة في الأكل والشرب، والمراد بالتعطيل، نفي الأحكام كلِّيًا بالمرة، وبعبارة أٌخرىٰ: عدم التكليف، والمراد بالإذاعة، نشر وإشاعة الأسرار الإلـٰهيَّة بين الأجانب.

📜 والأخطار الَّتي ذكرها المصنف رحمه الله من أهم مخاطر السُّلوك، حيث إن استعمال هذه الأذكار وما يشابهها ممنوع من دون إشراف وتربية لأُستاذ كامل وعالم عامل واصل.

📜 قيل إن علة انحراف حسين ابن المنصور الحلاج في إذاعة وإشاعة المطالب الممنوعة والأسرار الإلـٰهيَّة، هي فقدان تعلمه عَلَىٰ يد أُستاذ ماهر وكامل ودليل خبير واصـل، فقد شرع بالسَّير والسُّلوك من تلقاء نفسه، فواجه هذه المخاطر، ولذا فقد رفضه الأعلام من أرباب السُّلوك والعرفان، ولم يعدوا له وزنًا في نهج المعرفة.

📜 وكمثل الشيخ أحمد الأحسائي الَّذي أراد الوصول بنفسه إِلَىٰ مقام الحكمة والعرفان، فاعتبر نفسه من أصحاب النظر بمحض مطالعة الكتب الفلسفيَّة، فصدرت منه أخطاء كثيرة، مثل الإلتزام بتعطيل وانعزال الذات الإلـٰهيَّة المقدَّسة من الأسماء والصفات، وكمثل الإلتزام بأصالة الوجود والماهية معًا، وهي أُمور أسقطته عند أرباب العلم والنقاد المتبصرين ذوي الخبرة، وألقت بمؤلَّفاته في زوايا النسيان والإهمال.

📜 ولم يشاهد أيًا من هذه الأخطار لدىٰ أي تلميذ من تلامذة المدرسة التربويَّة لآية الحق الآخوند الْمَوْلىٰ حُسَينْ قُلي الهمداني رضوان اللهِ عليه مع أن كلًا منهم قد سطع في سماء الفضيلة والكمال سطوعًا بقي نوره إِلَىٰ الأزمنة الَّتي جاءت بعده؛ إذ كانوا يبثون النور والحرارة في شعاع واسع يحيط بمحور ومركز وجودهم المثالي والنفسي.

📜 وأنىٰ يمكن للتأريخ أن يمحو المعارف السُّلوكيَّة العلميَّة والعمليَّة لآيات من أمثال الْسَّيِّد أحمد الكربلائي الطهراني، والحاج الشيخ مُحَمَّد البهاري، والحاج الميرزا جواد الملكي التبريزي، وَالْسَّيِّد مُحَمَّد سعيد الحبوبي، ويودعها في زوايا النسيان؟ ومن هنا كان المرحوم الحاج الميرزا علي القاضي رضوان الله عليه يقول:

💭 «أهم ما يلزم في هذا السبيل هو الأُستاذ الخبير والبصير، والإنسان الكامل المتخطي للهوىٰ، والواصل إِلَىٰ المعرفة الإلـٰهيَّة، الَّذي طوىٰ -مضافًا إِلَىٰ السَّير إِلَىٰ الله- ثلاثة أسفار أُخرىٰ، وغدا سائرًا متأملًا في عالم الخلق بالحق».

📜 وكان المرحوم القاضي يقول:

💭 «لو صرف طالب سلوك طريق الله نصف عمره في التفحص والبحث من أجل العثور عَلَىٰ أُستاذ يدله في طريقه، كان محقًا».

📜 وكان يقول:

💭 «من عثر عَلَىٰ الأُستاذ، طوىٰ نصف الطريق».

📚 شرح رسالة تحفة الملوك في السَّير والسُّلوك، ص٢٣٢ و٢٣٣ | لــ حضرة العارف الكامل، والسَّالك الواصل الْسَّيِّد مُحَمَّد حُسَينْ الطهراني {رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

📌 الطريقة الإحراقية لاستئصال جذور الأهواء والنوايا النفسانيَّة.

📜 إنَّ أفضل الطرق وأسرعها في القضاء عَلَىٰ الأغراض والنوايا النفسانيَّة المؤثرة في طريق السُّلوك إِلَىٰ الله، والَّتي لها حكم الطريق المختصر، بحيث تنجي السالك كليًا وتخرجه من كل داعية وباعث غير إلـٰهيَّ، وتخرجه في نهاية الأمر من الصفة:

📜 طريقة الإحراق، وهي الطريقة الَّتي علمنا القرآن إياها.

