🔺️ خطفة روحانية.
📜 زعيم فرسان الطريقة الحكيم النوعي الْسَّيِّد الداماد {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ} يروي حادثةً حصلت له أثناء سلوكه الروعي، ومسيره القدسي إِلَىٰ جناب الذات الأقدس للكبرياء جلَّ جلاله.
📜 زعيم فرسان الطريقة الحكيم النوعي الْسَّيِّد الداماد {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ} يروي حادثةً حصلت له أثناء سلوكه الروعي، ومسيره القدسي إِلَىٰ جناب الذات الأقدس للكبرياء جلَّ جلاله.
🔰 آداب المراقبة.
1️⃣ الجزء الأول:
📜 أولًا: ترك المعاصي، وهذا هو الذي بُني عليه قوام التقوىٰ وأسس عليه أساس الآخرة والأولىٰ، وما تقرب المتقربون بشيءٍ أعلىٰ وأفضل منه. ولذلك عندما سألَ موسىٰ الخضر {عليهما السلام} عن العمل الذي قام به فبلغ تلك المرتبة السامية بحيث يأمر الله كليمه بالتعلم منه، فأجاب الخضر:
💠 «بترك المعصية».
📜 لذا فينبغي للإنسان أن يستعظم المعصية ويعرف ثمرة تركها وهي ثمرة عظيمة بلا ريب. وكم هو قبيح من العبد الذليل؛ الذي يتنعم في كل حين بأنواع نعم الله تعالىٰ المطلع عليه في كل أحواله فهو الذي: «مَعَ كُلِّ شَيْء لاَ بِمُقَارَنَة، وَغَيْرُ كُلِّ شيء لا بِمُزَايَلَة»، وهو الذي: «وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ». أن يمزق رغم ذلك ستر الحياء ويتجرأ بجلافة علىٰ ارتكاب مناهي ملك الملوك! ما أشنع هذا الفعل وما أجفا مثل هذا العبد، إنه ولا ريب مستحق للحبس الأبدي في سجن جبار السموات والأرضين إلّا أن يلتجيء إلىٰ التوبة لكي تشمله رحمة الله الواسعة.
📜 ثانيًا: الاشتغال بالطاعات، أي طاعة كانت بعد الفرائض، لكن بشرطِ أن تكون مع حضور القلب، فبدون هذا الحضور لا حياة للقلب، بل إنّ ذلك قد يؤدي إلىٰ قسوةِ القلب. وإذا كان من أهل الأذكار فمن المفيد المناسب أنّ يكون ذكره في البداية الاستغفار ثم ذكر اليونسية وهو: «لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ»، وفي الأواخـر أن يـكـون ذكره الكلمة الطيبة: «لا إله إلا الله». وذلك بشرط الاستمرار إضافة إلىٰ الحضور.
📜 ثالثًا: المراقبة بمعنىٰ عدم الغفلة عن حضور الحقّ جلَّ شأنه، وهذا هو السنام الأعظم والرافع إلىٰ مقام المقربين، ومن كان طالبًا للمحبة والمعرفة فليمسك بهذا الحبل المتين وإلىٰ هذا يشير قولُهُ {صلىٰ الله عليه وآله}: «اعبد الله كأنك تراه فإن لـم تـكـن تـراه فإنّه يراك».
📜 فينبغي أن يكون هذا حاله علىٰ الدوام، فيستشعر في باطنه وكأنّه في محضر مولاه وهو يراه، وفي هذا الحديث الشريف قضية مهمة هي الإشارة إلىٰ عدم لزوم أن يتصور الإنسان ربَّهُ في مقام العبادة ولا أن يعلم ما هو لكي يحتاج إلىٰ وساطةِ معرفٍ من المخلوقات كما يقول بعض جهلة الصوفية، بل يكفي للتوجه إليه تعالىٰ أنّ يعرف بأنّ الله جلَّ شأنه حاضر يراه، وإن لم يعلم أنّه ما هو؟ وكيف هو؟ فتأملْ فإنه دقيق نافع.
📜 رابعًا: الحزن الدائم، إمّا خوفًا من العذاب إنّ كان التائب من الصالحين، وإمّا لشدة الاشتياق إنّ كان من المحبين.
📜 واعلَم أن الفيوضات المعنوية تنقطع عن الإنسان بمجرد خروج الحزن من قلبه، من هنا حكي عن لسان حال التقوىٰ أنها قالت: «إنّي لا أسكن إلّا في قلب محزون»، ويشهد علىٰ ذلك قولُهُ تعالىٰ في الحديث القدسي: «أنا عند المنكسرة قلوبهم».
📜 إذن، فاعلَم يا عزيزي أنّ كلّ ما يردُ علىٰ قلب الإنسان من الواردات الحسنة -سواءٌ كان حزنًا أو فكرًا أو علمًا أو حكمًة وغيرها- هو كالضيف الذي يفسد علىٰ الإنسان، فإذا قمت بواجب الضيافة والإكرام، وطهّرت محلّ الضيافة من الرجس والأوساخ ودفعت عنه المؤذيات، رغبَ في البقاء عندك، أما إذا آذيته فعندها يتعسر الأمر!
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأول:
📜 أولًا: ترك المعاصي، وهذا هو الذي بُني عليه قوام التقوىٰ وأسس عليه أساس الآخرة والأولىٰ، وما تقرب المتقربون بشيءٍ أعلىٰ وأفضل منه. ولذلك عندما سألَ موسىٰ الخضر {عليهما السلام} عن العمل الذي قام به فبلغ تلك المرتبة السامية بحيث يأمر الله كليمه بالتعلم منه، فأجاب الخضر:
💠 «بترك المعصية».
📜 لذا فينبغي للإنسان أن يستعظم المعصية ويعرف ثمرة تركها وهي ثمرة عظيمة بلا ريب. وكم هو قبيح من العبد الذليل؛ الذي يتنعم في كل حين بأنواع نعم الله تعالىٰ المطلع عليه في كل أحواله فهو الذي: «مَعَ كُلِّ شَيْء لاَ بِمُقَارَنَة، وَغَيْرُ كُلِّ شيء لا بِمُزَايَلَة»، وهو الذي: «وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ». أن يمزق رغم ذلك ستر الحياء ويتجرأ بجلافة علىٰ ارتكاب مناهي ملك الملوك! ما أشنع هذا الفعل وما أجفا مثل هذا العبد، إنه ولا ريب مستحق للحبس الأبدي في سجن جبار السموات والأرضين إلّا أن يلتجيء إلىٰ التوبة لكي تشمله رحمة الله الواسعة.
