🔰 الفراسة الحكمية.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 الفراسة الحكمية، أعزك الله، من المعارف الفكرية والعلوم النظرية والأحكام التجريبية، وإنَّما مست الحاجة إليها في هذا الكتاب؛ إذ ليس كل أحد يهبه الله نور اليقين ويزيل حجاب الريون عن عين بصيرته، فينتظم في سلك أهل الفراسة الشرعية. فلما لم يتمكن هذا لكل أحد لكونها هبة من الله تعالىٰ، فلا يفوز بها إلَّا الخواص من عباده.
📜 وكتابنا هذا موضوع للخاص والعام فيما يحتاج إليه، وهذا الباب من آكد ما يحتاج إليه ويعول عليه، لأنَّ الإنسان مضطر إِلَىٰ معاشرة الناس ومخاللتهم. كل إنسان في صنفه وفي عالمه؛ وإذا كان عنده هذا الاضطرار وليس عنده من الفراسة الشرعية ما يميز به بين إخوانه، سقنا فصلًا كافيًا من الفراسة الحكمية ليقف الإنسان عنده ويصرفه في مهماته، ويشتغل بضروب الطاعات؛ عسىٰ الله أن يفتح له بابًا من عنده إِلَىٰ نور اليقين وملاحظة الملكوت الأعلىٰ.
📜 فاعلم يا أخي، وفقنا الله وإياك، أن أحسن الهيئات وأعدل النشآت الَّذي ينبغي لك أن تتخذه سفيرًا ولليلك سميرًا ولملكك وزيرًا، من ليس بالطويل ولا بالقصير، لين اللحم رطبه، بين الغلظة والدقة، أبيض مشوب بحمرة وصفرة، معتدل الشعر طويله، ليس بالسميط¹ ولا الجعد القطط²، في شعره حمرة ليس بذلك السواد، أسيل الوجه أعين، مائلة عينه إِلَىٰ الغؤور³ والسواد، معتدل عظيم الرأس، مائل الأكتاف، في عنقه استواء، معتدل اللبة⁴، ليس في وركه ولا صلبه لحم، خفي الصوت صافٍ ما غلظ منه وما رق ممَّا يستحب غلظه أو رقته في اعتدال، طويل البنان للرقة، بسيط الكف، قليل الكلام والضحك إلَّا عند الحاجة، ميل طباعه إِلَىٰ الصفراء والسوداء؛ في نظره فرح وسرور، قليل الطمع في المال؛ ليس يريد التحكم عليك ولا الرئاسة، ليس بعجلان ولا بطيء.
📜 فهذا قالت الحكماء أعدل الخليقة وأحكمها، وفيها خلق سيِّد البشر سيدنا مُحَمَّد {صلىٰ الله عليه وآله} حَتَّىٰ صح له الكمال ظاهرًا وباطنًا. فإن قدرت أن لا تصحب إلَّا مثل هذا فافعل، ولا تتبع شهوتك إذا لم ينور الله بصيرتك. فإن رزقت النور الإلٰهي فأنت إذ ذاك سلطان العالمين وصاحب الحقيقتين، الوجود تحت قهرك ورئاستك وأمرك.
📜 واعلم يا أخي أن الحكماء زعموا في مقالاتهم في الفراسة، ورأيت ذلك تجربة، أن أعدل الخلق ما تقدم وصفه، وممَّا ذكروا في مقالاتهم أن البياض الصادق الزرقة والشقرة الكثيرة دليل عَلَىٰ الحقد والخيانة والفسوق وخفة العقل، فإن كان مع ذلك واسع الجبهة ضيق الذقن أزعر⁵ أوجن⁶، كثير الشعر عَلَىٰ الرأس، فقالت الحكماء إن التحفظ ممَّن هذه صفته كالتحفظ من الأفاعي القتالة.
🔻 الهوامش:
1️⃣ سمط الجدي والحمل: نتف عنه الصوف ونظفه من الشعر بالماء الحار ليشويه، والسمط: الداهي في أمره الخفيف في جسمه من الرجال وأكثر ما يوصف به الصياد. [اللسان: ٧/ ٣٢٢- ٣٢٤].
2️⃣ الجعد: من الشعر: خلاف السبط المسترسل. الشعر القطط: الجعد القصير أو الشعر الشديد الجعودة. [اللسان: ٧/ ٣٨٠].
3️⃣ غارت عينه غؤورًا: دخلت في رأسه وانطفأت.
4️⃣ اللَّبة: موضع القلادة من العنق.
5️⃣ زعر الشعر أو الريش أو الوبر: قل وتفرق حَتَّىٰ ظهر الجلد وصاحبه أزعر، وهي زعراء.
6️⃣ الأوجن: العظيم الوجنتين.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 الفراسة الحكمية، أعزك الله، من المعارف الفكرية والعلوم النظرية والأحكام التجريبية، وإنَّما مست الحاجة إليها في هذا الكتاب؛ إذ ليس كل أحد يهبه الله نور اليقين ويزيل حجاب الريون عن عين بصيرته، فينتظم في سلك أهل الفراسة الشرعية. فلما لم يتمكن هذا لكل أحد لكونها هبة من الله تعالىٰ، فلا يفوز بها إلَّا الخواص من عباده.
📜 وكتابنا هذا موضوع للخاص والعام فيما يحتاج إليه، وهذا الباب من آكد ما يحتاج إليه ويعول عليه، لأنَّ الإنسان مضطر إِلَىٰ معاشرة الناس ومخاللتهم. كل إنسان في صنفه وفي عالمه؛ وإذا كان عنده هذا الاضطرار وليس عنده من الفراسة الشرعية ما يميز به بين إخوانه، سقنا فصلًا كافيًا من الفراسة الحكمية ليقف الإنسان عنده ويصرفه في مهماته، ويشتغل بضروب الطاعات؛ عسىٰ الله أن يفتح له بابًا من عنده إِلَىٰ نور اليقين وملاحظة الملكوت الأعلىٰ.
📜 فاعلم يا أخي، وفقنا الله وإياك، أن أحسن الهيئات وأعدل النشآت الَّذي ينبغي لك أن تتخذه سفيرًا ولليلك سميرًا ولملكك وزيرًا، من ليس بالطويل ولا بالقصير، لين اللحم رطبه، بين الغلظة والدقة، أبيض مشوب بحمرة وصفرة، معتدل الشعر طويله، ليس بالسميط¹ ولا الجعد القطط²، في شعره حمرة ليس بذلك السواد، أسيل الوجه أعين، مائلة عينه إِلَىٰ الغؤور³ والسواد، معتدل عظيم الرأس، مائل الأكتاف، في عنقه استواء، معتدل اللبة⁴، ليس في وركه ولا صلبه لحم، خفي الصوت صافٍ ما غلظ منه وما رق ممَّا يستحب غلظه أو رقته في اعتدال، طويل البنان للرقة، بسيط الكف، قليل الكلام والضحك إلَّا عند الحاجة، ميل طباعه إِلَىٰ الصفراء والسوداء؛ في نظره فرح وسرور، قليل الطمع في المال؛ ليس يريد التحكم عليك ولا الرئاسة، ليس بعجلان ولا بطيء.
📜 فهذا قالت الحكماء أعدل الخليقة وأحكمها، وفيها خلق سيِّد البشر سيدنا مُحَمَّد {صلىٰ الله عليه وآله} حَتَّىٰ صح له الكمال ظاهرًا وباطنًا. فإن قدرت أن لا تصحب إلَّا مثل هذا فافعل، ولا تتبع شهوتك إذا لم ينور الله بصيرتك. فإن رزقت النور الإلٰهي فأنت إذ ذاك سلطان العالمين وصاحب الحقيقتين، الوجود تحت قهرك ورئاستك وأمرك.
📜 واعلم يا أخي أن الحكماء زعموا في مقالاتهم في الفراسة، ورأيت ذلك تجربة، أن أعدل الخلق ما تقدم وصفه، وممَّا ذكروا في مقالاتهم أن البياض الصادق الزرقة والشقرة الكثيرة دليل عَلَىٰ الحقد والخيانة والفسوق وخفة العقل، فإن كان مع ذلك واسع الجبهة ضيق الذقن أزعر⁵ أوجن⁶، كثير الشعر عَلَىٰ الرأس، فقالت الحكماء إن التحفظ ممَّن هذه صفته كالتحفظ من الأفاعي القتالة.
🔻 الهوامش:
1️⃣ سمط الجدي والحمل: نتف عنه الصوف ونظفه من الشعر بالماء الحار ليشويه، والسمط: الداهي في أمره الخفيف في جسمه من الرجال وأكثر ما يوصف به الصياد. [اللسان: ٧/ ٣٢٢- ٣٢٤].
2️⃣ الجعد: من الشعر: خلاف السبط المسترسل. الشعر القطط: الجعد القصير أو الشعر الشديد الجعودة. [اللسان: ٧/ ٣٨٠].
3️⃣ غارت عينه غؤورًا: دخلت في رأسه وانطفأت.
4️⃣ اللَّبة: موضع القلادة من العنق.
5️⃣ زعر الشعر أو الريش أو الوبر: قل وتفرق حَتَّىٰ ظهر الجلد وصاحبه أزعر، وهي زعراء.
6️⃣ الأوجن: العظيم الوجنتين.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 الفراسة الحكمية.
2️⃣ الجزء الثاني:
💭 الشعر.
📜 اعلم أن الحكماء قالوا إن الشعر الخشن يدل عَلَىٰ الشجاعة وصحة الدماغ؛ والشعر اللين يدل عَلَىٰ الجبن وبرد الدماغ وقلة الفطنة. وكثرة الشعر عَلَىٰ الكتفين والعنق والرقبة يدل عَلَىٰ الحمق والجرأة، وكثرة الشعر عَلَىٰ الصدر والبطن يدل عَلَىٰ وحشة الطبع وقلة الفهم وحب الجور؛ والشقرة دليل عَلَىٰ الحمق وكثرة الغضب وسرعته والتسلط. والأسود من الشعر يدل عَلَىٰ العقل والأناة وحب العدل؛ والمتوسط من هذين يدل عَلَىٰ الاعتدال.
💭 الجبهة.
📜 قالت الحكماء: الجبهة المنبسطة الَّتي لا غصون فيها تدل عَلَىٰ الخصومة والشغب والرقاعة والصلف؛ ومن كانت جبهته متوسطة في النتوء والسعة وكانت فيها غصون فهو صادق محب فهم عالم يقظان مدبر حاذق.
💭 الأُذنان.
📜 ومن كان عظيم الأُذنين فهو جاهل إلَّا أَنَّهُ يكون حافظًا؛ ومن كان صغير الأُذنين فهو أحمق سارق.
💭 الحاجب.
📜 والحاجب الكثير الشعر يدل عَلَىٰ العي وغث الكلام، فإن امتد الحاجب إِلَىٰ الصدغ فصاحبه تياه صلف، ومن رق حاجبه فاعتدل في الطول والقصر وكان أسود فهو يقظان فهم.
💭 العين.
📜 أردأ العيون الزرق، وأردأ الزرق الفيروزجية. فمن عظمت عيناه وجحظت فهو حسود وقح كسلان غير ميمون؛ وإن كانت زرقاء كان أشد وقد يكون غاشًا. ومن كانت عيناه متوسطة مائلة إِلَىٰ الغؤور والكحلة والسواد، فهو يقظان وثقة محب. فإن أخذت في طول البدن فصاحبها خبيث. ومن كانت عينه جامدة قليلة الحركة كالبهيمة ميت النظر، فهو جاهل غليظ الطبع؛ ومن كانت في عينه حركة بسرعة وحدة نظر فهو محتال لص غادر؛ ومن كانت عينه حمراء فهو شجاع مقدام؛ فإن كان حواليها نقط صفر فصاحبها أشر الناس وأردأهم.
💭 الأنف.
📜 إذا كان الأنف دقيقًا فصاحبه نزق، ومن كان أنفه يكاد يدخل في فمه فهو شجاع، ومن كان أفطس فهو شبق، ومن كان ثقب أنفه شديد الانتفاخ فهو غضوب. وإذا كان غليظ الوسط مائلًا إِلَىٰ الفطوسة فهو كذوب مهذار. وأعدل الأُنوف ما طال غير طويل فاحش، ومن كان أنفه متوسط الغلظ وقناه غير فاحش فهو دليل عَلَىٰ العقل والفهم.
💭 الفم.
📜 من كان واسع الفم فهو شجاع، ومن كان غليظ الشفتين فهو أحمق، ومن كان متوسط الشفتين في الغلظ مع حمرة صادقة فهو معتدل، ومن كانت أسنانه ملتوية أو ناتية فهو خداع متحيل غير مأمون. ومن كانت أسنانه منبسطة خفافًا بينهما فلج فهو عاقل ثقة مأمون مدبر. ومن كان لحم الوجه منه منتفخ الشدقين، فهو جاهل غليظ الطبع، ومن كان نحيف الوجه أصفر فهو رديء خبيث خداع شكس. ومن طال وجهه فهو وقح؛ ومن كانت أصداغه منتفخة وأوداجه ممتلئة فهو غضوب؛ ومن نَظَرته فاحمر وخجل وربما دمعت عيناه أو تبسم تبسمًا لا يريده فهو لك متودد محب فيك؛ ولك في نفسه مهابة.
💭 الصوت.
📜 الصوت الجهير يدل عَلَىٰ الشجاعة، والمعتدل بين الكد والتأني والغلظ والرقة يدل عَلَىٰ العقل والتدبير والصدق؛ سرعة الكلام ورقته تدل عَلَىٰ القحة والكذب والحيل؛ الغلظ في الصوت دليل عَلَىٰ الغضب وسوء الخلق؛ الغنة في الصوت دالة عَلَىٰ الحمق وقلة الفطنة وكبر النفس.
📜 التحرك الكثير دليل عَلَىٰ الصلف والهذر والخداع؛ الوقار في الجلسة وتدارك اللفظ وتحريك اليد في فصول الكلام دليل عَلَىٰ تمام العقل والتدبير وصحة النقل.
💭 العنق.
📜 قصر العنق دليل عَلَىٰ الخبث والمكر، طول العنق ودقته دليل عَلَىٰ الحمق والجبن والصياح، فإن انضاف إليهما صغر الرأس فإنه يدل عَلَىٰ الحمق والسخف؛ غلظ العنق يدل عَلَىٰ الجهل وكثرة الأكل؛ اعتدال العنق في الطول والغلط دليل عَلَىٰ العقل والتدبير وخلوص المودة والثقة والصدق.
💭 البطن.
📜 البطن الكبير يدل عَلَىٰ الحمق والجهل والجبن؛ لطافة البطن وضيق الصدر تدلان عَلَىٰ جودة العقل وحسن الرأي.