📜 فالَّذي تنزل به مصيبة -مثلًا- من موت أهل أو ولد أو غير ذلك، يمكنه أن يسكن ألمه بطرق مختلفة، كأن يقول: لعل أهلي وولدي سيلحقون بي الضرر مستقبلًا، أو يتعبونني في تنفيذ طلباتهم، أو أن يقول: لقد فقد الآخرون أهليهم وأولادهم كما فقدت أهلي وولدي؛ ونظائر ذلك.

📜 أمَّا القرآن الكريم، فيقول: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ [البقرة: ١٥٥، و١٥٦]، أي: أنَّ كُلَّ شيءٍ مُلكٌ مُطلَقٌ للهِ تعالىٰ، وأنَّ الإنسان ليس من حقه أبدًا ادعاء الملكية فالملك إذًا ملك الله، وللمالك أن يتصرف بملكه حيث يشاء دون اعتراض، وهذا النوع من التفكير يريح المُصاب عَلَىٰ الفور.

📜 أو أن شخصًا ما -مثلًا- يريد امتلاك أُمور مادية ومعنوية كثيرة، لكنه لا يقدر عَلَىٰ نيلها، وهو -لذلك- مكدر الخاطر ومشوشه، وحين يلجأ إِلَىٰ القرآن ويرىٰ أن فقره ذاتي، فإن قلقه سيزال، وسيفهم أَنَّهُ مهما أُعطي فإنَّ تلك الأشياء ليست ملكه، بل هي لله تعالىٰ، وَأَنَّهُ سيبقىٰ في فقره الذاتي.

📜 ولو أدرك السَّالك في طريق السُّلوك أنَّ الله تعالىٰ قد جعل نفسه طماعة، وأنَّها تطمع في كل مقام ومكرمة، وَأَنَّهُ ما لم يتخط طمع نفسه ورغباتها، فِإِنَّهُ لن يصل إِلَىٰ المقصود، وذلك بأن يتغاضىٰ بالمرة عن جميع المشتهيات النفسانيَّة من مقام الكرامة والدرجات، ويخلي باطنه من جميع النوايا والرغبات، حيث يجلو ذهنه من جميع غبار الأغيار، فيتجلىٰ فيه جمال الحضرة الإلـٰهيَّة، ونظرًا لِأَنَّ هذا النوع من التفكر كأَنَّهُ يحرق جميع النوايا والصفات، فقد دُعي بـ‹طريقة الإحراق›.

🖌️ لــ حضرة رئيس العرفاء الكاملين، وأُسوة الأولياء الإلٰهيين سلطان الموحدين الحاج السَّيِّد علي آقا الطباطبائي القاضي الكبير {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

🔰 في النفس النباتية.

📜 إنّهُ يُشاهَد مِن النبات أحوالٌ خاصّةٌ كالنموّ والتغذّي؛ فهي لصورةٍ أُفيضتْ عليه لمزاجٍ أعدل ممّا للمعادن وإلّا لكانت عامّة.

📜 وهي كمالٌ أوّلٌ لجسمٍ طبيعيٍّ آليٍّ من جهة ما يغذو وينمو ويولّد مثله، ولمّا كانت الكائنات ذوات النفوس بعُرضِ التحلّل دائمًا ولم توجد عَلَىٰ كمالها الممكن دفعةً ولا بحيث لا يلحقها فسادٌ؛ والعنايةُ تقتضي استبقاءَ ما لا بقاء له لذاته احتاج النبات ونحوه إِلَىٰ ثلاث قُوىٰ:

1️⃣ إحديها: الغاذية؛ وهي الّتي تحيل الغذاءَ إِلَىٰ مشابهة المغتذي وتلصقه به بدلَ ما يتحلّل؛ وتخدمها قُوىٰ أربع: الجاذبة للملائم؛ والماسكة الّتي تمسكه ريثما تتصرّف فيه؛ والهاضمة وهي الّتي تُغيِّر الغذاءَ إِلَىٰ ما يستعدّ لأن يصير جزئًا للمغتذي بالفعل؛ الرابعة الدافعة للفضل الّذي لا يصلح للغذائيّة.

2️⃣ الثانية: النامية؛ وهي الّتي تزيد في أقطار الجسم عَلَىٰ التناسب الطبيعيّ إِلَىٰ كمال النشوىٰ؛ وتخدمها الغاذية.