📜 ثانيًا: الاشتغال بالطاعات، أي طاعة كانت بعد الفرائض، لكن بشرطِ أن تكون مع حضور القلب، فبدون هذا الحضور لا حياة للقلب، بل إنّ ذلك قد يؤدي إلىٰ قسوةِ القلب. وإذا كان من أهل الأذكار فمن المفيد المناسب أنّ يكون ذكره في البداية الاستغفار ثم ذكر اليونسية وهو: «لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ»، وفي الأواخـر أن يـكـون ذكره الكلمة الطيبة: «لا إله إلا الله». وذلك بشرط الاستمرار إضافة إلىٰ الحضور.
📜 ثالثًا: المراقبة بمعنىٰ عدم الغفلة عن حضور الحقّ جلَّ شأنه، وهذا هو السنام الأعظم والرافع إلىٰ مقام المقربين، ومن كان طالبًا للمحبة والمعرفة فليمسك بهذا الحبل المتين وإلىٰ هذا يشير قولُهُ {صلىٰ الله عليه وآله}: «اعبد الله كأنك تراه فإن لـم تـكـن تـراه فإنّه يراك».
📜 فينبغي أن يكون هذا حاله علىٰ الدوام، فيستشعر في باطنه وكأنّه في محضر مولاه وهو يراه، وفي هذا الحديث الشريف قضية مهمة هي الإشارة إلىٰ عدم لزوم أن يتصور الإنسان ربَّهُ في مقام العبادة ولا أن يعلم ما هو لكي يحتاج إلىٰ وساطةِ معرفٍ من المخلوقات كما يقول بعض جهلة الصوفية، بل يكفي للتوجه إليه تعالىٰ أنّ يعرف بأنّ الله جلَّ شأنه حاضر يراه، وإن لم يعلم أنّه ما هو؟ وكيف هو؟ فتأملْ فإنه دقيق نافع.
📜 رابعًا: الحزن الدائم، إمّا خوفًا من العذاب إنّ كان التائب من الصالحين، وإمّا لشدة الاشتياق إنّ كان من المحبين.
📜 واعلَم أن الفيوضات المعنوية تنقطع عن الإنسان بمجرد خروج الحزن من قلبه، من هنا حكي عن لسان حال التقوىٰ أنها قالت: «إنّي لا أسكن إلّا في قلب محزون»، ويشهد علىٰ ذلك قولُهُ تعالىٰ في الحديث القدسي: «أنا عند المنكسرة قلوبهم».
📜 إذن، فاعلَم يا عزيزي أنّ كلّ ما يردُ علىٰ قلب الإنسان من الواردات الحسنة -سواءٌ كان حزنًا أو فكرًا أو علمًا أو حكمًة وغيرها- هو كالضيف الذي يفسد علىٰ الإنسان، فإذا قمت بواجب الضيافة والإكرام، وطهّرت محلّ الضيافة من الرجس والأوساخ ودفعت عنه المؤذيات، رغبَ في البقاء عندك، أما إذا آذيته فعندها يتعسر الأمر!
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 آداب المراقبة.
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 إذا وجدتَ في نفسك إقبالًا وتوجهًا. فاعرف قدره ولا تضيعه، وإلّا فهيهات أن تجده بعد زواله! وعلىٰ أي حال، إذا أردت أن تشم نفحًة من أريج الإنسانية، فعليك بالجهاد الذي هو أكبر من جهاد الأعداء، والذي يسميه الـعـرفـاء:
💠 «الـمـوت الأحمر».
📜 ومعناه أن تـؤمـن أولًّا بأنّ: «أعـدىٰ عـدوك نفسك»، فبيدها رأسمالك وهي المتصرفة في أركان وجودك، وهي أيضًا شريكة وحليفة لشياطين الخارج. فينبغي أن تكون في كامل الأهبة والحذر.
📜 وإذا أصبحت فعليك القيام بأمور:
📜 الأوّل: المشارطة، مثلما تضع شروطًا علىٰ شريكك إذا أردت إرسالهُ إلىٰ سفرِ التجارة، فالشروط هنا قائمة أيضًا بل وأكثر، لأنّ خيانة هذا الشريك غير محرزة في حين أنّ خيانة النفس الشقية قد اتضحت لك مرارًا وتكرارًا.
📜 الثاني: المراقبة؛ ومعناها هنا مراقبة النفس كي لا تدفع الأعضاء والجوارح إلىٰ ارتكاب المعاصي، ولكي لا تضيع العمر الذي تفوق قيمة كل لحظة منه قيمة الدنيا وما فيها.
📜 الثالث : المحاسبة؛ أي التفرغ في الليل لمحاسبةِ النفس علىٰ ما قامت به، وهل جلبت لك منفعة أم ضررًا فإذا لم تضع رأسمالك فقد ربحت.
📜 الرابع: المعاتبة إذا لم تأتكَ بنفع والمعاقبة إذا أضرت بك، وتكون المعاقبة بتحميلها الرياضات الشرعية الشديدة مثل الصوم في الصيف أو الحج مشيًا علىٰ الأقدام لمن لا يخشىٰ الوقوع في مهلكة، وأمثال ذلك من الرياضات الشرعية فهي تكسر سورة النفس المتمردة وتروضها في مدة قصيرة.
📜 والحاصل: أنه إذا منعتك القساوة من التأثر بالمواعظ الشافية، ورأيت الخسران في نفسك، يومًا فيومًا، فاستعن عليها بدوام التهجد والقيام وكثرة الصلاة والصيام، وقلة المخالطة والكلام، وصلة الأرحام واللطف بالأيتام.
📜 وواظب علىٰ النياحة والبكاء، واقتدِ بأبيك آدم وأمك حواء، واستعن بأرحم الراحمين وتوسل بأكرم الأكرمين، فإنّ مصيبتك أعظم وبليتك أجسم، وقد انقطعت عنك الحيل، وزاحت عنك العلل، فلا مذهب ولا مطلب ولا مستغاث ولا ملجأ إلّا إليه تعالىٰ، فلعله يرحم فقرك ومسكنتك ويُغيثك ويجيب دعوتك، إذْ هو مجيب دعوة المضطر إذا دعاه ولا يخيب رجاءَ من أمله إذا رجاه، ورحمته واسعة وأياديه متتابعة ولطفه عميم وإحسانه قديم وهو بمن رجاه كريم. اللهم آمين.