📜 عرض الكتفين والظهر يدلان عَلَىٰ الشجاعة وخفة العقل؛ انحناء الظهر دليل عَلَىٰ الشكاسة والنزاقة؛ استواء الظهر علامة محمودة؛ بروز الكتفين دليل عَلَىٰ سوء النية وقبح المذهب، إذا طالت الذراعان حَتَّىٰ تبلغ الكف الركبة دل عَلَىٰ شجاعة وكرم ونبل النفس، وإذا قصرت فصاحبها جبان محب للشر.
📜 الكف الطويلة مع الأصابع الطوال تدل عَلَىٰ النفوذ في الصناعة وإحكام الأعمال وتدبير الرئاسة.
💭 القدم.
📜 اللحم الغليظ في القدم يدل عَلَىٰ الجهل وحب الجور؛ القدم الصغير اللين يدل عَلَىٰ الفجور؛ دقة العقب تدل عَلَىٰ الجبن وغلظته تدل عَلَىٰ الشجاعة.
💭 الساق.
📜 غلظ الساقين مع العرقوبين دليل عَلَىٰ البله والقحة؛ من كانت خطاه واسعة بطئة فهو منجح في جميع أعماله منكر في جميع عواقبه، والضد للضد.
🔺 فهذا وفقك الله فصل مختصر في الفراسة الحكمية عَلَىٰ ما وضعته الحكماء، فتحققه ترشد في معرفة الناس إن شاء الله تعالىٰ وحده.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
💭 الشعر.
📜 اعلم أن الحكماء قالوا إن الشعر الخشن يدل عَلَىٰ الشجاعة وصحة الدماغ؛ والشعر اللين يدل عَلَىٰ الجبن وبرد الدماغ وقلة الفطنة. وكثرة الشعر عَلَىٰ الكتفين والعنق والرقبة يدل عَلَىٰ الحمق والجرأة، وكثرة الشعر عَلَىٰ الصدر والبطن يدل عَلَىٰ وحشة الطبع وقلة الفهم وحب الجور؛ والشقرة دليل عَلَىٰ الحمق وكثرة الغضب وسرعته والتسلط. والأسود من الشعر يدل عَلَىٰ العقل والأناة وحب العدل؛ والمتوسط من هذين يدل عَلَىٰ الاعتدال.
💭 الجبهة.
📜 قالت الحكماء: الجبهة المنبسطة الَّتي لا غصون فيها تدل عَلَىٰ الخصومة والشغب والرقاعة والصلف؛ ومن كانت جبهته متوسطة في النتوء والسعة وكانت فيها غصون فهو صادق محب فهم عالم يقظان مدبر حاذق.
💭 الأُذنان.
📜 ومن كان عظيم الأُذنين فهو جاهل إلَّا أَنَّهُ يكون حافظًا؛ ومن كان صغير الأُذنين فهو أحمق سارق.
💭 الحاجب.
📜 والحاجب الكثير الشعر يدل عَلَىٰ العي وغث الكلام، فإن امتد الحاجب إِلَىٰ الصدغ فصاحبه تياه صلف، ومن رق حاجبه فاعتدل في الطول والقصر وكان أسود فهو يقظان فهم.
💭 العين.
📜 أردأ العيون الزرق، وأردأ الزرق الفيروزجية. فمن عظمت عيناه وجحظت فهو حسود وقح كسلان غير ميمون؛ وإن كانت زرقاء كان أشد وقد يكون غاشًا. ومن كانت عيناه متوسطة مائلة إِلَىٰ الغؤور والكحلة والسواد، فهو يقظان وثقة محب. فإن أخذت في طول البدن فصاحبها خبيث. ومن كانت عينه جامدة قليلة الحركة كالبهيمة ميت النظر، فهو جاهل غليظ الطبع؛ ومن كانت في عينه حركة بسرعة وحدة نظر فهو محتال لص غادر؛ ومن كانت عينه حمراء فهو شجاع مقدام؛ فإن كان حواليها نقط صفر فصاحبها أشر الناس وأردأهم.
💭 الأنف.
📜 إذا كان الأنف دقيقًا فصاحبه نزق، ومن كان أنفه يكاد يدخل في فمه فهو شجاع، ومن كان أفطس فهو شبق، ومن كان ثقب أنفه شديد الانتفاخ فهو غضوب. وإذا كان غليظ الوسط مائلًا إِلَىٰ الفطوسة فهو كذوب مهذار. وأعدل الأُنوف ما طال غير طويل فاحش، ومن كان أنفه متوسط الغلظ وقناه غير فاحش فهو دليل عَلَىٰ العقل والفهم.
💭 الفم.
📜 من كان واسع الفم فهو شجاع، ومن كان غليظ الشفتين فهو أحمق، ومن كان متوسط الشفتين في الغلظ مع حمرة صادقة فهو معتدل، ومن كانت أسنانه ملتوية أو ناتية فهو خداع متحيل غير مأمون. ومن كانت أسنانه منبسطة خفافًا بينهما فلج فهو عاقل ثقة مأمون مدبر. ومن كان لحم الوجه منه منتفخ الشدقين، فهو جاهل غليظ الطبع، ومن كان نحيف الوجه أصفر فهو رديء خبيث خداع شكس. ومن طال وجهه فهو وقح؛ ومن كانت أصداغه منتفخة وأوداجه ممتلئة فهو غضوب؛ ومن نَظَرته فاحمر وخجل وربما دمعت عيناه أو تبسم تبسمًا لا يريده فهو لك متودد محب فيك؛ ولك في نفسه مهابة.
💭 الصوت.
📜 الصوت الجهير يدل عَلَىٰ الشجاعة، والمعتدل بين الكد والتأني والغلظ والرقة يدل عَلَىٰ العقل والتدبير والصدق؛ سرعة الكلام ورقته تدل عَلَىٰ القحة والكذب والحيل؛ الغلظ في الصوت دليل عَلَىٰ الغضب وسوء الخلق؛ الغنة في الصوت دالة عَلَىٰ الحمق وقلة الفطنة وكبر النفس.
📜 التحرك الكثير دليل عَلَىٰ الصلف والهذر والخداع؛ الوقار في الجلسة وتدارك اللفظ وتحريك اليد في فصول الكلام دليل عَلَىٰ تمام العقل والتدبير وصحة النقل.
💭 العنق.
📜 قصر العنق دليل عَلَىٰ الخبث والمكر، طول العنق ودقته دليل عَلَىٰ الحمق والجبن والصياح، فإن انضاف إليهما صغر الرأس فإنه يدل عَلَىٰ الحمق والسخف؛ غلظ العنق يدل عَلَىٰ الجهل وكثرة الأكل؛ اعتدال العنق في الطول والغلط دليل عَلَىٰ العقل والتدبير وخلوص المودة والثقة والصدق.
💭 البطن.
📜 البطن الكبير يدل عَلَىٰ الحمق والجهل والجبن؛ لطافة البطن وضيق الصدر تدلان عَلَىٰ جودة العقل وحسن الرأي.
📜 عرض الكتفين والظهر يدلان عَلَىٰ الشجاعة وخفة العقل؛ انحناء الظهر دليل عَلَىٰ الشكاسة والنزاقة؛ استواء الظهر علامة محمودة؛ بروز الكتفين دليل عَلَىٰ سوء النية وقبح المذهب، إذا طالت الذراعان حَتَّىٰ تبلغ الكف الركبة دل عَلَىٰ شجاعة وكرم ونبل النفس، وإذا قصرت فصاحبها جبان محب للشر.
📜 الكف الطويلة مع الأصابع الطوال تدل عَلَىٰ النفوذ في الصناعة وإحكام الأعمال وتدبير الرئاسة.
💭 القدم.
📜 اللحم الغليظ في القدم يدل عَلَىٰ الجهل وحب الجور؛ القدم الصغير اللين يدل عَلَىٰ الفجور؛ دقة العقب تدل عَلَىٰ الجبن وغلظته تدل عَلَىٰ الشجاعة.
💭 الساق.
📜 غلظ الساقين مع العرقوبين دليل عَلَىٰ البله والقحة؛ من كانت خطاه واسعة بطئة فهو منجح في جميع أعماله منكر في جميع عواقبه، والضد للضد.
🔺 فهذا وفقك الله فصل مختصر في الفراسة الحكمية عَلَىٰ ما وضعته الحكماء، فتحققه ترشد في معرفة الناس إن شاء الله تعالىٰ وحده.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 الفراسة الحكمية.
3️⃣ الجزء الثالث:
📜 ولنعمد في هذا الفصل الَّذي ذكرته الحكماء إِلَىٰ النشأة المعتدلة المذكورة في أوَّل هذا الباب، ولنُمْشِ عليها النشأة الإنسانية الروحانية حرفًا حرفًا فأقول:
📜 اعلم، لما كان للروح الإنساني وجه إِلَىٰ النور المحض ووجه إِلَىٰ الظلمة المحضة وهي الطبيعة، كانت ذاته متوسطة بين النور والظلمة؛ وسبب ذلك أَنَّهُ خلق مدبرًا لنشأة طبيعية عنصرية كالنفس الكلية الَّتي بين الهوىٰ والعقل، فالهوىٰ ظلمة محضة والعقل نور محض، والنفس بينهما كالسدفة. فمتىٰ لم يغلب عَلَىٰ اللطيفة الإنسانية أحد الوصفين كان معتدلًا يؤتي كل ذي حق حقه؛ ومتىٰ ما غلب عليه النور المحض أو الظلمة المحضة كان لما غلب عليه كما ذكر في النشأة الجسمية من الطول المفرط [أو القصر المفرط] والبياض المفرط والسواد المفرط، وكل ضدين عَلَىٰ التفاوت في أحد الطرفين.
📜 فأقول: أمَّا البياض المفرط فاستفراغه للنظر في عالم النور بحيث لا يبقىٰ فيه ما يدير به عالم طبيعته، فيفسد سريعًا قبل حصول الكمال فكان مذمومًا.
📜 وكذلك في الجانب الآخر وهو السواد المفرط، بحيث يمنعه النظر في طبيعته عن عالم النور فذلك أيضًا مذموم. فإذا كان وقتًا ووقتًا كما قال عم: «لي [مع الله] وقتٌ لا يسعني فيه غير ربي»، وكان له وقت مع أصحابه ووقت مع أهله؛ وكذلك الطول والقصر مدة إقامته في النظر في أحد الجانبين، فينبغي أن تكون المدة بقدر الحاجة.
📜 وأمَّا اعتدال اللحم في الرطوبة بين الغلظ والدقة فهو اعتداله في البرزخيات بين المعنىٰ والحس، كاللحم بين الجلد والعظم. وأمَّا اعتدال الشعر فكونه بين القبض والبسط.
📜 وأمَّا كونه أسيل الوجه فهي الطلاقة والبشاشة، وأمَّا كونه أعين فصحة النظر في الأُمور؛ وأمَّا كون عينه مائلة إِلَىٰ الغؤور والسواد فاستخراج الأُمور الخفية والعلوم الغيبية. وأمَّا كونه معتدل عظيم الرأس فتوفير العقل.
📜 وأمَّا كونه مائل الأكتاف فاحتمال الأذىٰ من غير أثر؛ وأمَّا كونه مستوي العنق فالاستشراف عَلَىٰ الأشياء من غير ميل إليها، وأمَّا كونه معتدل اللَّبة الَّتي هي مجرىٰ النفس لاستقامة الأصوات فاستقامة الكلام في الخطاب بما يليق بالمخاطب، وأمَّا كونه ليس في وركه ولا صلبه لحم فنظرًا إِلَىٰ الأُمور الَّتي ــــــ إليها ويتورك عليها أن يكون تخلصه لأحد الطرفين، فإنه إن كانت برزخية فقد تغرر به في غالب الأمر.
📜 وأمَّا كونه خفي الصوت فهو حفظ السر؛ وأمَّا صفاء الصوت فهو أن لا يزيد فيه شيئًا، وأمَّا طول البنان فلطافة التناول؛ وأمَّا بسط الكف فرمي الدنيا من غير تعلق، وأمَّا قلة الكلام والضحك فنظره إِلَىٰ مواضع الحكمة فيتكلم ويضحك بحسب الحاجة؛ وأمَّا كون ميل طباعه إِلَىٰ الصفراء والسوداء فهو أن يغلب عليه الجنوح إِلَىٰ العالم العلوي.
📜 وأمَّا كونه في نظره فرح وسرور فهو استجلاب نفوس الغير عليه بالمحبة؛ وأمَّا كونه قليل الطمع في المال فهو البعد عن الغائلة؛ وأمَّا كونه ليس يريد التحكم عليك أو الرئاسة فهو شغله بكمال نفسه لا بك؛ وأمَّا كونه ليس بعجلان ولا بطيء أي ليس بسريع الأخذ مع القدرة ولا عاجز.
📜 فهذا قد ذكرنا اعتدال النشأة اللطيفة الإنسانية حرفًا بحرف عَلَىٰ النشأة المعتدلة الطينية الَّتي ذكرناها عن الحكماء آنفًا، ثُمَّ تأخذ بتفصيل الأعضاء عَلَىٰ هذا المثال بقدر ما يوقف للنظر السديد في ذلك، ولم نودعه هنا لئلا يطول الكتاب.
📚 التدبيرات الإلٰهيَّة في إصلاح المملكة الإنسانية، من ص٥٨ إِلَىٰ ص٦٤ | لــ حضرة الشيخ الأكبر أَبُّو العرفان الإسلامي محيي الدِّينِ الأعرابي {رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ رَحْمَةً واسِعَة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
3️⃣ الجزء الثالث:
📜 ولنعمد في هذا الفصل الَّذي ذكرته الحكماء إِلَىٰ النشأة المعتدلة المذكورة في أوَّل هذا الباب، ولنُمْشِ عليها النشأة الإنسانية الروحانية حرفًا حرفًا فأقول:
📜 اعلم، لما كان للروح الإنساني وجه إِلَىٰ النور المحض ووجه إِلَىٰ الظلمة المحضة وهي الطبيعة، كانت ذاته متوسطة بين النور والظلمة؛ وسبب ذلك أَنَّهُ خلق مدبرًا لنشأة طبيعية عنصرية كالنفس الكلية الَّتي بين الهوىٰ والعقل، فالهوىٰ ظلمة محضة والعقل نور محض، والنفس بينهما كالسدفة. فمتىٰ لم يغلب عَلَىٰ اللطيفة الإنسانية أحد الوصفين كان معتدلًا يؤتي كل ذي حق حقه؛ ومتىٰ ما غلب عليه النور المحض أو الظلمة المحضة كان لما غلب عليه كما ذكر في النشأة الجسمية من الطول المفرط [أو القصر المفرط] والبياض المفرط والسواد المفرط، وكل ضدين عَلَىٰ التفاوت في أحد الطرفين.