3️⃣ الثالثة: المولِّدة؛ وهي الّتي تفصل جزئًا من الغذاء بعد تمام الهضم ليصير مبدئًا لشخصٍ آخر مثله؛ وتخدمها الغاذية والنامية خدمةً مُهيّئةً وقوتان أُخريان خدمةً مؤدّيةً: المغيِّرة الأُولىٰ وهي الّتي تُغيِّر المَنِيّ وتفصّل القُوَىٰ الّتي فيه وتقسمه بحسب عضوٍ عضوٍ. والمغيِّرة الثانية وهي الّتي تُفيد صورَ الأعضاء وأشكالها وتخطيطاتها والأعراض الحالّة فيها؛ وتُسمّىٰ مصوّرة.

📜 والنامية تقف عن فعلها عند تمام النشوىٰ؛ و المولِّدة عند ظهور ضعف القوّة؛ والغاذية تبقىٰ إِلَىٰ الهلاك؛ وتفعل المولِّدة لبقاء النوع؛ والأُخريان لبقاء الشخص.

📚 تحلية الأرواح بحقائق الإنجاح، ص٩٩ و١٠٠ | لــ حضرة الشيخ المحقِّق كمال الْمِلِّةِ وَالْدِّيْنِ عبد الرزاق الكاشي {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

📌 المقالة الخلعية أو الرسالة الربعية.

📜 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد كله لله رب العالمين، وصلواته عَلَىٰ سيدنا مُحَمَّد وآله الطاهرين.

📜 كنت ذات يوم من أيام شهرنا هذا، وقد كان يوم الجمعة، سادس عشر شهر رسول الله، صلىٰ الله علیه وآله وسلم، شعبان المكرم، لعام ثلاث وعشرين وألف من هجرته المقدَّسة، في بعض خلواتي، أذكر ربي في تضاعيف أذكاري وأورادي، باسمه ‹الغنيّ›، فأكرُّر: «يا غنيّ يا مغني»، مشدوهًا بذلك عن كل شيء إلَّا عن التوغل في حريم سره، والانمحاء في شعاع نوره. وكأن خاطفةٌ قدسيةً قد ابتدرت إلي، فاجتذبتني من الوكر الجسماني، ففككتُ حَلقَ شبكة الحس، وحَللتُ عقد حبالة الطبيعة، وأخذت أطير بجناح الروع في جو ملكوت الحقيقة. وكأني قد خلعت بدني، ورفضت عدني، ومقوت خلدي، ونضوت جسدي، وطويت إقليم الزمان، وصرت إِلَىٰ عالم الدهر.

📜 فإذا أنا بمصر الوجود بجماجم أمم النظام الجملي من الإبداعيات والتكوينيات، والإلهيات والطبيعيات، والقدسيات والهيولانيات، والدهريات والزمانيات، وأقوام الكفر والإيمان، وأرهاط الجاهلية والإسلام، من الدّارجين والدّارجات، والغابرين والغابرات، والسالفين والسالفات، والعاقبين والعاقبات، في الآزال والآباد، وبالجملة، آحاد ومجامع الإمكان، وذوات عوالم الأكوان، بقضها وقضيضها، وصغيرها وكبيرها، بأثباتها وبأبدائها، حالياتها وإنياتها.

📜 وإذ الجميعُ زفةً زفةً، وزمرةً زمرةً، بحزبهم قاطعةً معًا، مُولونَ وجوه ماهياتهم شطر بابه، سبحانه، شاخصون بأبصار إنياتهم تلقاء جنابه، جلَّ سلطانه، من حيث هم لا يعلمون، وهم جميعًا بألسنة فقر ذواتهم الفاقرة، وألسن فاقة هوياتهم الهالكة، في ضجيج الضراعة وصراخ الابتهال ذاكروه وراجوه ومستصرخوه ومنادوا: بـ«يا غنيّ یا مغني»، من حيث هم لا يشعرون.

📜 فطفقت في تلك الضجة العقلية والصرخة الغيبية أخر مغشيًا علي، وكدت من شدة الوله والدهش أنسىٰ جوهر ذاتي العاقلة، وأغيب عن بصر نفسي المجردة، وأُهاجر ساهرة أرض الكون، وأخرج من صقع قطر الوجود رأسًا، إذ قد ودعتني تلك الخلسةُ الخالسةُ شيقًا حنونًا إليها، وخلفتني تلك الخطفة الخاطفة تائقًا لهوفًا عليها. فرجعت إِلَىٰ أرض التيار وكورة البوار وبقعة الزور وقرية الغرور تارةً أُخرىٰ.