📚 تذكرة المتقين، من ص٤١ إلىٰ ص٤٥ | لــ حضرة حجة العرفاء المكاشفين، ولبة الأولياء المقربين الجليل الكريم الحاج الشيخ مُحَمَّد البهاري {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 إذا وجدتَ في نفسك إقبالًا وتوجهًا. فاعرف قدره ولا تضيعه، وإلّا فهيهات أن تجده بعد زواله! وعلىٰ أي حال، إذا أردت أن تشم نفحًة من أريج الإنسانية، فعليك بالجهاد الذي هو أكبر من جهاد الأعداء، والذي يسميه الـعـرفـاء:
💠 «الـمـوت الأحمر».
📜 ومعناه أن تـؤمـن أولًّا بأنّ: «أعـدىٰ عـدوك نفسك»، فبيدها رأسمالك وهي المتصرفة في أركان وجودك، وهي أيضًا شريكة وحليفة لشياطين الخارج. فينبغي أن تكون في كامل الأهبة والحذر.
📜 وإذا أصبحت فعليك القيام بأمور:
📜 الأوّل: المشارطة، مثلما تضع شروطًا علىٰ شريكك إذا أردت إرسالهُ إلىٰ سفرِ التجارة، فالشروط هنا قائمة أيضًا بل وأكثر، لأنّ خيانة هذا الشريك غير محرزة في حين أنّ خيانة النفس الشقية قد اتضحت لك مرارًا وتكرارًا.
📜 الثاني: المراقبة؛ ومعناها هنا مراقبة النفس كي لا تدفع الأعضاء والجوارح إلىٰ ارتكاب المعاصي، ولكي لا تضيع العمر الذي تفوق قيمة كل لحظة منه قيمة الدنيا وما فيها.
📜 الثالث : المحاسبة؛ أي التفرغ في الليل لمحاسبةِ النفس علىٰ ما قامت به، وهل جلبت لك منفعة أم ضررًا فإذا لم تضع رأسمالك فقد ربحت.
📜 الرابع: المعاتبة إذا لم تأتكَ بنفع والمعاقبة إذا أضرت بك، وتكون المعاقبة بتحميلها الرياضات الشرعية الشديدة مثل الصوم في الصيف أو الحج مشيًا علىٰ الأقدام لمن لا يخشىٰ الوقوع في مهلكة، وأمثال ذلك من الرياضات الشرعية فهي تكسر سورة النفس المتمردة وتروضها في مدة قصيرة.
📜 والحاصل: أنه إذا منعتك القساوة من التأثر بالمواعظ الشافية، ورأيت الخسران في نفسك، يومًا فيومًا، فاستعن عليها بدوام التهجد والقيام وكثرة الصلاة والصيام، وقلة المخالطة والكلام، وصلة الأرحام واللطف بالأيتام.
📜 وواظب علىٰ النياحة والبكاء، واقتدِ بأبيك آدم وأمك حواء، واستعن بأرحم الراحمين وتوسل بأكرم الأكرمين، فإنّ مصيبتك أعظم وبليتك أجسم، وقد انقطعت عنك الحيل، وزاحت عنك العلل، فلا مذهب ولا مطلب ولا مستغاث ولا ملجأ إلّا إليه تعالىٰ، فلعله يرحم فقرك ومسكنتك ويُغيثك ويجيب دعوتك، إذْ هو مجيب دعوة المضطر إذا دعاه ولا يخيب رجاءَ من أمله إذا رجاه، ورحمته واسعة وأياديه متتابعة ولطفه عميم وإحسانه قديم وهو بمن رجاه كريم. اللهم آمين.
📚 تذكرة المتقين، من ص٤١ إلىٰ ص٤٥ | لــ حضرة حجة العرفاء المكاشفين، ولبة الأولياء المقربين الجليل الكريم الحاج الشيخ مُحَمَّد البهاري {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 تعريف التصوف.
📜 التصوف علم يُبحث فيه عن الذات الأحدية وأسمائها وصفاتها من حيث إنها موصلة لكل من مظاهرها ومنسوباتها إِلَىٰ الذات الإلٰهيَّة؛ فـ‹موضوعه›:
📜 الذات الأحدية ونعوتها الأزلية وصفاتها السرمدية؛ و‹مسائله›:
📜 كيفية صدور الكثرة عنها ورجوعها إليها وبيان مظاهر الأسماء الإلٰهيَّة والنعوت الربانيَّة، وكيفية رجوع أهل الله تعالىٰ إليه سبحانه؛ وكيفية سلوكهم ومجاهداتهم ورياضاتهم، وبيان نتيجة كل من الأعمال والأذكار في دار الدنيا والآخرة عَلَىٰ وجهٍ ثابت في نفس الأمر؛ و‹مبادئه›:
📜 معرفة حده وغايته واصطلاحات القوم فيه.
🖌️ لــ حضرة ركن الملة السامية، وكبش الفرقة الناجية شيخ الطائفة المحقة بهاء الدِّينِ العاملي الشهير بـ‹الشيخ البهائي› {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 التصوف علم يُبحث فيه عن الذات الأحدية وأسمائها وصفاتها من حيث إنها موصلة لكل من مظاهرها ومنسوباتها إِلَىٰ الذات الإلٰهيَّة؛ فـ‹موضوعه›:
📜 الذات الأحدية ونعوتها الأزلية وصفاتها السرمدية؛ و‹مسائله›:
📜 كيفية صدور الكثرة عنها ورجوعها إليها وبيان مظاهر الأسماء الإلٰهيَّة والنعوت الربانيَّة، وكيفية رجوع أهل الله تعالىٰ إليه سبحانه؛ وكيفية سلوكهم ومجاهداتهم ورياضاتهم، وبيان نتيجة كل من الأعمال والأذكار في دار الدنيا والآخرة عَلَىٰ وجهٍ ثابت في نفس الأمر؛ و‹مبادئه›:
📜 معرفة حده وغايته واصطلاحات القوم فيه.
🖌️ لــ حضرة ركن الملة السامية، وكبش الفرقة الناجية شيخ الطائفة المحقة بهاء الدِّينِ العاملي الشهير بـ‹الشيخ البهائي› {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 مقاربة عرفانية مذهلة.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
💠 يقول الإمام علي {عليه السلام} في دعائه: «اللّهم أنت الصاحب في السفر، وأنت الخليفة في الأهل، ولا يجمعهما غيرُك؛ لأنَّ المستخلف لا يكون مستصحبًا، والمستصحب لا يكون مستخلفًا».
📜 ليس الجمال كل الجمال أنَّ تروي نصًّا عن كلام الكبار، وليس البهاء كل البهاء أن تروي ما ينقل عن الآخرين، بل الجمال كل الجمال والبهاء كل البهاء أن تقدر عَلَىٰ فهم أسرار النص أو المنقول. ولا يتأتّىٰ لك ذلك إلاَّ إذا قاربته عَلَىٰ ضوء القواعد العلمية والأُسس المعرفية، إذ هي الَّتي تذلِّل لك صعاب النصوص، وتكشف لك ما خفي من جمال معانيها، وما توارىٰ عن أنظار العرف من بهائها الَّذي لم تصل إليه أوهامهم.