📜 فأقول: أمَّا البياض المفرط فاستفراغه للنظر في عالم النور بحيث لا يبقىٰ فيه ما يدير به عالم طبيعته، فيفسد سريعًا قبل حصول الكمال فكان مذمومًا.
📜 وكذلك في الجانب الآخر وهو السواد المفرط، بحيث يمنعه النظر في طبيعته عن عالم النور فذلك أيضًا مذموم. فإذا كان وقتًا ووقتًا كما قال عم: «لي [مع الله] وقتٌ لا يسعني فيه غير ربي»، وكان له وقت مع أصحابه ووقت مع أهله؛ وكذلك الطول والقصر مدة إقامته في النظر في أحد الجانبين، فينبغي أن تكون المدة بقدر الحاجة.
📜 وأمَّا اعتدال اللحم في الرطوبة بين الغلظ والدقة فهو اعتداله في البرزخيات بين المعنىٰ والحس، كاللحم بين الجلد والعظم. وأمَّا اعتدال الشعر فكونه بين القبض والبسط.
📜 وأمَّا كونه أسيل الوجه فهي الطلاقة والبشاشة، وأمَّا كونه أعين فصحة النظر في الأُمور؛ وأمَّا كون عينه مائلة إِلَىٰ الغؤور والسواد فاستخراج الأُمور الخفية والعلوم الغيبية. وأمَّا كونه معتدل عظيم الرأس فتوفير العقل.
📜 وأمَّا كونه مائل الأكتاف فاحتمال الأذىٰ من غير أثر؛ وأمَّا كونه مستوي العنق فالاستشراف عَلَىٰ الأشياء من غير ميل إليها، وأمَّا كونه معتدل اللَّبة الَّتي هي مجرىٰ النفس لاستقامة الأصوات فاستقامة الكلام في الخطاب بما يليق بالمخاطب، وأمَّا كونه ليس في وركه ولا صلبه لحم فنظرًا إِلَىٰ الأُمور الَّتي ــــــ إليها ويتورك عليها أن يكون تخلصه لأحد الطرفين، فإنه إن كانت برزخية فقد تغرر به في غالب الأمر.
📜 وأمَّا كونه خفي الصوت فهو حفظ السر؛ وأمَّا صفاء الصوت فهو أن لا يزيد فيه شيئًا، وأمَّا طول البنان فلطافة التناول؛ وأمَّا بسط الكف فرمي الدنيا من غير تعلق، وأمَّا قلة الكلام والضحك فنظره إِلَىٰ مواضع الحكمة فيتكلم ويضحك بحسب الحاجة؛ وأمَّا كون ميل طباعه إِلَىٰ الصفراء والسوداء فهو أن يغلب عليه الجنوح إِلَىٰ العالم العلوي.
📜 وأمَّا كونه في نظره فرح وسرور فهو استجلاب نفوس الغير عليه بالمحبة؛ وأمَّا كونه قليل الطمع في المال فهو البعد عن الغائلة؛ وأمَّا كونه ليس يريد التحكم عليك أو الرئاسة فهو شغله بكمال نفسه لا بك؛ وأمَّا كونه ليس بعجلان ولا بطيء أي ليس بسريع الأخذ مع القدرة ولا عاجز.
📜 فهذا قد ذكرنا اعتدال النشأة اللطيفة الإنسانية حرفًا بحرف عَلَىٰ النشأة المعتدلة الطينية الَّتي ذكرناها عن الحكماء آنفًا، ثُمَّ تأخذ بتفصيل الأعضاء عَلَىٰ هذا المثال بقدر ما يوقف للنظر السديد في ذلك، ولم نودعه هنا لئلا يطول الكتاب.
📚 التدبيرات الإلٰهيَّة في إصلاح المملكة الإنسانية، من ص٥٨ إِلَىٰ ص٦٤ | لــ حضرة الشيخ الأكبر أَبُّو العرفان الإسلامي محيي الدِّينِ الأعرابي {رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ رَحْمَةً واسِعَة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 أفضل العلوم والمعارف، وأفضل الطرق إليها، وأحسن الكتب المدونة فيها.
📜 اعلم أنَّ أفضل العلوم والمعارف هو معرفة الله تعالىٰ وصفاته وأفعاله؛ لأنَّ الإنسان خلق لِأجلها كما جاء في التنزيل ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: ٥٦]؛ أي ليعرفون، وتحصيلها منحصر في طريقين: الأوَّل: الكشف والعيان كما هو طريق الأنبياء، والمرسلين، والعرفاء الشامخين، والثاني: النظر والبرهان كما هو طريق العلماء الراسخين، والحكماء المتألِّهين، وأفضل طرقهم طريق الإشراق؛ لأنَّه موافق للذوق والوجدان، وأحسن الكتب المدونة في هذا الطريق هو ‹شرح حكمة الإشراق›¹ كما لا يخفىٰ عَلَىٰ من نظر فيه حق النظر.
🖌️ لــ حضرة العارف الكامل، والسالك الواصل الشيخ أسد الله اليزدي الشهير بـ‹هراتي› {رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ رَحْمَةً واسِعَة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔻 الهوامش:
1️⃣ يعني به شرح النحرير الفاضل قطب الدِّينِ الرازي مع تعليقات صدر المتألِّهين عليه، وهو -أعني ‹شرح حكمة الإشراق›- في الحقيقة ومتن الواقع تقريرات درس الخواجة نصير الدِّينِ الطوسي.
💭 رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِم رَحْمَةً واسِعَة.
📜 اعلم أنَّ أفضل العلوم والمعارف هو معرفة الله تعالىٰ وصفاته وأفعاله؛ لأنَّ الإنسان خلق لِأجلها كما جاء في التنزيل ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: ٥٦]؛ أي ليعرفون، وتحصيلها منحصر في طريقين: الأوَّل: الكشف والعيان كما هو طريق الأنبياء، والمرسلين، والعرفاء الشامخين، والثاني: النظر والبرهان كما هو طريق العلماء الراسخين، والحكماء المتألِّهين، وأفضل طرقهم طريق الإشراق؛ لأنَّه موافق للذوق والوجدان، وأحسن الكتب المدونة في هذا الطريق هو ‹شرح حكمة الإشراق›¹ كما لا يخفىٰ عَلَىٰ من نظر فيه حق النظر.
🖌️ لــ حضرة العارف الكامل، والسالك الواصل الشيخ أسد الله اليزدي الشهير بـ‹هراتي› {رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ رَحْمَةً واسِعَة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔻 الهوامش:
1️⃣ يعني به شرح النحرير الفاضل قطب الدِّينِ الرازي مع تعليقات صدر المتألِّهين عليه، وهو -أعني ‹شرح حكمة الإشراق›- في الحقيقة ومتن الواقع تقريرات درس الخواجة نصير الدِّينِ الطوسي.
💭 رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِم رَحْمَةً واسِعَة.
🔰 ميزان الكشف والشهود.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 لما كان الأمر في العرفان النظري بهذه الخطورة الَّتي اتضحت في الفصل الأوَّل، فإنَّه لا بد من وضع آلية لتقييم هذه الادعاءات الكبيرة في هذا القسم من علم العرفان، ومعرفة الصحيح والفاسد منها.
📜 وقد اصطلح العرفاء عَلَىٰ هذه الآلية وأسموها ‹میزان الكشف›¹، فالادعاءات الكشفية والشهودية لا يمكن القبول بها وتصديقها إلَّا إذا وضعت في هذا الميزان وطوبقت مع ضوابطه.
📖 ضوابط میزان الكشف.
📜 يتكون ميزان الكشف من ضوابط ثلاث:
⏺️ الأُولىٰ: العقل: فيشترط في المفاهيم والمصطلحات العرفانية النظرية أن لا تتنافىٰ أو تتناقض مع البديهيات والمسلمات العقلية، فلا بد أن تعود نتائج العلم الحصولي إِلَىٰ العلم الحضوري، وإن لم يكن صاحب المشاهدات الباطنية قادرًا عَلَىٰ ضبط المفاهيم العرفانية النظرية وفق هذا الميزان، وعجز عن إيصالها بالتشبيه والكناية وغير ذلك من الوسائل، فلا طريق للإيمان والتصديق بما يدعي، حَتَّىٰ وإن كان ثقة لا يكذب في ادعائه الوصول إِلَىٰ الله، فلا طريق لتصديقه أيضًا إلَّا بإخبار من الله تعالىٰ وشهادة منه {عزَّ وجلَّ}، وذلك لا يكون إلَّا من نبي أو وصي نبي معصوم، فهؤلاء، وحدهم، لو أخبروا بمشاهدات باطنية فإن تكليفنا التسليم والتصديق بها، وإن أدعية أهل البيت {عليهم السلام} هي نتائج لتلك المشاهدات العظيمة.
📜 وعليه، فالأصل أمام ادعاء هذه المشاهدات دون برهنة تؤدي إِلَىٰ الانسجام مع المسلمات العقلية، هو الاتهام لا البراءة، ولكن لا بمعنىٰ رمي صاحبها بالكذب والدجل إذا كان ثقة، وإنَّما أتهامه بالوقوع في الالتباس أو التلبيس.
📜 لذلك يمكن الوصول إِلَىٰ قاعدة مهمة وهي: إن المشاهدات الباطنية والمكاشفات القلبية لا تعود بالنفع إلَّا عَلَىٰ صاحبها، فهي تجربة دينية باطنية غير قابلة للنقل للآخر إلَّا حينما يستطيع صاحبها أن يرجعها للعلوم النظرية فيبرهن عَلَىٰ صحتها بالأدلة العقلية، وهذه من خصائص مسائل العرفان العملي.
📜 وههنا سؤال: هل يشترط في طالب الوصول إِلَىٰ الله دراسة الفلسفة والعرفان النظري قبل شروعه في طي مراحل العرفان العملي؟
📜 الجواب: لا يشترط ذلك، فكم هناك، عبر التاريخ، من عرفاء كبار وصلوا إِلَىٰ مراتب عرفانية عالية جدًا إلَّا أنَّهم لم يستطيعوا أن يشرحوا حقيقة ما وصلوا إليه، والقرائن عَلَىٰ وصولهم لتلك المراتب كثيرة وتبعث عَلَىٰ الاطمئنان، وممَّا ينقل في هذا المقام أحوال المُلَّا كاظم الكربلائي الأراكي، فقد كان من عامة الناس، وربما كان أُميًا أيضًا. وفي يوم من الأيام قام بزيارة مقام من مقامات الأولياء فرأىٰ نور القرآن الكريم، فجاؤوا به إِلَىٰ قم المقدسة حيث المراجع العظام، وكان إذا نظر إِلَىٰ آيات الكتاب يراها نورًا، فقاموا بمزج بعض الآيات الكريمة بكلمات أُخرىٰ من الأحاديث وغيرها وعرضوها عليه، فقال: هذه ليست آية وتلك آية، مستهديًا عليها بالنور الَّذي يراه، وقد نشرت مؤسسة ‹في طريق الحق›، كتابًا حول المُلَّا كاظم الكربلائي، ولا زال أولاده وأحفاده موجودين إِلَىٰ يومنا هذا.
📜 كما أن هناك عددًا من الفقهاء الأعلام ممَّن لم يكتبوا في العرفان النظري، إلَّا أنَّهم كانوا أصحاب مراتب عرفانية عالية، كالْسَّيِّد بحر العلوم، والْسَّيِّد ابن طاووس، وابن فهد الحلي، والمقدَّس الأردبيلي والشيخ الأنصاري، والشيخ جعفر كاشف الغطاء.
🔻الهوامش:
1️⃣ وإنما احتاجت النتائج العرفانية إِلَىٰ ‹ميزان الكشف› لأنَّها ليست من قبيل الأوليات العقلية والبديهيات، بحيث لا تقبل التشكيك لضرورتها وبداهتها، بل إن في وجدانيات العرفاء نتائج متخالفة أو متناقضة مع بعضها، وذلك ما أدىٰ إِلَىٰ أن ينكرها البعض من الأصل.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 لما كان الأمر في العرفان النظري بهذه الخطورة الَّتي اتضحت في الفصل الأوَّل، فإنَّه لا بد من وضع آلية لتقييم هذه الادعاءات الكبيرة في هذا القسم من علم العرفان، ومعرفة الصحيح والفاسد منها.
📜 وقد اصطلح العرفاء عَلَىٰ هذه الآلية وأسموها ‹میزان الكشف›¹، فالادعاءات الكشفية والشهودية لا يمكن القبول بها وتصديقها إلَّا إذا وضعت في هذا الميزان وطوبقت مع ضوابطه.
📖 ضوابط میزان الكشف.
📜 يتكون ميزان الكشف من ضوابط ثلاث:
⏺️ الأُولىٰ: العقل: فيشترط في المفاهيم والمصطلحات العرفانية النظرية أن لا تتنافىٰ أو تتناقض مع البديهيات والمسلمات العقلية، فلا بد أن تعود نتائج العلم الحصولي إِلَىٰ العلم الحضوري، وإن لم يكن صاحب المشاهدات الباطنية قادرًا عَلَىٰ ضبط المفاهيم العرفانية النظرية وفق هذا الميزان، وعجز عن إيصالها بالتشبيه والكناية وغير ذلك من الوسائل، فلا طريق للإيمان والتصديق بما يدعي، حَتَّىٰ وإن كان ثقة لا يكذب في ادعائه الوصول إِلَىٰ الله، فلا طريق لتصديقه أيضًا إلَّا بإخبار من الله تعالىٰ وشهادة منه {عزَّ وجلَّ}، وذلك لا يكون إلَّا من نبي أو وصي نبي معصوم، فهؤلاء، وحدهم، لو أخبروا بمشاهدات باطنية فإن تكليفنا التسليم والتصديق بها، وإن أدعية أهل البيت {عليهم السلام} هي نتائج لتلك المشاهدات العظيمة.
📜 وعليه، فالأصل أمام ادعاء هذه المشاهدات دون برهنة تؤدي إِلَىٰ الانسجام مع المسلمات العقلية، هو الاتهام لا البراءة، ولكن لا بمعنىٰ رمي صاحبها بالكذب والدجل إذا كان ثقة، وإنَّما أتهامه بالوقوع في الالتباس أو التلبيس.
📜 لذلك يمكن الوصول إِلَىٰ قاعدة مهمة وهي: إن المشاهدات الباطنية والمكاشفات القلبية لا تعود بالنفع إلَّا عَلَىٰ صاحبها، فهي تجربة دينية باطنية غير قابلة للنقل للآخر إلَّا حينما يستطيع صاحبها أن يرجعها للعلوم النظرية فيبرهن عَلَىٰ صحتها بالأدلة العقلية، وهذه من خصائص مسائل العرفان العملي.