🖌️ لــ حضرة سيِّد الأفاضل المعلِّم الثالث مُحَمَّد باقر المِيردَّامَادِ {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

🔺️ خطفة روحانية.

📜 زعيم فرسان الطريقة الحكيم النوعي الْسَّيِّد الداماد {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ} يروي حادثةً حصلت له أثناء سلوكه الروعي، ومسيره القدسي إِلَىٰ جناب الذات الأقدس للكبرياء جلَّ جلاله.

🔰 آداب المراقبة.

1️⃣ الجزء الأول:

📜 أولًا: ترك المعاصي، وهذا هو الذي بُني عليه قوام التقوىٰ وأسس عليه أساس الآخرة والأولىٰ، وما تقرب المتقربون بشيءٍ أعلىٰ وأفضل منه. ولذلك عندما سألَ موسىٰ الخضر {عليهما السلام} عن العمل الذي قام به فبلغ تلك المرتبة السامية بحيث يأمر الله كليمه بالتعلم منه، فأجاب الخضر:

💠 «بترك المعصية».

📜 لذا فينبغي للإنسان أن يستعظم المعصية ويعرف ثمرة تركها وهي ثمرة عظيمة بلا ريب. وكم هو قبيح من العبد الذليل؛ الذي يتنعم في كل حين بأنواع نعم الله تعالىٰ المطلع عليه في كل أحواله فهو الذي: «مَعَ كُلِّ شَيْء لاَ بِمُقَارَنَة، وَغَيْرُ كُلِّ شيء لا بِمُزَايَلَة»، وهو الذي: «وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ». أن يمزق رغم ذلك ستر الحياء ويتجرأ بجلافة علىٰ ارتكاب مناهي ملك الملوك! ما أشنع هذا الفعل وما أجفا مثل هذا العبد، إنه ولا ريب مستحق للحبس الأبدي في سجن جبار السموات والأرضين إلّا أن يلتجيء إلىٰ التوبة لكي تشمله رحمة الله الواسعة.

📜 ثانيًا: الاشتغال بالطاعات، أي طاعة كانت بعد الفرائض، لكن بشرطِ أن تكون مع حضور القلب، فبدون هذا الحضور لا حياة للقلب، بل إنّ ذلك قد يؤدي إلىٰ قسوةِ القلب. وإذا كان من أهل الأذكار فمن المفيد المناسب أنّ يكون ذكره في البداية الاستغفار ثم ذكر اليونسية وهو: «لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ»، وفي الأواخـر أن يـكـون ذكره الكلمة الطيبة: «لا إله إلا الله». وذلك بشرط الاستمرار إضافة إلىٰ الحضور.

📜 ثالثًا: المراقبة بمعنىٰ عدم الغفلة عن حضور الحقّ جلَّ شأنه، وهذا هو السنام الأعظم والرافع إلىٰ مقام المقربين، ومن كان طالبًا للمحبة والمعرفة فليمسك بهذا الحبل المتين وإلىٰ هذا يشير قولُهُ {صلىٰ الله عليه وآله}: «اعبد الله كأنك تراه فإن لـم تـكـن تـراه فإنّه يراك».

📜 فينبغي أن يكون هذا حاله علىٰ الدوام، فيستشعر في باطنه وكأنّه في محضر مولاه وهو يراه، وفي هذا الحديث الشريف قضية مهمة هي الإشارة إلىٰ عدم لزوم أن يتصور الإنسان ربَّهُ في مقام العبادة ولا أن يعلم ما هو لكي يحتاج إلىٰ وساطةِ معرفٍ من المخلوقات كما يقول بعض جهلة الصوفية، بل يكفي للتوجه إليه تعالىٰ أنّ يعرف بأنّ الله جلَّ شأنه حاضر يراه، وإن لم يعلم أنّه ما هو؟ وكيف هو؟ فتأملْ فإنه دقيق نافع.

📜 رابعًا: الحزن الدائم، إمّا خوفًا من العذاب إنّ كان التائب من الصالحين، وإمّا لشدة الاشتياق إنّ كان من المحبين.

📜 واعلَم أن الفيوضات المعنوية تنقطع عن الإنسان بمجرد خروج الحزن من قلبه، من هنا حكي عن لسان حال التقوىٰ أنها قالت: «إنّي لا أسكن إلّا في قلب محزون»، ويشهد علىٰ ذلك قولُهُ تعالىٰ في الحديث القدسي: «أنا عند المنكسرة قلوبهم».