📜 خاصّة إذا كنا مع نصوص العترة الطاهرة الَّتي ورثت العلم من معدن العظمة ومصدر الطهر، فإنَّ كلامهم {عليهم السلام} جميعه نور ينعش القلوب ويحييها، وجميعه حكمة قدسية يحرّك العقول ويرقّيها.
📜 في هذه المقالة المختصرة أحببت أن أحلِّل عبارة قدسية نورانية صدرت من إمام العارفين علي بن أبي طالب {عليه السلام}. وشئت مقاربتها وفق القواعد العرفانية حَتَّىٰ أُجلّي لكم معناها البهي والجميل، وتكون لطلابنا الأعزاء فرصة حَتَّىٰ يعرفون كيف يقاربون النصوص القدسية والوحيانية إنطلاقًا من القواعد المعرفية العميقة. الأمر الَّذي لا يدرسونه في الجامعات العصرية الَّتي لا تهتم بهذه المعارف أو إذا شئنا الصدق لا تسمع بهذه المعارف ولا تخطر عَلَىٰ بال مؤسسي برامجها.
🔹️ تحليل مكونات العبارة.
📜 الأمير يخاطب الله تعالىٰ بكلام راقٍ جدًا جدًا، يقول له: أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل. وهنا يأتي السؤال المحيّر (وفيه يكمن سرّ العبارة النورانية كل السرّ): كيف يكون الله تعالىٰ الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل؟ فإنَّه إذا كان "الصاحب في السفر" فهذه مرتبة وجودية تمنع أن يكون في مرتبة أُخرىٰ (الخليفة في الأهل)، وإذا كان "الخليفة في الأهل" فهذه مرتبة وجودية تمنع أن يكون في مرتبة أُخرىٰ (الصاحب في السفر). والعجيب أنَّ الأمير يقول: لا يجمعهما غيرُك.
📜 نسأل: كيف يجمع الله تعالىٰ المرتبتين في السفر في حين كونه في الأهل، وفي الأهل في حين كونه في السفر؟
📜 هنا يدخل العرفان عَلَىٰ الخط، ويسعىٰ إِلَىٰ حل هذه المعضلة الهرمينوطقية والتأويلية.
📜 ما هي الآلية العرفانية؟ الجواب: الإطلاق، وما فيه الإَّ الإطلاق. ونعني بالإطلاق في المجال التداولي العرفاني كون الحقيقة الإلٰهيَّة ملأت دار الوجود جميع الوجود بجمالها وجلالها، بحيث لا يقع في مقابلها شيءٌ من الأشياء. وهذه الخاصّية الفريدة من نوعها يشير إليها القرآن الكريم بكلمة (واسع): واسع العلم، واسع القدرة، واسع المشيّة، واسع الحياة...
📜 فإذا كان الله تعالىٰ واسع الجمال والجلال فلا يمكن أن يستقلَ موجودٌ من الموجودات بوجود يقع في مقابل الله تعالىٰ، وإذا استقل فرضًا فلا يكون مخلوقًا، بل خالق وإله.
📜 جميل جدًا، فالله تعالىٰ بوصفه مطلقًا يكون في جميع المراتب: في السماء إله، وفي الأرض إله.
📜 نسأل: إذا تواجد في مرتبة من مراتب الوجود كالسماء مثلًا، فهل ينوجد في الأرض؟ أي هل تحويه السماء وتستوعبه فلا يكون في الأرض؟
📜 أقول: هذه خاصيّة الإطلاق الَّتي لا يتصف بها إلاَّ الله تعالىٰ، فإذا كان في مرتبة السماء فلا تنقص إلٰهيته، بل يبقىٰ في عزّه وعليائه، وإذا كان في الأرض يبقىٰ أيضًا في عزّه وعليائه.
📜 هنا نسأل مجددًا: إذا كان الله تعالىٰ في جميع المراتب ولا تحويه المراتب، بل يعلو عليها بمراتب ولا يرقىٰ إِلَىٰ ساحة قدسه موجودٌ من الموجودات، بل يرقىٰ بذاته المقدسة الَّتي لا يمكن أنّ يمسّ جمالها الذاتي حَتَّىٰ الأولياء الكبار من الأنبياء والأوصياء ناهيك عن غيرهم، [إذا كان.. ] فما هو سرّ ذلك؟ وبعبارة أُخرىٰ: ما شأن الإطلاق الَّذي يقهر جميع الموجودات بحيث لا تحوي الله تعالىٰ الواسع في وجوده القدسي والواسع في صفاته القدسية؟
📜 أقول: التصوّر البدوي يقول أنَّ الله تعالى موجود والمخلوقات (السماوات والأرض) موجودة تقع في مقابل الله تعالىٰ الواسع والمطلق، ثم يحضر الله تعالىٰ عَلَىٰ مستوىٰ هذه المخلوقات فيعطيها ما تستدعيه ماهياتها وهويتها من خيرات وكمالات. فهناك إله وهناك في المقابل مخلوق، فتتأسس العلاقة الوجودية بينهما.
📜 وهذا وهمٌ كبير، وخطأٌ شنيع.
📜 أما المقاربة العرفانية فإنّها تقول: لا وجود للمخلوق في مقابل وجود الله تعالى أبدًا، بل الله تعالىٰ إذا تنزّل بنوره القدسي تحققت الشمس، وإذا تنزّل بحياته القدسية تحقق المسيح {عليه السلام}، وإذا تنزّل برحمته وهدايته القدسيتين تحقق مُحَمَّد {صلىٰ الله عليه وآله}.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
💠 يقول الإمام علي {عليه السلام} في دعائه: «اللّهم أنت الصاحب في السفر، وأنت الخليفة في الأهل، ولا يجمعهما غيرُك؛ لأنَّ المستخلف لا يكون مستصحبًا، والمستصحب لا يكون مستخلفًا».
📜 ليس الجمال كل الجمال أنَّ تروي نصًّا عن كلام الكبار، وليس البهاء كل البهاء أن تروي ما ينقل عن الآخرين، بل الجمال كل الجمال والبهاء كل البهاء أن تقدر عَلَىٰ فهم أسرار النص أو المنقول. ولا يتأتّىٰ لك ذلك إلاَّ إذا قاربته عَلَىٰ ضوء القواعد العلمية والأُسس المعرفية، إذ هي الَّتي تذلِّل لك صعاب النصوص، وتكشف لك ما خفي من جمال معانيها، وما توارىٰ عن أنظار العرف من بهائها الَّذي لم تصل إليه أوهامهم.