📜 وههنا سؤال: هل يشترط في طالب الوصول إِلَىٰ الله دراسة الفلسفة والعرفان النظري قبل شروعه في طي مراحل العرفان العملي؟
📜 الجواب: لا يشترط ذلك، فكم هناك، عبر التاريخ، من عرفاء كبار وصلوا إِلَىٰ مراتب عرفانية عالية جدًا إلَّا أنَّهم لم يستطيعوا أن يشرحوا حقيقة ما وصلوا إليه، والقرائن عَلَىٰ وصولهم لتلك المراتب كثيرة وتبعث عَلَىٰ الاطمئنان، وممَّا ينقل في هذا المقام أحوال المُلَّا كاظم الكربلائي الأراكي، فقد كان من عامة الناس، وربما كان أُميًا أيضًا. وفي يوم من الأيام قام بزيارة مقام من مقامات الأولياء فرأىٰ نور القرآن الكريم، فجاؤوا به إِلَىٰ قم المقدسة حيث المراجع العظام، وكان إذا نظر إِلَىٰ آيات الكتاب يراها نورًا، فقاموا بمزج بعض الآيات الكريمة بكلمات أُخرىٰ من الأحاديث وغيرها وعرضوها عليه، فقال: هذه ليست آية وتلك آية، مستهديًا عليها بالنور الَّذي يراه، وقد نشرت مؤسسة ‹في طريق الحق›، كتابًا حول المُلَّا كاظم الكربلائي، ولا زال أولاده وأحفاده موجودين إِلَىٰ يومنا هذا.
📜 كما أن هناك عددًا من الفقهاء الأعلام ممَّن لم يكتبوا في العرفان النظري، إلَّا أنَّهم كانوا أصحاب مراتب عرفانية عالية، كالْسَّيِّد بحر العلوم، والْسَّيِّد ابن طاووس، وابن فهد الحلي، والمقدَّس الأردبيلي والشيخ الأنصاري، والشيخ جعفر كاشف الغطاء.
🔻الهوامش:
1️⃣ وإنما احتاجت النتائج العرفانية إِلَىٰ ‹ميزان الكشف› لأنَّها ليست من قبيل الأوليات العقلية والبديهيات، بحيث لا تقبل التشكيك لضرورتها وبداهتها، بل إن في وجدانيات العرفاء نتائج متخالفة أو متناقضة مع بعضها، وذلك ما أدىٰ إِلَىٰ أن ينكرها البعض من الأصل.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 ميزان الكشف والشهود.
2️⃣ الجزء الثاني:
⏺️ الثانية: النقل الصحيح.
⏺️ الثالثة: الضوابط الفقهية: فإن أي ادعاء لمقامات عرفانية، أو كشف وشهود يتعارض مع النقل الصحيح، أو الضوابط الفقهية فهو محكوم بالكذب والافتراء، ولا يمكن القبول به ويجب رده وتكذيبه.¹
📜 وإن كبار العرفاء والفلاسفة ذكروا هذه الضابطة في ميزان الكشف، ومنهم صدر المتألِّهين {رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ رَحْمَةً واسِعَة}، في كتابه ‹الحكمة المتعالية› حيث قال:
📜 «وحاشا الشريعة الحقة الإلٰهيَّة البيضاء أن تكون أحكامها مصادمة للمعارف اليقينية الضرورية، وتبًا لفلسفة تكون قوانينها غير مطابقة للكتاب والسنة».
📜 والعجيب أن هناك من وقفوا ضد الفلسفة والعرفان لا لتناف وجدوه بين هذين العلمين وبين العقل أو النقل أو الضوابط الفقهية، بل اعتمادًا عَلَىٰ المكاشفات العرفانية نفسها!
📜 وهذا ما حصل للمرحوم الميرزا مهدي الأصفهاني صاحب مدرسة التفكيك المعروفة، وقد كان في بداية الأمر متوغلًا ومتوسطًا في الفلسفة والعرفان، وكان كثير التوسل والارتباط بصاحب العصر والزمان {صلوات الله وسلامه عليه}، وذات يوم قرر التوسل بالحجة {عجل الله فرجه الشريف} بغرض معرفة قيمة الفلسفة والعرفان، فبقي أربعين ليلة في مسجد السهلة بالكوفة يتوسل ويتعبد، وهناك رأىٰ شخصًا عليه سيماء الصالحين وَعَلَىٰ صدره كلمات من نور مفادها أن كل ما تريد تحصيله فهو موجود عندنا أهل البيت وأنا الحجة المهدي وعليك بترك هذه الأمور!
📜 ومن حينها صار عدوًا للفلسفة والعرفان، وهاجر من النجف إِلَىٰ مشهد الرضا {عليه السلام} وأسس مدرسة التفكيك، وأخذ يجاهر بذم وشتم الفقهاء الفلاسفة والعرفاء، ومن جملة أُولئك الشيخ مُحَمَّد حسين الأصفهاني صاحب ‹نهاية الدراية›.
📜 وقد سمعت، شخصيًا، من آية الله الشيخ المصباح اليزدي {حفظه الله} نقلًا عن سماحة آية الله المرحوم الشيخ بهجت بأنَّ الأخير قال له، ومن دون مناسبة:
📜 «أتصور أن الشيخ الميرزا مهدي الأصفهاني قد تاب في آخر أيام حياته وترك سب وشتم الفقهاء أمثال آية الله الشيخ مُحَمَّد حسين الأصفهاني {رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ}».
📜 إن الميرزا مهدي الأصفهاني كان مقدسًا، إلَّا أَنَّهُ التبس عليه فرأىٰ نفسه الباطنية بصورة صاحب الزمان {عجل الله فرجه الشريف}، أو لبس له، وإلَّا فإنه لا دليل من الحس ولا العقل ولا الشهود الراضخ لميزان الكشف عَلَىٰ صحة ما رآه، فكيف حكم الميرزا بسلامة كشفه وشهوده وفساد قيمة الفلسفة وبراهينها، والعرفان وشهوداته؟!
🔻الهوامش:
1️⃣ «ومن هنا يظهر أن العرفان يجب أن لا يعد مذهبًا مستقلًا مقابل المذاهب الأُخرىٰ، بل العرفان هو طريق من طرق العبادة عن طريق المحبة لا عن طريق الخوف والرغبة، وهو طريق لإدراك حقائق الأديان مقابل طريق الظواهر الدينية وطريق التفكير العقلي». المرحوم العَلَّامَةُ الطباطبائي {رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ}، الشيعة في الإسلام، ص٣٣.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
⏺️ الثانية: النقل الصحيح.
⏺️ الثالثة: الضوابط الفقهية: فإن أي ادعاء لمقامات عرفانية، أو كشف وشهود يتعارض مع النقل الصحيح، أو الضوابط الفقهية فهو محكوم بالكذب والافتراء، ولا يمكن القبول به ويجب رده وتكذيبه.¹
📜 وإن كبار العرفاء والفلاسفة ذكروا هذه الضابطة في ميزان الكشف، ومنهم صدر المتألِّهين {رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ رَحْمَةً واسِعَة}، في كتابه ‹الحكمة المتعالية› حيث قال:
📜 «وحاشا الشريعة الحقة الإلٰهيَّة البيضاء أن تكون أحكامها مصادمة للمعارف اليقينية الضرورية، وتبًا لفلسفة تكون قوانينها غير مطابقة للكتاب والسنة».
📜 والعجيب أن هناك من وقفوا ضد الفلسفة والعرفان لا لتناف وجدوه بين هذين العلمين وبين العقل أو النقل أو الضوابط الفقهية، بل اعتمادًا عَلَىٰ المكاشفات العرفانية نفسها!
📜 وهذا ما حصل للمرحوم الميرزا مهدي الأصفهاني صاحب مدرسة التفكيك المعروفة، وقد كان في بداية الأمر متوغلًا ومتوسطًا في الفلسفة والعرفان، وكان كثير التوسل والارتباط بصاحب العصر والزمان {صلوات الله وسلامه عليه}، وذات يوم قرر التوسل بالحجة {عجل الله فرجه الشريف} بغرض معرفة قيمة الفلسفة والعرفان، فبقي أربعين ليلة في مسجد السهلة بالكوفة يتوسل ويتعبد، وهناك رأىٰ شخصًا عليه سيماء الصالحين وَعَلَىٰ صدره كلمات من نور مفادها أن كل ما تريد تحصيله فهو موجود عندنا أهل البيت وأنا الحجة المهدي وعليك بترك هذه الأمور!
📜 ومن حينها صار عدوًا للفلسفة والعرفان، وهاجر من النجف إِلَىٰ مشهد الرضا {عليه السلام} وأسس مدرسة التفكيك، وأخذ يجاهر بذم وشتم الفقهاء الفلاسفة والعرفاء، ومن جملة أُولئك الشيخ مُحَمَّد حسين الأصفهاني صاحب ‹نهاية الدراية›.
📜 وقد سمعت، شخصيًا، من آية الله الشيخ المصباح اليزدي {حفظه الله} نقلًا عن سماحة آية الله المرحوم الشيخ بهجت بأنَّ الأخير قال له، ومن دون مناسبة:
📜 «أتصور أن الشيخ الميرزا مهدي الأصفهاني قد تاب في آخر أيام حياته وترك سب وشتم الفقهاء أمثال آية الله الشيخ مُحَمَّد حسين الأصفهاني {رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ}».
📜 إن الميرزا مهدي الأصفهاني كان مقدسًا، إلَّا أَنَّهُ التبس عليه فرأىٰ نفسه الباطنية بصورة صاحب الزمان {عجل الله فرجه الشريف}، أو لبس له، وإلَّا فإنه لا دليل من الحس ولا العقل ولا الشهود الراضخ لميزان الكشف عَلَىٰ صحة ما رآه، فكيف حكم الميرزا بسلامة كشفه وشهوده وفساد قيمة الفلسفة وبراهينها، والعرفان وشهوداته؟!
🔻الهوامش:
1️⃣ «ومن هنا يظهر أن العرفان يجب أن لا يعد مذهبًا مستقلًا مقابل المذاهب الأُخرىٰ، بل العرفان هو طريق من طرق العبادة عن طريق المحبة لا عن طريق الخوف والرغبة، وهو طريق لإدراك حقائق الأديان مقابل طريق الظواهر الدينية وطريق التفكير العقلي». المرحوم العَلَّامَةُ الطباطبائي {رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ}، الشيعة في الإسلام، ص٣٣.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 ميزان الكشف والشهود.
3️⃣ الجزء الثالث:
📖 العرفان النظري ليس مطلق الحكاية عن مطلق المشاهدات.
📜 لا بد من التمييز بين أُمور ثلاثة ممَّا يطلق عليه مصطلح العرفان:
⏺️ ١. الأوَّل: العرفان العملي، وهو طي المقامات في معرفة الله تبارك وتعالىٰ وصفاته وأسمائه، وأمثال ذلك من المسائل.
⏺️ ٢. الثاني: الحالات والملكات والمكاشفات والمشاهدات للسالك.
🔺 وهذان هما حقيقة العرفان.
⏺️ ٣. الثالث: بيان ما توصل إليه العارف عن طريق الأُسلوب النظري.
🔺 وهذا هو العرفان النظري.
📜 ولقائل أن يقول: إن هذا المعنىٰ المذكور للعرفان النظري لا يختص بالعرفان الإسلامي فقط، إذ إن الملاك فيه مطلق الحكاية والنقل عن مطلق المشاهدات والمكاشفات والحالات والملكات، فيدخل فيه النقل عن العرفان البوذي والهندي ومطلق النقل عن الملكات والحالات المعنوية وإن لم ترتبط بالبعد الإلٰهي الإسلامي.
📜 والأمر ليس كذلك، فإن إطلاق العرفان النظري عَلَىٰ مثل النقل عن العرفان البوذي أو مطلق الحالات المعنوية إنما هو من باب التوسعة في الفهوم، كقولنا: دين وأديان، حيث ﴿ إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ الْإِسْلَامِ﴾ [آل عمران: ١٩]، ﴿وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ [آل عمران: ٨٥]، وليس صحيحًا إطلاق الإسلام عَلَىٰ كل الديانات بحجة التوسعة في مفهوم الدِّينِ.
📜 بالإضافة إِلَىٰ أن موضوع العرفان هو الله الواحد الأحد وما يحصل من مكاشفات ترتبط بصفاته وأسمائه وأفعاله وحقيقته وليس مطلق الحالات المعنوية، وإن ما شاع في زماننا من إطلاق العرفان والكمالات عَلَىٰ كل ما وراء المادة بنحو مطلق هو ما فتح باب الخرافات والهرطقات والبدع.
📚 نظرات في الثقافة العرفانية، من ص٣٧ إِلَىٰ ص٤٣ | لــ حضرة المفكر الإسلامي، الفقيه العارف، والحكيم المتألِّه الشيخ عباس الكعبي {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
3️⃣ الجزء الثالث:
📖 العرفان النظري ليس مطلق الحكاية عن مطلق المشاهدات.
📜 لا بد من التمييز بين أُمور ثلاثة ممَّا يطلق عليه مصطلح العرفان:
⏺️ ١. الأوَّل: العرفان العملي، وهو طي المقامات في معرفة الله تبارك وتعالىٰ وصفاته وأسمائه، وأمثال ذلك من المسائل.
⏺️ ٢. الثاني: الحالات والملكات والمكاشفات والمشاهدات للسالك.
🔺 وهذان هما حقيقة العرفان.
⏺️ ٣. الثالث: بيان ما توصل إليه العارف عن طريق الأُسلوب النظري.
🔺 وهذا هو العرفان النظري.
📜 ولقائل أن يقول: إن هذا المعنىٰ المذكور للعرفان النظري لا يختص بالعرفان الإسلامي فقط، إذ إن الملاك فيه مطلق الحكاية والنقل عن مطلق المشاهدات والمكاشفات والحالات والملكات، فيدخل فيه النقل عن العرفان البوذي والهندي ومطلق النقل عن الملكات والحالات المعنوية وإن لم ترتبط بالبعد الإلٰهي الإسلامي.
📜 والأمر ليس كذلك، فإن إطلاق العرفان النظري عَلَىٰ مثل النقل عن العرفان البوذي أو مطلق الحالات المعنوية إنما هو من باب التوسعة في الفهوم، كقولنا: دين وأديان، حيث ﴿ إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ الْإِسْلَامِ﴾ [آل عمران: ١٩]، ﴿وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ [آل عمران: ٨٥]، وليس صحيحًا إطلاق الإسلام عَلَىٰ كل الديانات بحجة التوسعة في مفهوم الدِّينِ.