📜 إذن، فاعلَم يا عزيزي أنّ كلّ ما يردُ علىٰ قلب الإنسان من الواردات الحسنة -سواءٌ كان حزنًا أو فكرًا أو علمًا أو حكمًة وغيرها- هو كالضيف الذي يفسد علىٰ الإنسان، فإذا قمت بواجب الضيافة والإكرام، وطهّرت محلّ الضيافة من الرجس والأوساخ ودفعت عنه المؤذيات، رغبَ في البقاء عندك، أما إذا آذيته فعندها يتعسر الأمر!

🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.

【 @alhikmat_almutaealie 】

🔰 آداب المراقبة.

2️⃣ الجزء الثاني:

📜 إذا وجدتَ في نفسك إقبالًا وتوجهًا. فاعرف قدره ولا تضيعه، وإلّا فهيهات أن تجده بعد زواله! وعلىٰ أي حال، إذا أردت أن تشم نفحًة من أريج الإنسانية، فعليك بالجهاد الذي هو أكبر من جهاد الأعداء، والذي يسميه الـعـرفـاء:

💠 «الـمـوت الأحمر».

📜 ومعناه أن تـؤمـن أولًّا بأنّ: «أعـدىٰ عـدوك نفسك»، فبيدها رأسمالك وهي المتصرفة في أركان وجودك، وهي أيضًا شريكة وحليفة لشياطين الخارج. فينبغي أن تكون في كامل الأهبة والحذر.

📜 وإذا أصبحت فعليك القيام بأمور:

📜 الأوّل: المشارطة، مثلما تضع شروطًا علىٰ شريكك إذا أردت إرسالهُ إلىٰ سفرِ التجارة، فالشروط هنا قائمة أيضًا بل وأكثر، لأنّ خيانة هذا الشريك غير محرزة في حين أنّ خيانة النفس الشقية قد اتضحت لك مرارًا وتكرارًا.

📜 الثاني: المراقبة؛ ومعناها هنا مراقبة النفس كي لا تدفع الأعضاء والجوارح إلىٰ ارتكاب المعاصي، ولكي لا تضيع العمر الذي تفوق قيمة كل لحظة منه قيمة الدنيا وما فيها.

📜 الثالث : المحاسبة؛ أي التفرغ في الليل لمحاسبةِ النفس علىٰ ما قامت به، وهل جلبت لك منفعة أم ضررًا فإذا لم تضع رأسمالك فقد ربحت.

📜 الرابع: المعاتبة إذا لم تأتكَ بنفع والمعاقبة إذا أضرت بك، وتكون المعاقبة بتحميلها الرياضات الشرعية الشديدة مثل الصوم في الصيف أو الحج مشيًا علىٰ الأقدام لمن لا يخشىٰ الوقوع في مهلكة، وأمثال ذلك من الرياضات الشرعية فهي تكسر سورة النفس المتمردة وتروضها في مدة قصيرة.

📜 والحاصل: أنه إذا منعتك القساوة من التأثر بالمواعظ الشافية، ورأيت الخسران في نفسك، يومًا فيومًا، فاستعن عليها بدوام التهجد والقيام وكثرة الصلاة والصيام، وقلة المخالطة والكلام، وصلة الأرحام واللطف بالأيتام.

📜 وواظب علىٰ النياحة والبكاء، واقتدِ بأبيك آدم وأمك حواء، واستعن بأرحم الراحمين وتوسل بأكرم الأكرمين، فإنّ مصيبتك أعظم وبليتك أجسم، وقد انقطعت عنك الحيل، وزاحت عنك العلل، فلا مذهب ولا مطلب ولا مستغاث ولا ملجأ إلّا إليه تعالىٰ، فلعله يرحم فقرك ومسكنتك ويُغيثك ويجيب دعوتك، إذْ هو مجيب دعوة المضطر إذا دعاه ولا يخيب رجاءَ من أمله إذا رجاه، ورحمته واسعة وأياديه متتابعة ولطفه عميم وإحسانه قديم وهو بمن رجاه كريم. اللهم آمين.

📚 تذكرة المتقين، من ص٤١ إلىٰ ص٤٥ | لــ حضرة حجة العرفاء المكاشفين، ولبة الأولياء المقربين الجليل الكريم الحاج الشيخ مُحَمَّد البهاري {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

📌 تعريف التصوف.