📜 خاصّة إذا كنا مع نصوص العترة الطاهرة الَّتي ورثت العلم من معدن العظمة ومصدر الطهر، فإنَّ كلامهم {عليهم السلام} جميعه نور ينعش القلوب ويحييها، وجميعه حكمة قدسية يحرّك العقول ويرقّيها.
📜 في هذه المقالة المختصرة أحببت أن أحلِّل عبارة قدسية نورانية صدرت من إمام العارفين علي بن أبي طالب {عليه السلام}. وشئت مقاربتها وفق القواعد العرفانية حَتَّىٰ أُجلّي لكم معناها البهي والجميل، وتكون لطلابنا الأعزاء فرصة حَتَّىٰ يعرفون كيف يقاربون النصوص القدسية والوحيانية إنطلاقًا من القواعد المعرفية العميقة. الأمر الَّذي لا يدرسونه في الجامعات العصرية الَّتي لا تهتم بهذه المعارف أو إذا شئنا الصدق لا تسمع بهذه المعارف ولا تخطر عَلَىٰ بال مؤسسي برامجها.
🔹️ تحليل مكونات العبارة.
📜 الأمير يخاطب الله تعالىٰ بكلام راقٍ جدًا جدًا، يقول له: أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل. وهنا يأتي السؤال المحيّر (وفيه يكمن سرّ العبارة النورانية كل السرّ): كيف يكون الله تعالىٰ الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل؟ فإنَّه إذا كان "الصاحب في السفر" فهذه مرتبة وجودية تمنع أن يكون في مرتبة أُخرىٰ (الخليفة في الأهل)، وإذا كان "الخليفة في الأهل" فهذه مرتبة وجودية تمنع أن يكون في مرتبة أُخرىٰ (الصاحب في السفر). والعجيب أنَّ الأمير يقول: لا يجمعهما غيرُك.
📜 نسأل: كيف يجمع الله تعالىٰ المرتبتين في السفر في حين كونه في الأهل، وفي الأهل في حين كونه في السفر؟
📜 هنا يدخل العرفان عَلَىٰ الخط، ويسعىٰ إِلَىٰ حل هذه المعضلة الهرمينوطقية والتأويلية.
📜 ما هي الآلية العرفانية؟ الجواب: الإطلاق، وما فيه الإَّ الإطلاق. ونعني بالإطلاق في المجال التداولي العرفاني كون الحقيقة الإلٰهيَّة ملأت دار الوجود جميع الوجود بجمالها وجلالها، بحيث لا يقع في مقابلها شيءٌ من الأشياء. وهذه الخاصّية الفريدة من نوعها يشير إليها القرآن الكريم بكلمة (واسع): واسع العلم، واسع القدرة، واسع المشيّة، واسع الحياة...
📜 فإذا كان الله تعالىٰ واسع الجمال والجلال فلا يمكن أن يستقلَ موجودٌ من الموجودات بوجود يقع في مقابل الله تعالىٰ، وإذا استقل فرضًا فلا يكون مخلوقًا، بل خالق وإله.
📜 جميل جدًا، فالله تعالىٰ بوصفه مطلقًا يكون في جميع المراتب: في السماء إله، وفي الأرض إله.
📜 نسأل: إذا تواجد في مرتبة من مراتب الوجود كالسماء مثلًا، فهل ينوجد في الأرض؟ أي هل تحويه السماء وتستوعبه فلا يكون في الأرض؟
📜 أقول: هذه خاصيّة الإطلاق الَّتي لا يتصف بها إلاَّ الله تعالىٰ، فإذا كان في مرتبة السماء فلا تنقص إلٰهيته، بل يبقىٰ في عزّه وعليائه، وإذا كان في الأرض يبقىٰ أيضًا في عزّه وعليائه.
📜 هنا نسأل مجددًا: إذا كان الله تعالىٰ في جميع المراتب ولا تحويه المراتب، بل يعلو عليها بمراتب ولا يرقىٰ إِلَىٰ ساحة قدسه موجودٌ من الموجودات، بل يرقىٰ بذاته المقدسة الَّتي لا يمكن أنّ يمسّ جمالها الذاتي حَتَّىٰ الأولياء الكبار من الأنبياء والأوصياء ناهيك عن غيرهم، [إذا كان.. ] فما هو سرّ ذلك؟ وبعبارة أُخرىٰ: ما شأن الإطلاق الَّذي يقهر جميع الموجودات بحيث لا تحوي الله تعالىٰ الواسع في وجوده القدسي والواسع في صفاته القدسية؟
📜 أقول: التصوّر البدوي يقول أنَّ الله تعالى موجود والمخلوقات (السماوات والأرض) موجودة تقع في مقابل الله تعالىٰ الواسع والمطلق، ثم يحضر الله تعالىٰ عَلَىٰ مستوىٰ هذه المخلوقات فيعطيها ما تستدعيه ماهياتها وهويتها من خيرات وكمالات. فهناك إله وهناك في المقابل مخلوق، فتتأسس العلاقة الوجودية بينهما.
📜 وهذا وهمٌ كبير، وخطأٌ شنيع.
📜 أما المقاربة العرفانية فإنّها تقول: لا وجود للمخلوق في مقابل وجود الله تعالى أبدًا، بل الله تعالىٰ إذا تنزّل بنوره القدسي تحققت الشمس، وإذا تنزّل بحياته القدسية تحقق المسيح {عليه السلام}، وإذا تنزّل برحمته وهدايته القدسيتين تحقق مُحَمَّد {صلىٰ الله عليه وآله}.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 مقاربة عرفانية مذهلة.