📜 بالإضافة إِلَىٰ أن موضوع العرفان هو الله الواحد الأحد وما يحصل من مكاشفات ترتبط بصفاته وأسمائه وأفعاله وحقيقته وليس مطلق الحالات المعنوية، وإن ما شاع في زماننا من إطلاق العرفان والكمالات عَلَىٰ كل ما وراء المادة بنحو مطلق هو ما فتح باب الخرافات والهرطقات والبدع.
📚 نظرات في الثقافة العرفانية، من ص٣٧ إِلَىٰ ص٤٣ | لــ حضرة المفكر الإسلامي، الفقيه العارف، والحكيم المتألِّه الشيخ عباس الكعبي {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 رئيس فن المعقول في البلاد الإسلامية الإمامية في القرون المتأخرة.
📜 الْمَوْلىٰ صدر الدِّينِ مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي القوامي، المشهور عَلَىٰ لسان الناس بـ‹المُلَّا صدرا›، وَعَلَىٰ لسان تلامذة مدرسته بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحققِّين›.
📜 هو من عظماء الفلاسفة الإلٰهيين الَّذين لا يجود بهم الزمن إلَّا في فترات متباعدة من القرون وهو المدرس الأوَّل لمدرسة الفلسفة الإلٰهيَّة في القرون الثلاثة الأخيرة في البلاد الإسلامية الإمامية، والوارث الأخير للفلسفة اليونانية والإسلامية، والشارح لهما والكاشف عن أسرارهما ولا تزال الدراسة عندنا تعتمد عَلَىٰ كتبه.
💭 لا سيما "الأسفار" [يعني به كتاب الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة] الَّذي هو القمة في كتب الفلسفة قديمها وحديثها، والأُم لجميع مؤلَّفاته هو.
📜 وكل من جاء بعده من الفلاسفة في هذه البلاد فإن فخر الْمُجَلِّي¹ منهم أن يقال عنه أَنَّهُ يفهم أسرار كلامه أو أَنَّهُ من تلاميذه ولو بالواسطة ومن الطريف حقًا أن نجد أساتذة فن المعقول كما يسمونه يفتخرون باتصالهم به في سلسلة التلمذة.
💭 حَتَّىٰ أن بعضهم يبالغ في أسماء أشخاص هذه السلسلة، كالعناية بسلسلة رواية الحديث!!
🖌️ لــ حضرة النحرير الفاضل، والفقيه البصير السَّيِّد محسن الأمين العاملي {رضوان الله تعالىٰ عليه}.
🔻 الهوامش:
1️⃣ الْمُجَلِّي: الأَوَّلُ بِلاَ مُنَازِعٍ.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 الْمَوْلىٰ صدر الدِّينِ مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي القوامي، المشهور عَلَىٰ لسان الناس بـ‹المُلَّا صدرا›، وَعَلَىٰ لسان تلامذة مدرسته بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحققِّين›.
📜 هو من عظماء الفلاسفة الإلٰهيين الَّذين لا يجود بهم الزمن إلَّا في فترات متباعدة من القرون وهو المدرس الأوَّل لمدرسة الفلسفة الإلٰهيَّة في القرون الثلاثة الأخيرة في البلاد الإسلامية الإمامية، والوارث الأخير للفلسفة اليونانية والإسلامية، والشارح لهما والكاشف عن أسرارهما ولا تزال الدراسة عندنا تعتمد عَلَىٰ كتبه.
💭 لا سيما "الأسفار" [يعني به كتاب الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة] الَّذي هو القمة في كتب الفلسفة قديمها وحديثها، والأُم لجميع مؤلَّفاته هو.
📜 وكل من جاء بعده من الفلاسفة في هذه البلاد فإن فخر الْمُجَلِّي¹ منهم أن يقال عنه أَنَّهُ يفهم أسرار كلامه أو أَنَّهُ من تلاميذه ولو بالواسطة ومن الطريف حقًا أن نجد أساتذة فن المعقول كما يسمونه يفتخرون باتصالهم به في سلسلة التلمذة.
💭 حَتَّىٰ أن بعضهم يبالغ في أسماء أشخاص هذه السلسلة، كالعناية بسلسلة رواية الحديث!!
🖌️ لــ حضرة النحرير الفاضل، والفقيه البصير السَّيِّد محسن الأمين العاملي {رضوان الله تعالىٰ عليه}.
🔻 الهوامش:
1️⃣ الْمُجَلِّي: الأَوَّلُ بِلاَ مُنَازِعٍ.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 بسيط الحقيقة، كل الأشياء.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 يُعد كل موجود ذي حقيقة بسيطة، كل الأشياء، كما يُعد ليس أي من الأشياء في نفس الوقت أيضًا، وليس بالإمكان إدراك مفاد ومضمون هذه القاعدة بدون معرفة معنىٰ بسيط الحقيقة.
📜 فالمركب والبسيط، مفهومان متقابلان يمكن أن يقسّم كل منها إِلَىٰ قسمين: خارجي وذهني، فالمركب الخارجي هو الذي يتألف في عالم الخارج من أجزاء مختلفة ترتبط فيها بينها بطريقة خاصة.
📜 والجواهر الجسمانية -حسب اصطلاح الحكماء المسلمين- تؤلف المركبات الخارجية، لأن كل جسم خارجي يتألف من جوهري الهيولىٰ والصورة المرتبطين فيما بينها بطريقة خاصة.
📜 والبسيط الخارجي عبارة عن الشيء الَّذي لا يتألف في الخارج من أجزاء، وإن تمتع في الذهن بنوع من الأجزاء التحليلية. وتُعد الأعراض التسعة من البسائط الخارجية أيضًا، لأن وجودها في الخارج لم يتألف من الهيولىٰ والصورة، كما أن الإشارة إليها بالجنس والفصل، ليست سوىٰ نوع من الإعتبار الذهني، ومن هنا يمكن القول أن الجنس والفصل في المركبات الخارجية يحظيان بأهمية لا يحظيان بها عَلَىٰ صعيد البسائط الخارجية، والقضية الأُخرىٰ الَّتي لا بُدَّ من إثارتها هنا هي:
📜 إن ما يُعد بسيطًا في عالم الخارج، من الممكن أن لا يُعد بسيطًا في الذهن. لأنَّ بإمكان الذهن افتراض مادة وصورة عقليتين للأعراض الَّتي تُعد بسيطة خارجية، وتحديد جنس وفصل لها عن طريق التحليل ومن حيث لا بشرط.
📜 ومن هنا ندرك أن المركبات الذهنية عبارة عن الأُمور ذات الأجزاء التحليلية في عالم الإعتبار، والبسيطة في عالم الخارج.
📜 وَعَلَىٰ ضوء ما ذُكر يتضح لنا عدم وجود بسيط حقيقي في عالم الماهيات والممكنات سواء كان جوهرًا أم عرضًا، لأنَّ ممكن الوجود إذا لم تكن لديه مادة وصورة خارجيتان فلن يتخلىٰ عن الجنس والفصل الإعتباريين عَلَىٰ الأقل، وهذا يعني انحصار البساطة الحقيقية في إطار حقيقة الوجود؛ أي أن الوجود المحض، بسيط الحقيقة، واذا عرفنا معنىٰ البسيط الحقيقي، تعرف أيضًا مراد الحكماء بـ‹بسيط الحقيقة› في عبارة: ‹بسيط الحقيقة، كل الأشياء›.
📜 وعد صدر المتألِّهين الشيرازي هذه القاعدة من غوامض العلوم الالٰهيَّة، ولم يعتبر إدراكها سهلًا أبدًا إلَّا لأُولئك الَّذين أخذ الله بأيديهم إِلَىٰ منبع العلم والحكمة، كما عد التقرير الصحيح لها وإقامة البرهان الصحيح عليها، من خصوصيات فكره. ولا بُدَّ من الإشارة أيضًا إِلَىٰ أن العرفاء قد صبوا اهتمامهم نحو هذه القاعدة أيضًا وتحدثوا عنها بعبارات مختلفة مثل العطار النيشابوري.
📜 وتوجد في سائر آثار العرفاء عبارات تدل بوضوح عَلَىٰ مضمون قاعدة ‹بسيط الحقيقة›. ورغم ذلك يجب أن لا نغفل عن دور صدر المتألِّهين الشيرازي في تنظيم هذه القاعدة وإقامة البرهان عليها، وخلاصة برهانه هي:
📜 كل هوية بالإمكان سلب شيء منها، تحصل ذاتها من إيجاب «ثبوت ذاتها لذاتها»، وسلب «نفي غير ذاتها». ولا شك في أن الشيء إذا تحصل من الإيجاب والسلب، فهو مركب لا محالة، والنتيجة الَّتي ينتهىٰ إليها من هاتين المقدمتين هي:
📜 كل هوية يجوز سلب الأشياء منها، هوية مركبة، ولو انعكست هذه القضية بعكس نقيضها لحصلت النتيجة المطلوبة. وعكس نقيض هذه القضية كالتالي:
📜 كل شيء إذا كان في حد ذاته بسيط الحقيقة، لا يجوز سلب الأشياء عنه.
📜 وما جاء في هذه القضية، تعبير آخر لما استعرضه الحكماء في آثارهم تحت عنوان «بسيط الحقيقة، كل الأشياء».
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 يُعد كل موجود ذي حقيقة بسيطة، كل الأشياء، كما يُعد ليس أي من الأشياء في نفس الوقت أيضًا، وليس بالإمكان إدراك مفاد ومضمون هذه القاعدة بدون معرفة معنىٰ بسيط الحقيقة.
📜 فالمركب والبسيط، مفهومان متقابلان يمكن أن يقسّم كل منها إِلَىٰ قسمين: خارجي وذهني، فالمركب الخارجي هو الذي يتألف في عالم الخارج من أجزاء مختلفة ترتبط فيها بينها بطريقة خاصة.
📜 والجواهر الجسمانية -حسب اصطلاح الحكماء المسلمين- تؤلف المركبات الخارجية، لأن كل جسم خارجي يتألف من جوهري الهيولىٰ والصورة المرتبطين فيما بينها بطريقة خاصة.
📜 والبسيط الخارجي عبارة عن الشيء الَّذي لا يتألف في الخارج من أجزاء، وإن تمتع في الذهن بنوع من الأجزاء التحليلية. وتُعد الأعراض التسعة من البسائط الخارجية أيضًا، لأن وجودها في الخارج لم يتألف من الهيولىٰ والصورة، كما أن الإشارة إليها بالجنس والفصل، ليست سوىٰ نوع من الإعتبار الذهني، ومن هنا يمكن القول أن الجنس والفصل في المركبات الخارجية يحظيان بأهمية لا يحظيان بها عَلَىٰ صعيد البسائط الخارجية، والقضية الأُخرىٰ الَّتي لا بُدَّ من إثارتها هنا هي:
📜 إن ما يُعد بسيطًا في عالم الخارج، من الممكن أن لا يُعد بسيطًا في الذهن. لأنَّ بإمكان الذهن افتراض مادة وصورة عقليتين للأعراض الَّتي تُعد بسيطة خارجية، وتحديد جنس وفصل لها عن طريق التحليل ومن حيث لا بشرط.
📜 ومن هنا ندرك أن المركبات الذهنية عبارة عن الأُمور ذات الأجزاء التحليلية في عالم الإعتبار، والبسيطة في عالم الخارج.
📜 وَعَلَىٰ ضوء ما ذُكر يتضح لنا عدم وجود بسيط حقيقي في عالم الماهيات والممكنات سواء كان جوهرًا أم عرضًا، لأنَّ ممكن الوجود إذا لم تكن لديه مادة وصورة خارجيتان فلن يتخلىٰ عن الجنس والفصل الإعتباريين عَلَىٰ الأقل، وهذا يعني انحصار البساطة الحقيقية في إطار حقيقة الوجود؛ أي أن الوجود المحض، بسيط الحقيقة، واذا عرفنا معنىٰ البسيط الحقيقي، تعرف أيضًا مراد الحكماء بـ‹بسيط الحقيقة› في عبارة: ‹بسيط الحقيقة، كل الأشياء›.
📜 وعد صدر المتألِّهين الشيرازي هذه القاعدة من غوامض العلوم الالٰهيَّة، ولم يعتبر إدراكها سهلًا أبدًا إلَّا لأُولئك الَّذين أخذ الله بأيديهم إِلَىٰ منبع العلم والحكمة، كما عد التقرير الصحيح لها وإقامة البرهان الصحيح عليها، من خصوصيات فكره. ولا بُدَّ من الإشارة أيضًا إِلَىٰ أن العرفاء قد صبوا اهتمامهم نحو هذه القاعدة أيضًا وتحدثوا عنها بعبارات مختلفة مثل العطار النيشابوري.
📜 وتوجد في سائر آثار العرفاء عبارات تدل بوضوح عَلَىٰ مضمون قاعدة ‹بسيط الحقيقة›. ورغم ذلك يجب أن لا نغفل عن دور صدر المتألِّهين الشيرازي في تنظيم هذه القاعدة وإقامة البرهان عليها، وخلاصة برهانه هي:
📜 كل هوية بالإمكان سلب شيء منها، تحصل ذاتها من إيجاب «ثبوت ذاتها لذاتها»، وسلب «نفي غير ذاتها». ولا شك في أن الشيء إذا تحصل من الإيجاب والسلب، فهو مركب لا محالة، والنتيجة الَّتي ينتهىٰ إليها من هاتين المقدمتين هي:
📜 كل هوية يجوز سلب الأشياء منها، هوية مركبة، ولو انعكست هذه القضية بعكس نقيضها لحصلت النتيجة المطلوبة. وعكس نقيض هذه القضية كالتالي:
📜 كل شيء إذا كان في حد ذاته بسيط الحقيقة، لا يجوز سلب الأشياء عنه.
📜 وما جاء في هذه القضية، تعبير آخر لما استعرضه الحكماء في آثارهم تحت عنوان «بسيط الحقيقة، كل الأشياء».
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 بسيط الحقيقة، كل الأشياء.
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 وقد عُرِض هذا البرهان بصورة أُخرىٰ قريبة جدًا مما أُشير إليه هنا:
📜 حينما نقول عَلَىٰ سبيل المثال: الإنسان ليس فرسًا، فلا تخرج حيثية عدم كون الانسان فرسًا عن حالتين: الأُولىٰ حيثية اللافرس عين حيثية الإنسان، والثانية حيثية اللافرس غير حيثية الإنسان. والحالة الأُولىٰ معناها أن الإنسان ليس فرسًا من حيث هو إنسان. ويلزم هذا المعنىٰ أن نتعقل اللافرسية أيضًا كلما تعقلنا ماهية الإنسان، في حين يكشف الواقع عن خلاف ذلك، لأنَّ تعقل الإنسان ليس بالضرورة أن يرافقه تعقل كونه ليس فرسًا، فكيف يكون عين تعقل اللافرسية؟
📜 أمَّا اذا ما ألقينا نظرة عَلَىٰ الحالة الثانية، اتضح لنا أن حيثية الوجدان ليست حيثية الفقدان والعدم بعينها. ولو كان للشيء في هذه الحالة حيثيتا الوجدان والفقدان، فلا بُدَّ أن يكون مركبًا. ومصدر هذا التركيب، ليس سویٰ نقص الوجود لا غير. ومن هنا فالموجود الَّذي لا نقص فيه وبسيط الحقيقة، عُد كل الأشياء.