📜 التصوف علم يُبحث فيه عن الذات الأحدية وأسمائها وصفاتها من حيث إنها موصلة لكل من مظاهرها ومنسوباتها إِلَىٰ الذات الإلٰهيَّة؛ فـ‹موضوعه›:

📜 الذات الأحدية ونعوتها الأزلية وصفاتها السرمدية؛ و‹مسائله›:

📜 كيفية صدور الكثرة عنها ورجوعها إليها وبيان مظاهر الأسماء الإلٰهيَّة والنعوت الربانيَّة، وكيفية رجوع أهل الله تعالىٰ إليه سبحانه؛ وكيفية سلوكهم ومجاهداتهم ورياضاتهم، وبيان نتيجة كل من الأعمال والأذكار في دار الدنيا والآخرة عَلَىٰ وجهٍ ثابت في نفس الأمر؛ و‹مبادئه›:

📜 معرفة حده وغايته واصطلاحات القوم فيه.

🖌️ لــ حضرة ركن الملة السامية، وكبش الفرقة الناجية شيخ الطائفة المحقة بهاء الدِّينِ العاملي الشهير بـ‹الشيخ البهائي› {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.

【 @alhikmat_almutaealie 】

🔰 مقاربة عرفانية مذهلة.

1️⃣ الجزء الأوَّل:

💠 يقول الإمام علي {عليه السلام} في دعائه: «اللّهم أنت الصاحب في السفر، وأنت الخليفة في الأهل، ولا يجمعهما غيرُك؛ لأنَّ المستخلف لا يكون مستصحبًا، والمستصحب لا يكون مستخلفًا».

📜 ليس الجمال كل الجمال أنَّ تروي نصًّا عن كلام الكبار، وليس البهاء كل البهاء أن تروي ما ينقل عن الآخرين، بل الجمال كل الجمال والبهاء كل البهاء أن تقدر عَلَىٰ فهم أسرار النص أو المنقول. ولا يتأتّىٰ لك ذلك إلاَّ إذا قاربته عَلَىٰ ضوء القواعد العلمية والأُسس المعرفية، إذ هي الَّتي تذلِّل لك صعاب النصوص، وتكشف لك ما خفي من جمال معانيها، وما توارىٰ عن أنظار العرف من بهائها الَّذي لم تصل إليه أوهامهم.

📜 خاصّة إذا كنا مع نصوص العترة الطاهرة الَّتي ورثت العلم من معدن العظمة ومصدر الطهر، فإنَّ كلامهم {عليهم السلام} جميعه نور ينعش القلوب ويحييها، وجميعه حكمة قدسية يحرّك العقول ويرقّيها.

📜 في هذه المقالة المختصرة أحببت أن أحلِّل عبارة قدسية نورانية صدرت من إمام العارفين علي بن أبي طالب {عليه السلام}. وشئت مقاربتها وفق القواعد العرفانية حَتَّىٰ أُجلّي لكم معناها البهي والجميل، وتكون لطلابنا الأعزاء فرصة حَتَّىٰ يعرفون كيف يقاربون النصوص القدسية والوحيانية إنطلاقًا من القواعد المعرفية العميقة. الأمر الَّذي لا يدرسونه في الجامعات العصرية الَّتي لا تهتم بهذه المعارف أو إذا شئنا الصدق لا تسمع بهذه المعارف ولا تخطر عَلَىٰ بال مؤسسي برامجها.

🔹️ تحليل مكونات العبارة.

📜 الأمير يخاطب الله تعالىٰ بكلام راقٍ جدًا جدًا، يقول له: أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل. وهنا يأتي السؤال المحيّر (وفيه يكمن سرّ العبارة النورانية كل السرّ): كيف يكون الله تعالىٰ الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل؟ فإنَّه إذا كان "الصاحب في السفر" فهذه مرتبة وجودية تمنع أن يكون في مرتبة أُخرىٰ (الخليفة في الأهل)، وإذا كان "الخليفة في الأهل" فهذه مرتبة وجودية تمنع أن يكون في مرتبة أُخرىٰ (الصاحب في السفر). والعجيب أنَّ الأمير يقول: لا يجمعهما غيرُك.

📜 نسأل: كيف يجمع الله تعالىٰ المرتبتين في السفر في حين كونه في الأهل، وفي الأهل في حين كونه في السفر؟

📜 هنا يدخل العرفان عَلَىٰ الخط، ويسعىٰ إِلَىٰ حل هذه المعضلة الهرمينوطقية والتأويلية.