1️⃣ الجزء الثاني:
📜 نسأل: ماذا يمثل المسيح {عليه السلام} وَمُحَمَّد {صلىٰ الله عليه وآله} وفق هذه الرؤية؟ أقول: مظهر حياة الله تعالىٰ، ومظهر رحمة الله تعالىٰ وهدايته، فلولا اسم الحي واسم الرحيم واسم الهادي لما تحققت هذه الوجودات الإلٰهيَّة والقدسية، ولما كانت حياة ورحمة وهداية في دار الخلق. فإذا ركّزت عَلَىٰ الحقيقة فهي أسماء أي الله + صفة كمالية واسعة لا حد لها، وإذا ركّزت عَلَىٰ المظاهر (المسيح وَمُحَمَّد {عليهما السلام}) فحياة ورحمة متنزّلتان في صورتي المسيح وَمُحَمَّد القدسيتين. فلك أن تقول: عيسىٰ {عليه السلام} هو الله تعالىٰ تنزّل بحياته القدسية الَّتي تحيط بالمسيح وبغير المسيح، غير أنَّ المسيح {عليه السلام} بوصفه خليفة الله تعالىٰ يتحلّىٰ بأعلىٰ درجاتها، وَمُحَمَّد {صلىٰ الله عليه وآله} هو الله تعالىٰ تنزّل برحيميته القدسية الَّتي تحيط بِمُحَمَّد وبغير مُحَمَّد، غير أنَّ مُحَمَّد {صلىٰ الله عليه وآله} بوصفه خليفة خاتم يتحلّىٰ بجميع الأسماء في مرتبتها العالية والواسعة عَلَىٰ مستوىٰ دار الخلق.
📜 إذا كان الله تعالىٰ مطلقًا وواسعًا في وجوده القدسي وفي صفاته الجمالية والجلالية، فلا يمكن أن يغيب عن مرتبة من مراتب الوجود أبدًا؛ لأنَّ قوام هذه المرتبة بتنزّله بكمالاته الواسعة، فلا تحقق لهذه المرتبة قبل حضور الله تعالىٰ، وإذا غاب عن المرتبة -أي مرتبة كانت- تنهار المرتبة وتندثر كلية من دار الوجود. فالشمس -مثلًا- الَّتي تمثّل مجلىٰ كمال الله تعالىٰ النوري، بمجرد أن يدخل اسم النور إِلَىٰ البطون تنهار الشمس وتندثر، وهذا الَّذي سيحدث تمامًا إذا جاءت الساعة وحان يوم المعاد. وكذلك تتسع وتنبسط الأرزاق إذا تنزل الله تعالىٰ بإسم الباسط، وتضيق وتقدّر إذا تنزّل بإسم القابض، فالرزق المتثمل بالخضر والفواكه ليس شيئًا غير الله تعالىٰ + اسم الباسط، ومنع الرزق ليس إلاَّ الله تعالىٰ + إسم القابض. وهذا هو الإطلاق الَّذي ملأ دار الوجود ببهائه الإطلاقي وبجماله اللامتناهي.
📜 نأتي إِلَىٰ النص القدسي، ونسأل بعد هذه المقدمة المعرفية العرفانية: كيف يكون الله تعالىٰ حاضرًا مع المسافر كصاحب في السر، ويكون حاضرًا كخليفة في الأهل؟
📜 الجواب: هو الإطلاق وواسعيته تعالىٰ؛ فالله تعالىٰ في حين كونه في مرتبة الصاحب في السفر لا تحتويه هذه المرتبة لواسعيته وإطلاقه، بل يحضر مع المسافر كصاحب ويرقىٰ عَلَىٰ المسافر وسفره ويتواجد في مرتبة أُخرىٰ هي الخليفة في الأهل الَّتي بدورها لا تحويه ولا تحيط به، بل هو الَّذي يحيط بها ويرقىٰ عليها ولا تحتويه لإطلاقه وسريانه بجماله وجلاله في جميع مراتب الوجود المعطرة بعطر وجوده القدسي السرمدي. ففي حين كونه في السفر كصاحب هو في الأهل كخليفة، ولا تحويه لا مرتبة الصاحب ولا مرتبة الخلفية، بل يرقىٰ عَلَىٰ الجميع ويعلو عَلَىٰ الجميع بإطلاقه القدسي ولا تناهيه الكمالي.
📜 نسأل: هل هذه الخاصيّة متحققة في غير الله تعالىٰ؟
📜 الجواب: من ينحو النحو العرفاني يؤمن بأنَّ هذه الخاصيّة لا يتصف بها إلاَّ الله تعالىٰ، غير أنَّ الخليفة يتمتع بهذه الخاصيّة في دار الخلق؛ عَلَىٰ معنىٰ أنَّ الخليفة (الأنبياء والأوصياء) لهم الإطلاق نفسه لكن في عالم الخلق، فلا يتقيّد وجودهم بنشأة دون نشأة، فتسري خلافتهم في جميع دار الخلق. وهذا الإطلاق مجلىٰ للإطلاق الذاتي يتسمد إطلاقه من إطلاق الله تعالىٰ، وهذا معنىٰ الخلافة الإلٰهيَّة.
📜 هذا هو الله تعالىٰ في الرؤية العرفانية، ولا تجد مقاربة معرفية ترقىٰ إِلَىٰ هذا المقاربة في جميع الحقول المعرفية سواء أكانت دينية أم غير دينية.
📜 مسّكم جمال الله الساري، وحماكم جلاله الساري.
📲 صفحة الفيسبوك | لــ حضرة الحكيم المتألِّه الربَّاني الشيخ فضيل الجزائري {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الثاني:
📜 نسأل: ماذا يمثل المسيح {عليه السلام} وَمُحَمَّد {صلىٰ الله عليه وآله} وفق هذه الرؤية؟ أقول: مظهر حياة الله تعالىٰ، ومظهر رحمة الله تعالىٰ وهدايته، فلولا اسم الحي واسم الرحيم واسم الهادي لما تحققت هذه الوجودات الإلٰهيَّة والقدسية، ولما كانت حياة ورحمة وهداية في دار الخلق. فإذا ركّزت عَلَىٰ الحقيقة فهي أسماء أي الله + صفة كمالية واسعة لا حد لها، وإذا ركّزت عَلَىٰ المظاهر (المسيح وَمُحَمَّد {عليهما السلام}) فحياة ورحمة متنزّلتان في صورتي المسيح وَمُحَمَّد القدسيتين. فلك أن تقول: عيسىٰ {عليه السلام} هو الله تعالىٰ تنزّل بحياته القدسية الَّتي تحيط بالمسيح وبغير المسيح، غير أنَّ المسيح {عليه السلام} بوصفه خليفة الله تعالىٰ يتحلّىٰ بأعلىٰ درجاتها، وَمُحَمَّد {صلىٰ الله عليه وآله} هو الله تعالىٰ تنزّل برحيميته القدسية الَّتي تحيط بِمُحَمَّد وبغير مُحَمَّد، غير أنَّ مُحَمَّد {صلىٰ الله عليه وآله} بوصفه خليفة خاتم يتحلّىٰ بجميع الأسماء في مرتبتها العالية والواسعة عَلَىٰ مستوىٰ دار الخلق.