📜 وقد يقال هنا أن الفقدانات والأعدام، من الأُمور الإعتبارية المحضة والَّتي لا تتحقق في الواقع ونفس الأمر لا بالذات ولا بالعرض؛ فكيف بالإمكان الزعم أن الشيء يتركب من حيثيتي الوجدان والفقدان؟
📜 ويقال في الإجابة أن هذا الكلام يصدق عَلَىٰ العدم المحض، ولا يصدق عَلَىٰ عدم الملكة وما يدعىٰ بنقصان الوجود، لأن عدم الملكة ونقصان الوجود في عالم الوجود، مصدر للشر والسوء. وليس هناك مفهوم ولا إعتبار محض لما هو مصدر الشر. وقد أُثيرت شبهة أُخرىٰ من قبل المعارضين لهذه القاعدة لا تخلو الإشارة إليها من فائدة.
📜 وتتلخص هذه الشبهة فيما يلي: واجب الوجود تعالىٰ، بسيط الحقيقة ومنزه عن كل تركيب. كما أن ذاته المقدَّسة وفضلًا عن اتصافها بالصفات الثبوتية، متصفة بالصفات السلبية أيضًا. ويعد سلب الجسمية والجوهرية والعرضية وسائر الشؤون الإمكانية، من الصفات السلبية للبارئ تعالىٰ. وأجاب أنصار القاعدة السابقة عَلَىٰ هذه الشبهة بقولهم:
📜 تُعد صفات الله السلبية، سلبًا للنقص والعدم، وكما يُعد سلب السلب وجودًا، يعد سلب النقص كمالًا للوجود أيضًا. وقد قيل الكثير في أن صفات الله السلبية تعني سلب السلب، ولكن الَّذي يتفق عليه الحكماء والعرفاء، ينطبق مع اصطلاح ‹الكثرة في الوحدة›.
📜 وصفوة الكلام هي أن بسيط الحقيقة يمثل كل الوجودات في مرتبة ذاته البسيطة، من حيث هي موجودة لا من حيث هي ناقصة ومحدودة. ويصدق هذا الكلام عَلَىٰ صفات الله الكمالية، كأن يقال: علم البسيط يمثل كل العلوم، من حيث هي علم لا من حيث نسبتها إِلَىٰ الجهل. وقدرة البسيط، تمثل كل القدرات، من حيث هي قدرة لا من حيث اختلاطها بالعجز.
📜 ومن هنا فالوجود الجمعي الواجبي، يقيد الوجودات كافة ويحيط بالوجودات المحدودة ويستوعب كمالاتها، واحاطة الله تعالىٰ بالموجودات، ليس من قبيل احاطة الكل بأجزائه؛ وليس من قبيل إحاطة الكلي بالجزئيات، وانَّما هي مـن قبيل احاطة حقيقة الشيء وأصله بالصور والظلال.
📜 بتعبير آخر: إن علاقة الموجودات بواجب الوجود، ليست من قبيل علاقة ‹نم›¹ و‹يم›². وإذا كانت هناك عبارة للتعبير عن هذه العلاقة، فلا بُدَّ من الإشارة إِلَىٰ ‹الظل› و‹ذي الظل›. وصفوة الكلام هي أن جميع الموجودات والكمالات الموجودة في الأشياء الإمكانية بشكل متفرق ومبعثر، موجودة في الذات الأحدية البسيطة مجموعةً ومتحدة. كما أن تجمع الكمالات في الوجود الواجبي، ليس عَلَىٰ غرار اجتماع الأجزاء في الكل، وليس مثل اندراج الجزئيات والأفراد تحت عنوان كلي، وإنَّما هو بالشكل الَّذي يؤكد وحدة الله تعالىٰ وبساطته، والقضية الَّتي لا يجب تجاهلها هنا هي أن حمل الأشياء عَلَىٰ بسيط الحقيقة، ليس من قبيل الحمل الصناعي الشائع، كما لا يوجد معنىٰ محصل هنا للحمل الأولي الذاتي، لأنَّ ملاك صحة الحمل في الحمل الأولي الذاتي هو اتحاد الموضوع والمحمول في المفهوم، في حين لا يثار هذا الاتحاد في المفهوم عَلَىٰ صعيد حمل الأشياء عَلَىٰ بسيط الحقيقة، ولهذا يعد حمل الأشياء عَلَىٰ بسيط الحقيقة نوعًا من الحمل الَّذي لو أسميناه حملًا مشوبًا عَلَىٰ الصرف أو حملًا محدودًا عَلَىٰ المطلق، لما نطقنا جزافًا.
📚 مناجاة الفيلسوف، من ص٣١٣ إِلَىٰ ص٣١٧ | لــ حضرة الدكتور الأُستاذ غلام حسين إبراهيمي الديناني {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔻 الهوامش:
1️⃣ نم: كلمة فارسية تعني رطوبة رؤوس الأصابع.
2️⃣ يم: بمعنىٰ بحر.
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 وقد عُرِض هذا البرهان بصورة أُخرىٰ قريبة جدًا مما أُشير إليه هنا:
📜 حينما نقول عَلَىٰ سبيل المثال: الإنسان ليس فرسًا، فلا تخرج حيثية عدم كون الانسان فرسًا عن حالتين: الأُولىٰ حيثية اللافرس عين حيثية الإنسان، والثانية حيثية اللافرس غير حيثية الإنسان. والحالة الأُولىٰ معناها أن الإنسان ليس فرسًا من حيث هو إنسان. ويلزم هذا المعنىٰ أن نتعقل اللافرسية أيضًا كلما تعقلنا ماهية الإنسان، في حين يكشف الواقع عن خلاف ذلك، لأنَّ تعقل الإنسان ليس بالضرورة أن يرافقه تعقل كونه ليس فرسًا، فكيف يكون عين تعقل اللافرسية؟
📜 أمَّا اذا ما ألقينا نظرة عَلَىٰ الحالة الثانية، اتضح لنا أن حيثية الوجدان ليست حيثية الفقدان والعدم بعينها. ولو كان للشيء في هذه الحالة حيثيتا الوجدان والفقدان، فلا بُدَّ أن يكون مركبًا. ومصدر هذا التركيب، ليس سویٰ نقص الوجود لا غير. ومن هنا فالموجود الَّذي لا نقص فيه وبسيط الحقيقة، عُد كل الأشياء.
📜 وقد يقال هنا أن الفقدانات والأعدام، من الأُمور الإعتبارية المحضة والَّتي لا تتحقق في الواقع ونفس الأمر لا بالذات ولا بالعرض؛ فكيف بالإمكان الزعم أن الشيء يتركب من حيثيتي الوجدان والفقدان؟
📜 ويقال في الإجابة أن هذا الكلام يصدق عَلَىٰ العدم المحض، ولا يصدق عَلَىٰ عدم الملكة وما يدعىٰ بنقصان الوجود، لأن عدم الملكة ونقصان الوجود في عالم الوجود، مصدر للشر والسوء. وليس هناك مفهوم ولا إعتبار محض لما هو مصدر الشر. وقد أُثيرت شبهة أُخرىٰ من قبل المعارضين لهذه القاعدة لا تخلو الإشارة إليها من فائدة.
📜 وتتلخص هذه الشبهة فيما يلي: واجب الوجود تعالىٰ، بسيط الحقيقة ومنزه عن كل تركيب. كما أن ذاته المقدَّسة وفضلًا عن اتصافها بالصفات الثبوتية، متصفة بالصفات السلبية أيضًا. ويعد سلب الجسمية والجوهرية والعرضية وسائر الشؤون الإمكانية، من الصفات السلبية للبارئ تعالىٰ. وأجاب أنصار القاعدة السابقة عَلَىٰ هذه الشبهة بقولهم:
📜 تُعد صفات الله السلبية، سلبًا للنقص والعدم، وكما يُعد سلب السلب وجودًا، يعد سلب النقص كمالًا للوجود أيضًا. وقد قيل الكثير في أن صفات الله السلبية تعني سلب السلب، ولكن الَّذي يتفق عليه الحكماء والعرفاء، ينطبق مع اصطلاح ‹الكثرة في الوحدة›.
📜 وصفوة الكلام هي أن بسيط الحقيقة يمثل كل الوجودات في مرتبة ذاته البسيطة، من حيث هي موجودة لا من حيث هي ناقصة ومحدودة. ويصدق هذا الكلام عَلَىٰ صفات الله الكمالية، كأن يقال: علم البسيط يمثل كل العلوم، من حيث هي علم لا من حيث نسبتها إِلَىٰ الجهل. وقدرة البسيط، تمثل كل القدرات، من حيث هي قدرة لا من حيث اختلاطها بالعجز.
📜 ومن هنا فالوجود الجمعي الواجبي، يقيد الوجودات كافة ويحيط بالوجودات المحدودة ويستوعب كمالاتها، واحاطة الله تعالىٰ بالموجودات، ليس من قبيل احاطة الكل بأجزائه؛ وليس من قبيل إحاطة الكلي بالجزئيات، وانَّما هي مـن قبيل احاطة حقيقة الشيء وأصله بالصور والظلال.
📜 بتعبير آخر: إن علاقة الموجودات بواجب الوجود، ليست من قبيل علاقة ‹نم›¹ و‹يم›². وإذا كانت هناك عبارة للتعبير عن هذه العلاقة، فلا بُدَّ من الإشارة إِلَىٰ ‹الظل› و‹ذي الظل›. وصفوة الكلام هي أن جميع الموجودات والكمالات الموجودة في الأشياء الإمكانية بشكل متفرق ومبعثر، موجودة في الذات الأحدية البسيطة مجموعةً ومتحدة. كما أن تجمع الكمالات في الوجود الواجبي، ليس عَلَىٰ غرار اجتماع الأجزاء في الكل، وليس مثل اندراج الجزئيات والأفراد تحت عنوان كلي، وإنَّما هو بالشكل الَّذي يؤكد وحدة الله تعالىٰ وبساطته، والقضية الَّتي لا يجب تجاهلها هنا هي أن حمل الأشياء عَلَىٰ بسيط الحقيقة، ليس من قبيل الحمل الصناعي الشائع، كما لا يوجد معنىٰ محصل هنا للحمل الأولي الذاتي، لأنَّ ملاك صحة الحمل في الحمل الأولي الذاتي هو اتحاد الموضوع والمحمول في المفهوم، في حين لا يثار هذا الاتحاد في المفهوم عَلَىٰ صعيد حمل الأشياء عَلَىٰ بسيط الحقيقة، ولهذا يعد حمل الأشياء عَلَىٰ بسيط الحقيقة نوعًا من الحمل الَّذي لو أسميناه حملًا مشوبًا عَلَىٰ الصرف أو حملًا محدودًا عَلَىٰ المطلق، لما نطقنا جزافًا.
📚 مناجاة الفيلسوف، من ص٣١٣ إِلَىٰ ص٣١٧ | لــ حضرة الدكتور الأُستاذ غلام حسين إبراهيمي الديناني {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔻 الهوامش:
1️⃣ نم: كلمة فارسية تعني رطوبة رؤوس الأصابع.
2️⃣ يم: بمعنىٰ بحر.
📌 إشراقة جلالية.
📜 السؤال والجواب ينطلقان من العلم
📜 كانطلاق الشوكة والزهرة من التراب والماء
📜 الضلال والهدىٰ ينطلقان من العلم
📜 كانطلاق المر والحلو من الندىٰ
📜 البغض والولاء ينطلقان من المعرفة
📜 والسقم والشفاء من الطعام الطيب
📜 العلم بحر بلا حد ولا ضفاف
📜 وطالب العلم، غواص البحار
📜 ولو امتد عمره آلاف السنين
📜 لن يمل من البحث والتحري
🖌️ لــ حضرة سلطان العلماء مولانا جَلَال الْدِّينِ الرُّومي البلخي {رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 السؤال والجواب ينطلقان من العلم
📜 كانطلاق الشوكة والزهرة من التراب والماء
📜 الضلال والهدىٰ ينطلقان من العلم
📜 كانطلاق المر والحلو من الندىٰ
📜 البغض والولاء ينطلقان من المعرفة
📜 والسقم والشفاء من الطعام الطيب
📜 العلم بحر بلا حد ولا ضفاف
📜 وطالب العلم، غواص البحار
📜 ولو امتد عمره آلاف السنين
📜 لن يمل من البحث والتحري
🖌️ لــ حضرة سلطان العلماء مولانا جَلَال الْدِّينِ الرُّومي البلخي {رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 الأسفار السُّلوكية.
💌 اعْلَمْ أَنَّ لِلسُّلَّاكِ مِنَ العُرَفَاءِ وَالأَوْلِيَاءِ اَسْفَاراً أَرْبَعَةً:
1️⃣ أَحَدُهَا: السَّفَرُ مِنَ الخَلْقِ إِلَىٰ الحَقِّ.
2️⃣ وَثَانِيهَا: السَّفَرُ بِالحَقِّ فِي الحَقِّ.
3️⃣ وَالسَّفَرُ الثَّالِثُ: يُقَابِلُ الأَوَّلَ لِأَنَّهُ مِنَ الحَقِّ إِلَىٰ الخَلْقِ بِالحَقِّ.
4️⃣ وَالرَّابعُ: يُقَابِلُ الثَّانِي مِنْ وَجْهٍ، لِأَنَّهُ بِالحَقِّ فِي الخَلْقِ.