📜 ما هي الآلية العرفانية؟ الجواب: الإطلاق، وما فيه الإَّ الإطلاق. ونعني بالإطلاق في المجال التداولي العرفاني كون الحقيقة الإلٰهيَّة ملأت دار الوجود جميع الوجود بجمالها وجلالها، بحيث لا يقع في مقابلها شيءٌ من الأشياء. وهذه الخاصّية الفريدة من نوعها يشير إليها القرآن الكريم بكلمة (واسع): واسع العلم، واسع القدرة، واسع المشيّة، واسع الحياة...

📜 فإذا كان الله تعالىٰ واسع الجمال والجلال فلا يمكن أن يستقلَ موجودٌ من الموجودات بوجود يقع في مقابل الله تعالىٰ، وإذا استقل فرضًا فلا يكون مخلوقًا، بل خالق وإله.

📜 جميل جدًا، فالله تعالىٰ بوصفه مطلقًا يكون في جميع المراتب: في السماء إله، وفي الأرض إله.

📜 نسأل: إذا تواجد في مرتبة من مراتب الوجود كالسماء مثلًا، فهل ينوجد في الأرض؟ أي هل تحويه السماء وتستوعبه فلا يكون في الأرض؟

📜 أقول: هذه خاصيّة الإطلاق الَّتي لا يتصف بها إلاَّ الله تعالىٰ، فإذا كان في مرتبة السماء فلا تنقص إلٰهيته، بل يبقىٰ في عزّه وعليائه، وإذا كان في الأرض يبقىٰ أيضًا في عزّه وعليائه.

📜 هنا نسأل مجددًا: إذا كان الله تعالىٰ في جميع المراتب ولا تحويه المراتب، بل يعلو عليها بمراتب ولا يرقىٰ إِلَىٰ ساحة قدسه موجودٌ من الموجودات، بل يرقىٰ بذاته المقدسة الَّتي لا يمكن أنّ يمسّ جمالها الذاتي حَتَّىٰ الأولياء الكبار من الأنبياء والأوصياء ناهيك عن غيرهم، [إذا كان.. ] فما هو سرّ ذلك؟ وبعبارة أُخرىٰ: ما شأن الإطلاق الَّذي يقهر جميع الموجودات بحيث لا تحوي الله تعالىٰ الواسع في وجوده القدسي والواسع في صفاته القدسية؟

📜 أقول: التصوّر البدوي يقول أنَّ الله تعالى موجود والمخلوقات (السماوات والأرض) موجودة تقع في مقابل الله تعالىٰ الواسع والمطلق، ثم يحضر الله تعالىٰ عَلَىٰ مستوىٰ هذه المخلوقات فيعطيها ما تستدعيه ماهياتها وهويتها من خيرات وكمالات. فهناك إله وهناك في المقابل مخلوق، فتتأسس العلاقة الوجودية بينهما.

📜 وهذا وهمٌ كبير، وخطأٌ شنيع.

📜 أما المقاربة العرفانية فإنّها تقول: لا وجود للمخلوق في مقابل وجود الله تعالى أبدًا، بل الله تعالىٰ إذا تنزّل بنوره القدسي تحققت الشمس، وإذا تنزّل بحياته القدسية تحقق المسيح {عليه السلام}، وإذا تنزّل برحمته وهدايته القدسيتين تحقق مُحَمَّد {صلىٰ الله عليه وآله}.

🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.

【 @alhikmat_almutaealie 】

🔰 مقاربة عرفانية مذهلة.

1️⃣ الجزء الثاني:

📜 نسأل: ماذا يمثل المسيح {عليه السلام} وَمُحَمَّد {صلىٰ الله عليه وآله} وفق هذه الرؤية؟ أقول: مظهر حياة الله تعالىٰ، ومظهر رحمة الله تعالىٰ وهدايته، فلولا اسم الحي واسم الرحيم واسم الهادي لما تحققت هذه الوجودات الإلٰهيَّة والقدسية، ولما كانت حياة ورحمة وهداية في دار الخلق. فإذا ركّزت عَلَىٰ الحقيقة فهي أسماء أي الله + صفة كمالية واسعة لا حد لها، وإذا ركّزت عَلَىٰ المظاهر (المسيح وَمُحَمَّد {عليهما السلام}) فحياة ورحمة متنزّلتان في صورتي المسيح وَمُحَمَّد القدسيتين. فلك أن تقول: عيسىٰ {عليه السلام} هو الله تعالىٰ تنزّل بحياته القدسية الَّتي تحيط بالمسيح وبغير المسيح، غير أنَّ المسيح {عليه السلام} بوصفه خليفة الله تعالىٰ يتحلّىٰ بأعلىٰ درجاتها، وَمُحَمَّد {صلىٰ الله عليه وآله} هو الله تعالىٰ تنزّل برحيميته القدسية الَّتي تحيط بِمُحَمَّد وبغير مُحَمَّد، غير أنَّ مُحَمَّد {صلىٰ الله عليه وآله} بوصفه خليفة خاتم يتحلّىٰ بجميع الأسماء في مرتبتها العالية والواسعة عَلَىٰ مستوىٰ دار الخلق.