📜 إذا كان الله تعالىٰ مطلقًا وواسعًا في وجوده القدسي وفي صفاته الجمالية والجلالية، فلا يمكن أن يغيب عن مرتبة من مراتب الوجود أبدًا؛ لأنَّ قوام هذه المرتبة بتنزّله بكمالاته الواسعة، فلا تحقق لهذه المرتبة قبل حضور الله تعالىٰ، وإذا غاب عن المرتبة -أي مرتبة كانت- تنهار المرتبة وتندثر كلية من دار الوجود. فالشمس -مثلًا- الَّتي تمثّل مجلىٰ كمال الله تعالىٰ النوري، بمجرد أن يدخل اسم النور إِلَىٰ البطون تنهار الشمس وتندثر، وهذا الَّذي سيحدث تمامًا إذا جاءت الساعة وحان يوم المعاد. وكذلك تتسع وتنبسط الأرزاق إذا تنزل الله تعالىٰ بإسم الباسط، وتضيق وتقدّر إذا تنزّل بإسم القابض، فالرزق المتثمل بالخضر والفواكه ليس شيئًا غير الله تعالىٰ + اسم الباسط، ومنع الرزق ليس إلاَّ الله تعالىٰ + إسم القابض. وهذا هو الإطلاق الَّذي ملأ دار الوجود ببهائه الإطلاقي وبجماله اللامتناهي.
📜 نأتي إِلَىٰ النص القدسي، ونسأل بعد هذه المقدمة المعرفية العرفانية: كيف يكون الله تعالىٰ حاضرًا مع المسافر كصاحب في السر، ويكون حاضرًا كخليفة في الأهل؟
📜 الجواب: هو الإطلاق وواسعيته تعالىٰ؛ فالله تعالىٰ في حين كونه في مرتبة الصاحب في السفر لا تحتويه هذه المرتبة لواسعيته وإطلاقه، بل يحضر مع المسافر كصاحب ويرقىٰ عَلَىٰ المسافر وسفره ويتواجد في مرتبة أُخرىٰ هي الخليفة في الأهل الَّتي بدورها لا تحويه ولا تحيط به، بل هو الَّذي يحيط بها ويرقىٰ عليها ولا تحتويه لإطلاقه وسريانه بجماله وجلاله في جميع مراتب الوجود المعطرة بعطر وجوده القدسي السرمدي. ففي حين كونه في السفر كصاحب هو في الأهل كخليفة، ولا تحويه لا مرتبة الصاحب ولا مرتبة الخلفية، بل يرقىٰ عَلَىٰ الجميع ويعلو عَلَىٰ الجميع بإطلاقه القدسي ولا تناهيه الكمالي.
📜 نسأل: هل هذه الخاصيّة متحققة في غير الله تعالىٰ؟
📜 الجواب: من ينحو النحو العرفاني يؤمن بأنَّ هذه الخاصيّة لا يتصف بها إلاَّ الله تعالىٰ، غير أنَّ الخليفة يتمتع بهذه الخاصيّة في دار الخلق؛ عَلَىٰ معنىٰ أنَّ الخليفة (الأنبياء والأوصياء) لهم الإطلاق نفسه لكن في عالم الخلق، فلا يتقيّد وجودهم بنشأة دون نشأة، فتسري خلافتهم في جميع دار الخلق. وهذا الإطلاق مجلىٰ للإطلاق الذاتي يتسمد إطلاقه من إطلاق الله تعالىٰ، وهذا معنىٰ الخلافة الإلٰهيَّة.
📜 هذا هو الله تعالىٰ في الرؤية العرفانية، ولا تجد مقاربة معرفية ترقىٰ إِلَىٰ هذا المقاربة في جميع الحقول المعرفية سواء أكانت دينية أم غير دينية.
📜 مسّكم جمال الله الساري، وحماكم جلاله الساري.
📲 صفحة الفيسبوك | لــ حضرة الحكيم المتألِّه الربَّاني الشيخ فضيل الجزائري {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 في بيان أن الدور يستلزم التسلسل.
📜 اعلم، أنه إذا توقف مثلًا (أ) عَلَىٰ (ب)، فيجب إعتبار (ب) في مرتبة متقدمة عَلَىٰ (أ)، وإذا فُرض مع ذلك توقف (ب) عَلَىٰ (أ) وجب إعتبار تقدم مرتبة (أ) عَلَىٰ (ب)، فهنا ثلاث مراتب:
1️⃣ الأولىٰ مرتبة (أ).
2️⃣ الثانية مرتبة (ب).
3️⃣ الثالثة أيضًا مرتبة (أ).
📜 ثم إن (أ) مع كونها في تلك الثالثة الراقية لما كانت معلولة لــ(ب)، فيجب بحسب وضع (أ) في تلك المرتبة وضع (ب) في مرتبة قبلها وهي المرتبة الرابعة و(ب) في تلك المرتبة الرابعة لم يخرج من معلوليتها لــ(أ)، فيجب وضع (أ) في المرتبة الخامسة بحسب وضع (ب) في المرتبة الرابعة.
📜 ثم إن (أ) في تلك الخامسة يصدق عليها أنها معلولة لــ(ب). وإن كانت موصوفة فى المرتبة الخامسة، فوجب إعتبار (أ) في المرتبة السادسة. وهكذا إِلَىٰ غير النهاية.
📜 فإن قلت: تلك المراتب بحسب الإعتبار، والوضع والفرض والتسلسل في الإعتباريات جائز؛ لإنقطاع السلسلة بإنقطاع الإعتبار.
📜 قلت: كلا بل هي أمور واقعية عَلَىٰ تقدير التوقف من الطرفين، ومن لوازم علية كل من (أ) و(ب) للآخر ومعلوليتهما كذلك فافهم واغتنم. فان ما ذكرناه أصوب وأمتن مما ذكر في بعض التعاليق.
🖌 لــ حضرة آية الله، العارف والحكيم الميرزا أبو الحسن الرفيعي القزويني {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 اعلم، أنه إذا توقف مثلًا (أ) عَلَىٰ (ب)، فيجب إعتبار (ب) في مرتبة متقدمة عَلَىٰ (أ)، وإذا فُرض مع ذلك توقف (ب) عَلَىٰ (أ) وجب إعتبار تقدم مرتبة (أ) عَلَىٰ (ب)، فهنا ثلاث مراتب:
1️⃣ الأولىٰ مرتبة (أ).
2️⃣ الثانية مرتبة (ب).
3️⃣ الثالثة أيضًا مرتبة (أ).