💭 يقول العَلَّامَة الميرزا مُحَمَّد حسن النوري نجل الحكيم المتألِّه الْمَوْلىٰ علي النوري {رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِمَا} في حاشيته عَلَىٰ ‹الأسفار› كلامًا بسيطًا يوضح كيفية الأسفار الأربعة، نــورده هنا كاملًا؛ للإفادة والإستفادة:
📜 اعلم أن الإنسان ما دام لم يشرع في سلوكه العلمي والنظري يشاهد الكثرة دائمًا ويغفل عن مشاهدة الوحدة وكل شيء يشاهده يشاهد بصفة الكثرة، والكثرة في نظره وشهوده مانعة عن شهود الوحدة، والوحدة محتجبة عنده بالكثرة، فإذا شرع في سلوكه العلمي من الآثار إِلَىٰ المؤثر ومن الموجودات إِلَىٰ الصانع تضمحل الكثرات عنده شيئًا فشيئًا إِلَىٰ الوحدة الصرفة الحقة الحقيقية، بحيث لا يشاهد الكثرة أصلًا ويغفل عن مشاهدة الكثرات والنظر إِلَىٰ أعيان الموجودات بالمرة وحنيئذٍ تصير الكثرة محتجبة بالوحدة ولا يشاهد إلَّا الوحدة ويستغرق في مشاهدتها عن مشاهدتها، ومنزلة هذا المنزل في السلوك الحالي منزلة السفر الأوَّل للسالك العارف الَّذي أشار إليه في الكتاب وهو السفر من الخلق إِلَىٰ الحق أي من الكثرة إِلَىٰ الوحدة، وإذا وصل إِلَىٰ عالم الوحدة واحتجب عن مشاهدة الكثرة فحينئذٍ يستدل السالك بالسُّلوك العلمي من ذات الحق ووحدته عَلَىٰ أوصافه وأسمائه وأفعاله مرتبة بعد مرتبة؛ ويعرف خواص وجوبه ووجوده مرتبة ومنتظمة، وهذه المرتبة بمنزلة السفر الثاني للسالك في السلوك الحالي الَّذي هو في الحق بالحق، أمَّا في الحق فظاهر؛ لكون هذا السفر في صفات الحق وأسمائه وخواصه وأمَّا كونه بالحق لأن السالك حينئذ متحقق بحقيقة الحق وغافل عن مشاهده إنيته وإنية جميع الكثرات والأعيان فانٍ في ذاته وصفاته وأسمائه وباقٍ ببقائه لا بإبقائه فافهم إن كنت من أهل الأسرار وفي هذه المرتبة ربما انشرح صدر السالك عن الضيق والتزاحم وحلت عقود العجز عن لسانه بحيث يشاهد الكثرة في الوحدة والوحدة في الكثرة ولا يحجبه مشاهده الوحدة عن مشاهده الكثرة ولا يشغله بالعكس ويصير جامعًا لكلتا النشأتين وبرزخًا بين المقامين؛ وذلك لسعة دائرة وجوده وانشراح صدره فحينئذٍ يصير قابلًا لكونه معلمًا للناقصين ومرشدًا لضعفاء العقول والنفوس ومنزلة هذه المرتبة من السُّلوك الحالي والعلمي منزلة السفر من الحق إِلَىٰ الخلق بالحق وهو مرتبة النبوة والرسالة وفوق هذه المرتبة مرتبة أُخرىٰ أعلىٰ وأكمل وأدق وأتقن وهي الإستدلال عَلَىٰ وجود الحق ووجود غيره بالحق بحيث لا يكون الوسط في البرهان عَلَىٰ وجوده ووجود غيره ويسمىٰ هذا الإستدلال والبرهان باللم وطريقة الصديقين ولكن هذه المرتبة ليست موقوفة عليها للتعليم والإرشاد والنبوة والرسالة بل هذه المرتبة كمال الإنسان بالقياس إِلَىٰ نفسه فقط ولا مدخلية لها للتعليم وإن كانت هذه المرتبة لا تنفك عن المرتبة الثانية أيضًا وهو السفر في الحق بالحق لأن التحقيق بحقيقة الحق مستلزمة لهذا ولكن ليست هذه المرتبة موقوفة عليها للرسالة والتعليم بل الموقوف عليها فيهما هو المرتبة الأُولىٰ والثانية وهذه المرتبة منزلتها منزلة السفر الرابع وهو بالحق في الخلق. -إِنْتهىٰ.
📚 الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، ج١، ص١٦ و١٧ | لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهية المتعالية› {رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
💌 اعْلَمْ أَنَّ لِلسُّلَّاكِ مِنَ العُرَفَاءِ وَالأَوْلِيَاءِ اَسْفَاراً أَرْبَعَةً:
1️⃣ أَحَدُهَا: السَّفَرُ مِنَ الخَلْقِ إِلَىٰ الحَقِّ.
2️⃣ وَثَانِيهَا: السَّفَرُ بِالحَقِّ فِي الحَقِّ.
3️⃣ وَالسَّفَرُ الثَّالِثُ: يُقَابِلُ الأَوَّلَ لِأَنَّهُ مِنَ الحَقِّ إِلَىٰ الخَلْقِ بِالحَقِّ.
4️⃣ وَالرَّابعُ: يُقَابِلُ الثَّانِي مِنْ وَجْهٍ، لِأَنَّهُ بِالحَقِّ فِي الخَلْقِ.
💭 يقول العَلَّامَة الميرزا مُحَمَّد حسن النوري نجل الحكيم المتألِّه الْمَوْلىٰ علي النوري {رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِمَا} في حاشيته عَلَىٰ ‹الأسفار› كلامًا بسيطًا يوضح كيفية الأسفار الأربعة، نــورده هنا كاملًا؛ للإفادة والإستفادة:
📜 اعلم أن الإنسان ما دام لم يشرع في سلوكه العلمي والنظري يشاهد الكثرة دائمًا ويغفل عن مشاهدة الوحدة وكل شيء يشاهده يشاهد بصفة الكثرة، والكثرة في نظره وشهوده مانعة عن شهود الوحدة، والوحدة محتجبة عنده بالكثرة، فإذا شرع في سلوكه العلمي من الآثار إِلَىٰ المؤثر ومن الموجودات إِلَىٰ الصانع تضمحل الكثرات عنده شيئًا فشيئًا إِلَىٰ الوحدة الصرفة الحقة الحقيقية، بحيث لا يشاهد الكثرة أصلًا ويغفل عن مشاهدة الكثرات والنظر إِلَىٰ أعيان الموجودات بالمرة وحنيئذٍ تصير الكثرة محتجبة بالوحدة ولا يشاهد إلَّا الوحدة ويستغرق في مشاهدتها عن مشاهدتها، ومنزلة هذا المنزل في السلوك الحالي منزلة السفر الأوَّل للسالك العارف الَّذي أشار إليه في الكتاب وهو السفر من الخلق إِلَىٰ الحق أي من الكثرة إِلَىٰ الوحدة، وإذا وصل إِلَىٰ عالم الوحدة واحتجب عن مشاهدة الكثرة فحينئذٍ يستدل السالك بالسُّلوك العلمي من ذات الحق ووحدته عَلَىٰ أوصافه وأسمائه وأفعاله مرتبة بعد مرتبة؛ ويعرف خواص وجوبه ووجوده مرتبة ومنتظمة، وهذه المرتبة بمنزلة السفر الثاني للسالك في السلوك الحالي الَّذي هو في الحق بالحق، أمَّا في الحق فظاهر؛ لكون هذا السفر في صفات الحق وأسمائه وخواصه وأمَّا كونه بالحق لأن السالك حينئذ متحقق بحقيقة الحق وغافل عن مشاهده إنيته وإنية جميع الكثرات والأعيان فانٍ في ذاته وصفاته وأسمائه وباقٍ ببقائه لا بإبقائه فافهم إن كنت من أهل الأسرار وفي هذه المرتبة ربما انشرح صدر السالك عن الضيق والتزاحم وحلت عقود العجز عن لسانه بحيث يشاهد الكثرة في الوحدة والوحدة في الكثرة ولا يحجبه مشاهده الوحدة عن مشاهده الكثرة ولا يشغله بالعكس ويصير جامعًا لكلتا النشأتين وبرزخًا بين المقامين؛ وذلك لسعة دائرة وجوده وانشراح صدره فحينئذٍ يصير قابلًا لكونه معلمًا للناقصين ومرشدًا لضعفاء العقول والنفوس ومنزلة هذه المرتبة من السُّلوك الحالي والعلمي منزلة السفر من الحق إِلَىٰ الخلق بالحق وهو مرتبة النبوة والرسالة وفوق هذه المرتبة مرتبة أُخرىٰ أعلىٰ وأكمل وأدق وأتقن وهي الإستدلال عَلَىٰ وجود الحق ووجود غيره بالحق بحيث لا يكون الوسط في البرهان عَلَىٰ وجوده ووجود غيره ويسمىٰ هذا الإستدلال والبرهان باللم وطريقة الصديقين ولكن هذه المرتبة ليست موقوفة عليها للتعليم والإرشاد والنبوة والرسالة بل هذه المرتبة كمال الإنسان بالقياس إِلَىٰ نفسه فقط ولا مدخلية لها للتعليم وإن كانت هذه المرتبة لا تنفك عن المرتبة الثانية أيضًا وهو السفر في الحق بالحق لأن التحقيق بحقيقة الحق مستلزمة لهذا ولكن ليست هذه المرتبة موقوفة عليها للرسالة والتعليم بل الموقوف عليها فيهما هو المرتبة الأُولىٰ والثانية وهذه المرتبة منزلتها منزلة السفر الرابع وهو بالحق في الخلق. -إِنْتهىٰ.
📚 الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، ج١، ص١٦ و١٧ | لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهية المتعالية› {رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🎥 تعليقة لطيفة عَلَىٰ المنشور السابق.
📜 كما هو ملاحظ، فإنه -أي الميرزا حسن النوري رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ- قد قام بعملية تنظير بين الترقيات العلمية والنظرية في الحكمة الإلٰهية وبين السير وتكامل المقامات العرفانية العملية، وشبه مراتب السُّلوك العملي لأصحاب المعرفة بمراتب الإستدلالات البرهانية عَلَىٰ وجود الحق جلَّ وعزَّ. وأغلب حالات بكاء السالكين وتضرعهم وانقلاب أحوالهم تحصل خلال السير الأَوَّل بسبب جذبهم بالجذبات الإلٰهية الَّتي تجذبهم إِلَىٰ حريم القدس الإلٰهي. أمَّا السفر الثاني فيتمخض السالك في مشاهدة جمال الأحدية في مظاهر عالم الإمكان. ولعل ما أنشده الحاج المَوْلىٰ هادي السبزواري {قدس سره} كما في ‹لغت نامه دهخدا: ص٢٣٧› عائدٌ إِلَىٰ هذا المقام:
💭 «ليس مِن رأسٍ إلّا وفيه هيجان عشقك، وليس مِن نظرٍ إلّا ويزدان بمنظرك الجميل.
💭 لم تمرّ ليلة إلّا وأنّت كلابُ دربك إِلَىٰ السَّحَر من آهاتي الحرّىٰ لفراق طلعتك وطُرّة شعرك.
💭 ألّا ترىٰ صدري قد تصدّع من غمّ الحبيب مئات المرات؛ إذ ليس من كَبِدٍ إلّا وأضحت من حرقته كشقائق النعمان.
💭 ليس هناك موسىٰ ليسمع نداء ‹أنا الحق›؛ إذ ليس مِن شجرة إلّا وتحتها زمزمة بهذا النداء.
💭 لو لم تكن أعيننا كأعين الخفّاش، لشاهدت حُسنه الّذي لا يخلو منه شي».
📜 ولعل الفقرات الَّتي رواها السَّيِّد الأجل علي بن طاووس في كتاب ‹الإقبال› عن سيِّد الشهداء {عليه السلام}، ذيل دعائه {عليه السلام} يوم عرفة في مناجاته للحضرة الأحدية، عائدًا لبعض مقامات السفرين الثالث والرابع، ومن جملته:
💭 «إلَهِي! إنَّ اخْتِلاَفَ تَدْبِيرِكَ وَسُرْعَةَ طَوَاءِ مَقَادِيرِكَ مَنَعَا عِبَادَكَ العَارِفِينَ بِكَ عَنِ السُّكُونِ إِلَىٰ عَطَاءٍ، وَاليَأْسِ مِنْكَ فِي بَلاَءٍ...
💭 كَيْفَ يُسْتَدَلُّ عَلَيْكَ بِمَا هُوَ فِي وُجُودِهِ مُفْتَقِرٌ إلَيْكَ؟ أَيَكُونُ لِغَيْرِكَ مِنَ الظُّهُورِ مَا لَيْسَ لَكَ، حَتَّىٰ يَكُونَ هُوَ المُظْهِرَ لَكَ؟ مَتَىٰ غِبْتَ حَتَّىٰ تَحْتَاجَ إِلَىٰ دَلِيلٍ يَدُلُّ عَلَيْكَ؟ وَمَتَىٰ بَعُدْتَ حَتَّىٰ تَكُونَ الآثَارُ هِيَ الَّتِي تُوصِلُ إلَيْكَ؟ عَمِيَتْ عَيْنٌ لاَ تَرَاكَ عَلَيْهَا رَقِيباً، وَخَسِرَتْ صَفْقَةُ عَبْدٍ لَمْ يَنَلْ مِنْ حُبِّكَ نَصِيباً».
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة سيِّد الطائفتين الْسَّيِّد مُحَمَّد حُسَينْ الحسيني الطهراني {رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 كما هو ملاحظ، فإنه -أي الميرزا حسن النوري رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ- قد قام بعملية تنظير بين الترقيات العلمية والنظرية في الحكمة الإلٰهية وبين السير وتكامل المقامات العرفانية العملية، وشبه مراتب السُّلوك العملي لأصحاب المعرفة بمراتب الإستدلالات البرهانية عَلَىٰ وجود الحق جلَّ وعزَّ. وأغلب حالات بكاء السالكين وتضرعهم وانقلاب أحوالهم تحصل خلال السير الأَوَّل بسبب جذبهم بالجذبات الإلٰهية الَّتي تجذبهم إِلَىٰ حريم القدس الإلٰهي. أمَّا السفر الثاني فيتمخض السالك في مشاهدة جمال الأحدية في مظاهر عالم الإمكان. ولعل ما أنشده الحاج المَوْلىٰ هادي السبزواري {قدس سره} كما في ‹لغت نامه دهخدا: ص٢٣٧› عائدٌ إِلَىٰ هذا المقام:
💭 «ليس مِن رأسٍ إلّا وفيه هيجان عشقك، وليس مِن نظرٍ إلّا ويزدان بمنظرك الجميل.
💭 لم تمرّ ليلة إلّا وأنّت كلابُ دربك إِلَىٰ السَّحَر من آهاتي الحرّىٰ لفراق طلعتك وطُرّة شعرك.
💭 ألّا ترىٰ صدري قد تصدّع من غمّ الحبيب مئات المرات؛ إذ ليس من كَبِدٍ إلّا وأضحت من حرقته كشقائق النعمان.
💭 ليس هناك موسىٰ ليسمع نداء ‹أنا الحق›؛ إذ ليس مِن شجرة إلّا وتحتها زمزمة بهذا النداء.
💭 لو لم تكن أعيننا كأعين الخفّاش، لشاهدت حُسنه الّذي لا يخلو منه شي».