📜 إذا كان الله تعالىٰ مطلقًا وواسعًا في وجوده القدسي وفي صفاته الجمالية والجلالية، فلا يمكن أن يغيب عن مرتبة من مراتب الوجود أبدًا؛ لأنَّ قوام هذه المرتبة بتنزّله بكمالاته الواسعة، فلا تحقق لهذه المرتبة قبل حضور الله تعالىٰ، وإذا غاب عن المرتبة -أي مرتبة كانت- تنهار المرتبة وتندثر كلية من دار الوجود. فالشمس -مثلًا- الَّتي تمثّل مجلىٰ كمال الله تعالىٰ النوري، بمجرد أن يدخل اسم النور إِلَىٰ البطون تنهار الشمس وتندثر، وهذا الَّذي سيحدث تمامًا إذا جاءت الساعة وحان يوم المعاد. وكذلك تتسع وتنبسط الأرزاق إذا تنزل الله تعالىٰ بإسم الباسط، وتضيق وتقدّر إذا تنزّل بإسم القابض، فالرزق المتثمل بالخضر والفواكه ليس شيئًا غير الله تعالىٰ + اسم الباسط، ومنع الرزق ليس إلاَّ الله تعالىٰ + إسم القابض. وهذا هو الإطلاق الَّذي ملأ دار الوجود ببهائه الإطلاقي وبجماله اللامتناهي.

📜 نأتي إِلَىٰ النص القدسي، ونسأل بعد هذه المقدمة المعرفية العرفانية: كيف يكون الله تعالىٰ حاضرًا مع المسافر كصاحب في السر، ويكون حاضرًا كخليفة في الأهل؟

📜 الجواب: هو الإطلاق وواسعيته تعالىٰ؛ فالله تعالىٰ في حين كونه في مرتبة الصاحب في السفر لا تحتويه هذه المرتبة لواسعيته وإطلاقه، بل يحضر مع المسافر كصاحب ويرقىٰ عَلَىٰ المسافر وسفره ويتواجد في مرتبة أُخرىٰ هي الخليفة في الأهل الَّتي بدورها لا تحويه ولا تحيط به، بل هو الَّذي يحيط بها ويرقىٰ عليها ولا تحتويه لإطلاقه وسريانه بجماله وجلاله في جميع مراتب الوجود المعطرة بعطر وجوده القدسي السرمدي. ففي حين كونه في السفر كصاحب هو في الأهل كخليفة، ولا تحويه لا مرتبة الصاحب ولا مرتبة الخلفية، بل يرقىٰ عَلَىٰ الجميع ويعلو عَلَىٰ الجميع بإطلاقه القدسي ولا تناهيه الكمالي.

📜 نسأل: هل هذه الخاصيّة متحققة في غير الله تعالىٰ؟

📜 الجواب: من ينحو النحو العرفاني يؤمن بأنَّ هذه الخاصيّة لا يتصف بها إلاَّ الله تعالىٰ، غير أنَّ الخليفة يتمتع بهذه الخاصيّة في دار الخلق؛ عَلَىٰ معنىٰ أنَّ الخليفة (الأنبياء والأوصياء) لهم الإطلاق نفسه لكن في عالم الخلق، فلا يتقيّد وجودهم بنشأة دون نشأة، فتسري خلافتهم في جميع دار الخلق. وهذا الإطلاق مجلىٰ للإطلاق الذاتي يتسمد إطلاقه من إطلاق الله تعالىٰ، وهذا معنىٰ الخلافة الإلٰهيَّة.

📜 هذا هو الله تعالىٰ في الرؤية العرفانية، ولا تجد مقاربة معرفية ترقىٰ إِلَىٰ هذا المقاربة في جميع الحقول المعرفية سواء أكانت دينية أم غير دينية.

📜 مسّكم جمال الله الساري، وحماكم جلاله الساري.

📲 صفحة الفيسبوك | لــ حضرة الحكيم المتألِّه الربَّاني الشيخ فضيل الجزائري {دامت بركاته الوافرة}.

【 @alhikmat_almutaealie 】