📜 ثم إن (أ) مع كونها في تلك الثالثة الراقية لما كانت معلولة لــ(ب)، فيجب بحسب وضع (أ) في تلك المرتبة وضع (ب) في مرتبة قبلها وهي المرتبة الرابعة و(ب) في تلك المرتبة الرابعة لم يخرج من معلوليتها لــ(أ)، فيجب وضع (أ) في المرتبة الخامسة بحسب وضع (ب) في المرتبة الرابعة.
📜 ثم إن (أ) في تلك الخامسة يصدق عليها أنها معلولة لــ(ب). وإن كانت موصوفة فى المرتبة الخامسة، فوجب إعتبار (أ) في المرتبة السادسة. وهكذا إِلَىٰ غير النهاية.
📜 فإن قلت: تلك المراتب بحسب الإعتبار، والوضع والفرض والتسلسل في الإعتباريات جائز؛ لإنقطاع السلسلة بإنقطاع الإعتبار.
📜 قلت: كلا بل هي أمور واقعية عَلَىٰ تقدير التوقف من الطرفين، ومن لوازم علية كل من (أ) و(ب) للآخر ومعلوليتهما كذلك فافهم واغتنم. فان ما ذكرناه أصوب وأمتن مما ذكر في بعض التعاليق.
🖌 لــ حضرة آية الله، العارف والحكيم الميرزا أبو الحسن الرفيعي القزويني {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 مِنْهاج لدراسة الْحِكْمَة الإلٰهيِّة.
📚 المنطق.
1️⃣ منطق الشيخ مُحَمَّد رضا المظفر {قُدِّس سِرُّه}.
2️⃣ منطق الإشارات والتنبيهات.
3️⃣ برهان الشفاء.
📚 الرياضيات.
1️⃣ أشكال التأسيس في الهندسة.
📚 الطبيعيات.
1️⃣ طبيعيات الإشارات والتنبيهات.
📚 الإلٰهيِّات.
1️⃣ إلٰهيِّات الشفاء.
2️⃣ إلٰهيِّات الإشارات والتنبيهات.
3️⃣ الأُفق المبين.
4️⃣ بداية الْحِكْمَة.
5️⃣ نهاية الْحِكْمَة.
6️⃣ الْحِكْمَة الْمُتَعَاَلِيَّة | ج١.
7️⃣ الْحِكْمَة الْمُتَعَاَلِيَّة | ج٢.
8️⃣ الْحِكْمَة الْمُتَعَاَلِيَّة | ج٦.
9️⃣ الْحِكْمَة الْمُتَعَاَلِيَّة | ج٩.
💠 ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [البقرة: ٢٦٩].
📚 المنطق.
1️⃣ منطق الشيخ مُحَمَّد رضا المظفر {قُدِّس سِرُّه}.
2️⃣ منطق الإشارات والتنبيهات.
3️⃣ برهان الشفاء.
📚 الرياضيات.
1️⃣ أشكال التأسيس في الهندسة.
📚 الطبيعيات.
1️⃣ طبيعيات الإشارات والتنبيهات.
📚 الإلٰهيِّات.
1️⃣ إلٰهيِّات الشفاء.
2️⃣ إلٰهيِّات الإشارات والتنبيهات.
3️⃣ الأُفق المبين.
4️⃣ بداية الْحِكْمَة.
5️⃣ نهاية الْحِكْمَة.
6️⃣ الْحِكْمَة الْمُتَعَاَلِيَّة | ج١.
7️⃣ الْحِكْمَة الْمُتَعَاَلِيَّة | ج٢.
8️⃣ الْحِكْمَة الْمُتَعَاَلِيَّة | ج٦.
9️⃣ الْحِكْمَة الْمُتَعَاَلِيَّة | ج٩.
💠 ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [البقرة: ٢٦٩].
المنطق.pdf
15 MB
🖌 لــ حضرة المُجدد الأكبر الشيخ مُحَمَّد رضا المظفر {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
🔹️ طبعة مزدانة بتعليقات نورية لحضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير آية الله غلام رضا فياضي {أدام الله ظلاله}.
🔹️ طبعة مزدانة بتعليقات نورية لحضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير آية الله غلام رضا فياضي {أدام الله ظلاله}.
منطق الإشارات والتنبيهات.pdf
19.7 MB
🖌️ لــ حضرة رئيس حكماء الشرق والإسلام أَبُّو علي سينا {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
برهان الشفاء.pdf
37.9 MB
🖌️ لــ حضرة رئيس حكماء الشرق والإسلام أَبُّو علي سينا {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
أشكال التأسيس في الهندسة.pdf
138.2 MB
🖌️ لــ حضرة الحكيم الإلٰهي الشيخ شمس الْدِّينِ السمرقندي {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
طبيعيات الإشارات والتنبيهات.pdf
24.9 MB
🖌️ لــ حضرة رئيس حكماء الشرق والإسلام أَبُّو علي سينا {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
إلٰهيِّات الشفاء.pdf
21.7 MB
🖌️ لــ حضرة رئيس حكماء الشرق والإسلام أَبُّو علي سينا {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
إلٰهيِّات الإشارات والتنبيهات.pdf
23.7 MB
🖌️ لــ حضرة رئيس حكماء الشرق والإسلام أَبُّو علي سينا {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
الأُفق المبين.pdf
21.9 MB
🖌️ لــ حضرة المعلِّم الثالث ناقد الفلسفة اليونانية، ومؤسس الحكمة اليمانية الأمير الكبير السَّيِّد مُحَمَّد باقر الميرداماد {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
بداية الحكمة.pdf
16.3 MB
🖌️ لــ حضرة حكيم الشرق آية الله العلَّامة الطباطبائي {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
نهاية الحكمة ⓵.pdf
10.1 MB
🖌️ لــ حضرة حكيم الشرق آية الله العلَّامة الطباطبائي {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
الحكمة المتعالية ⓵.pdf
19.2 MB
📚 الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة.
🔹️ طبعة مزدانة بتعليقات الحكيم المفرد الشيخ نجم الْدِّين حسن حسن زاده الطبري الآمُلي {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}، مسماة بـ‹مفاتيح الأسرار لسُّلاك الأسفار›.
🖌 لــ حضرة صدر أهل العرفان وبدر سماء الإيقان، الآخوند الكبير مُحَمَّد بن إبراهيم القوامي الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين› {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
🔹️ طبعة مزدانة بتعليقات الحكيم المفرد الشيخ نجم الْدِّين حسن حسن زاده الطبري الآمُلي {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}، مسماة بـ‹مفاتيح الأسرار لسُّلاك الأسفار›.
🖌 لــ حضرة صدر أهل العرفان وبدر سماء الإيقان، الآخوند الكبير مُحَمَّد بن إبراهيم القوامي الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين› {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.