📜 ولعل الفقرات الَّتي رواها السَّيِّد الأجل علي بن طاووس في كتاب ‹الإقبال› عن سيِّد الشهداء {عليه السلام}، ذيل دعائه {عليه السلام} يوم عرفة في مناجاته للحضرة الأحدية، عائدًا لبعض مقامات السفرين الثالث والرابع، ومن جملته:
💭 «إلَهِي! إنَّ اخْتِلاَفَ تَدْبِيرِكَ وَسُرْعَةَ طَوَاءِ مَقَادِيرِكَ مَنَعَا عِبَادَكَ العَارِفِينَ بِكَ عَنِ السُّكُونِ إِلَىٰ عَطَاءٍ، وَاليَأْسِ مِنْكَ فِي بَلاَءٍ...
💭 كَيْفَ يُسْتَدَلُّ عَلَيْكَ بِمَا هُوَ فِي وُجُودِهِ مُفْتَقِرٌ إلَيْكَ؟ أَيَكُونُ لِغَيْرِكَ مِنَ الظُّهُورِ مَا لَيْسَ لَكَ، حَتَّىٰ يَكُونَ هُوَ المُظْهِرَ لَكَ؟ مَتَىٰ غِبْتَ حَتَّىٰ تَحْتَاجَ إِلَىٰ دَلِيلٍ يَدُلُّ عَلَيْكَ؟ وَمَتَىٰ بَعُدْتَ حَتَّىٰ تَكُونَ الآثَارُ هِيَ الَّتِي تُوصِلُ إلَيْكَ؟ عَمِيَتْ عَيْنٌ لاَ تَرَاكَ عَلَيْهَا رَقِيباً، وَخَسِرَتْ صَفْقَةُ عَبْدٍ لَمْ يَنَلْ مِنْ حُبِّكَ نَصِيباً».
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة سيِّد الطائفتين الْسَّيِّد مُحَمَّد حُسَينْ الحسيني الطهراني {رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 في بيان معنىٰ السفر، والأسفار الأربعة، عند أساطين المعرفة.
📜 السَّفر هو توجه القلب إِلَىٰ الحَقِّ تعالىٰ، والأسفار أربعة:
1️⃣ الأَوَّل: هو السير إِلَىٰ الله من منازل النفس إِلَىٰ الوصول إِلَىٰ الأُفق المبين، وهو نهاية مقام القلب ومبدأ التجليات الأسمائية.
2️⃣ الثاني: هو السير في الله بالاتصال بصفاته والتحقق بأسمائه إِلَىٰ الأُفق الأعلیٰ ونهاية الحضرة الواحدية.
3️⃣ الثالث: هو الترقي إِلَىٰ عين الجمع والحضرة الأحدية، وهو مقام «قاب قوسَين» ما بقيت الأثينية، فإذا ارتفع فهو مقام «أو أدنىٰ»، وهو نهاية الولاية.
4️⃣ الرابع: السير بالله عن الله للتكميل، وهو مقام البقاء بعد الفناء والفرق بعد الجمع.
🖌️ لــ حضرة الشيخ المحقِّق كمال الْدِّينِ عبد الرزاق الكاشي {رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 السَّفر هو توجه القلب إِلَىٰ الحَقِّ تعالىٰ، والأسفار أربعة:
1️⃣ الأَوَّل: هو السير إِلَىٰ الله من منازل النفس إِلَىٰ الوصول إِلَىٰ الأُفق المبين، وهو نهاية مقام القلب ومبدأ التجليات الأسمائية.
2️⃣ الثاني: هو السير في الله بالاتصال بصفاته والتحقق بأسمائه إِلَىٰ الأُفق الأعلیٰ ونهاية الحضرة الواحدية.
3️⃣ الثالث: هو الترقي إِلَىٰ عين الجمع والحضرة الأحدية، وهو مقام «قاب قوسَين» ما بقيت الأثينية، فإذا ارتفع فهو مقام «أو أدنىٰ»، وهو نهاية الولاية.
4️⃣ الرابع: السير بالله عن الله للتكميل، وهو مقام البقاء بعد الفناء والفرق بعد الجمع.
🖌️ لــ حضرة الشيخ المحقِّق كمال الْدِّينِ عبد الرزاق الكاشي {رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 نسبة الإنسان مع القوىٰ الأربع: العقليّة، الوهميّة، الغضبيّة، والشهويّة.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 ورد في حديثٍ أنّ حدّ الجوار أربعون بيتًا من الأطراف الأربعة، لكأنّهم بعد هذا العدد قد انفصلوا عن عالَم بعضهم البعض.
📜 وتأويل ذلك في المناسبة والجوار من جهات القوىٰ الأربعة العقليّة والوهميّة والشهويّة والغضبيّة.
📜 وما لم تبتعد هذه المراحل عن بعضها بأربعين مرحلة، فإنّها لن تكون قد تخطّت عالَمها خارجًا، وستكون مجاورةً لبعضها البعض.
📜 فإن كان هناك مجاورة ومناسبة بين مراحل القوّة العقليّة الملكوتيّة، فإنّها ستصف حالها لبعضها بهذه المقولة:
💠 أَجَارَتَنَا إنَّا غَرِيبَانِ هَا هُنَا
💠 وَكُلُّ غَرِيبٍ لِلْغَرِيبِ نَسِيبُ
📜 وإذا كان هناك مجاورة بين مراحل القوىٰ الشهويّة الشيطانيّة والسَّبُعيّة والبهيميّة، فإنها ستترنّم بهذه الأُنشودة:
💠 أَجَارَتَنَا إنَّ الخُطُوبَ تَنُوبُ
💠 وَإنِّي مُقِيمٌ مَا أَقَامَ عَسِيبُ
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 ورد في حديثٍ أنّ حدّ الجوار أربعون بيتًا من الأطراف الأربعة، لكأنّهم بعد هذا العدد قد انفصلوا عن عالَم بعضهم البعض.
📜 وتأويل ذلك في المناسبة والجوار من جهات القوىٰ الأربعة العقليّة والوهميّة والشهويّة والغضبيّة.
📜 وما لم تبتعد هذه المراحل عن بعضها بأربعين مرحلة، فإنّها لن تكون قد تخطّت عالَمها خارجًا، وستكون مجاورةً لبعضها البعض.
📜 فإن كان هناك مجاورة ومناسبة بين مراحل القوّة العقليّة الملكوتيّة، فإنّها ستصف حالها لبعضها بهذه المقولة:
💠 أَجَارَتَنَا إنَّا غَرِيبَانِ هَا هُنَا
💠 وَكُلُّ غَرِيبٍ لِلْغَرِيبِ نَسِيبُ
📜 وإذا كان هناك مجاورة بين مراحل القوىٰ الشهويّة الشيطانيّة والسَّبُعيّة والبهيميّة، فإنها ستترنّم بهذه الأُنشودة:
💠 أَجَارَتَنَا إنَّ الخُطُوبَ تَنُوبُ
💠 وَإنِّي مُقِيمٌ مَا أَقَامَ عَسِيبُ
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 نسبة الإنسان مع القوىٰ الأربع: العقليّة، الوهميّة، الغضبيّة، والشهويّة.
2️⃣ الجزء الثاني:
📖 شرحٌ رائق من سيِّد الطائفتين المرحوم الْعَلَّامَة الطهراني {رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ}.
📜 مراد المصنّف أنّ الإنسان أسير لقوىٰ أربع تحيط به من أطرافه الأربعة: القوّة العقليّة، الوهميّة، الغضبيّة، والشهويّة، وما لم يبتعد عن كلٍّ منها إِلَىٰ أربعين منزلًا، فإنّه لن يبلغ مقام الفناء في الله!؛
📜 ذلك أنّ مجرّد الخروج من مرحلة الشهوة -مثلًا- لن يُخرج الإنسان من تلك المرحلة بتمام المعنىٰ، لأنّ حقيقة مرحلة الشهوة تلك لا زالت كامنة في وجود الإنسان، وما لم يبتعد عن المرحلة الأُولىٰ أربعين مرحلة فإنّ آثارها لن تزول تمامًا.
📜 وبناء عَلَىٰ ذلك، فلو فرضنا عالَم الشهوة ذا مراحل متعدّدة، فإنّ الإنسان سيخرج كلّيًا عن إحدىٰ المراحل حين يتخطّىٰ المراحل الأربعين الّتي تليها، وبغير ذلك فإنّ الإنسان لن يكون قد خرج من تلك المرحلة بتمام المعنىٰ، وقد يتعرّض بمجرّد طروء طارئ عليه للعودة إِلَىٰ المرحلة الأُولىٰ.
📜 والأمر كذلك بالنسبة إِلَىٰ عوالم العقل والغضب والوَهْم. فالمرء سيكون قد خرج حقًا من مرحلة الغضب الأُولىٰ حين يخرج من مرحلته الأربعين، وسيكون قد خرج حقًا من مرحلة العقل الخامسة حين يخرج من مرحلته الأربعين، وهكذا عليه في كلّ مرحلة مُفترضة أن يتخطّاها بأربعين مرحلة ليتخلّص منها تمامًا.
📜 بَيْدَ أنّ هناك فارقًا بين القوّة الملكوتيّة العقليّة والقوىٰ الثلاث الأُخرىٰ، لأنّ العقل دليل وموجّه، ووجوده متعارض مع القوىٰ الثلاث الأُخرىٰ، ولذلك فإنّ تلك القوىٰ في حال نزاع وجدال دائميّ مع العقل. ولذا فإن كلّ منزلَين من منازل العقل الأربعين الّتي يقلّ الفاصل بينهما عن أربعين مرحلة سيتبادلان الشكوىٰ لبعضهما ويتذكّران مقولة:
📜 «نحن منزلان أضحيا غريبَين في عالم الطبيعة حين أسرتنا القوىٰ الشهويّة والغضبيّة والوهميّة، وكلّ غريبٍ للغريب نسيبُ».
📜 لكنّ كلّ منزلَين من المنازل الأربعين لسائر القوىٰ إذا تعرّضت لهجوم عساكر العقل، فإنّها ستقاوم ما أمكنها وتأبىٰ التسليم، وترتحل من ثمّ عن ذلك المنزل، ولذلك فإنها ستترنّم فيما بينها بمقولة:
📜 «ما دام جبل عسيب قائمًا فإنّنا سنواجه سيل المشاكل المستمر بصبرٍ وتحمّل».
📚 تحفة الملوك في السَّير والسُّلوك، من ص٣٥ إِلَىٰ ص٣٩ | لــ حضرة العارف الكامل، والسالك الواصل الْسَّيِّد مُحَمَّد المهدي الطباطبائي بحر العلوم {رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
📖 شرحٌ رائق من سيِّد الطائفتين المرحوم الْعَلَّامَة الطهراني {رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ}.
📜 مراد المصنّف أنّ الإنسان أسير لقوىٰ أربع تحيط به من أطرافه الأربعة: القوّة العقليّة، الوهميّة، الغضبيّة، والشهويّة، وما لم يبتعد عن كلٍّ منها إِلَىٰ أربعين منزلًا، فإنّه لن يبلغ مقام الفناء في الله!؛
📜 ذلك أنّ مجرّد الخروج من مرحلة الشهوة -مثلًا- لن يُخرج الإنسان من تلك المرحلة بتمام المعنىٰ، لأنّ حقيقة مرحلة الشهوة تلك لا زالت كامنة في وجود الإنسان، وما لم يبتعد عن المرحلة الأُولىٰ أربعين مرحلة فإنّ آثارها لن تزول تمامًا.
📜 وبناء عَلَىٰ ذلك، فلو فرضنا عالَم الشهوة ذا مراحل متعدّدة، فإنّ الإنسان سيخرج كلّيًا عن إحدىٰ المراحل حين يتخطّىٰ المراحل الأربعين الّتي تليها، وبغير ذلك فإنّ الإنسان لن يكون قد خرج من تلك المرحلة بتمام المعنىٰ، وقد يتعرّض بمجرّد طروء طارئ عليه للعودة إِلَىٰ المرحلة الأُولىٰ.
📜 والأمر كذلك بالنسبة إِلَىٰ عوالم العقل والغضب والوَهْم. فالمرء سيكون قد خرج حقًا من مرحلة الغضب الأُولىٰ حين يخرج من مرحلته الأربعين، وسيكون قد خرج حقًا من مرحلة العقل الخامسة حين يخرج من مرحلته الأربعين، وهكذا عليه في كلّ مرحلة مُفترضة أن يتخطّاها بأربعين مرحلة ليتخلّص منها تمامًا.
📜 بَيْدَ أنّ هناك فارقًا بين القوّة الملكوتيّة العقليّة والقوىٰ الثلاث الأُخرىٰ، لأنّ العقل دليل وموجّه، ووجوده متعارض مع القوىٰ الثلاث الأُخرىٰ، ولذلك فإنّ تلك القوىٰ في حال نزاع وجدال دائميّ مع العقل. ولذا فإن كلّ منزلَين من منازل العقل الأربعين الّتي يقلّ الفاصل بينهما عن أربعين مرحلة سيتبادلان الشكوىٰ لبعضهما ويتذكّران مقولة:
📜 «نحن منزلان أضحيا غريبَين في عالم الطبيعة حين أسرتنا القوىٰ الشهويّة والغضبيّة والوهميّة، وكلّ غريبٍ للغريب نسيبُ».
📜 لكنّ كلّ منزلَين من المنازل الأربعين لسائر القوىٰ إذا تعرّضت لهجوم عساكر العقل، فإنّها ستقاوم ما أمكنها وتأبىٰ التسليم، وترتحل من ثمّ عن ذلك المنزل، ولذلك فإنها ستترنّم فيما بينها بمقولة:
📜 «ما دام جبل عسيب قائمًا فإنّنا سنواجه سيل المشاكل المستمر بصبرٍ وتحمّل».
📚 تحفة الملوك في السَّير والسُّلوك، من ص٣٥ إِلَىٰ ص٣٩ | لــ حضرة العارف الكامل، والسالك الواصل الْسَّيِّد مُحَمَّد المهدي الطباطبائي بحر العلوم {رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 تلويحٌ استناري.
📜 من أراد صيد طيور مطالب الحكمة المتعالية الحقّة بلا مصاحبة كلاب الشّكوك والأوهام، فعليه بتربية صقور قواه العقلانيّة عَلَىٰ آداب شريعة خير الأنام {عليه وآله الصلاة والسلام}، والتّخلّق بأخلاق أصحاب الوحي والإلهام {عليهم السلام}؛ ليحصل له ملكة الطّيران في فضاء مصايد كلمات الأوائل من الأعلام...، وإلّا مثله كمثل أخذ الصّيود من أفواه الكلاب للإدام، فهو كآكل الميتة أو المستظلّ بظلّ الذّباب في اليوم الصائف.
🖌 لــ حضرة الحكيم المتألِّه قطب الْدِّينِ الآشكوري الديلمي اللاهيجي {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 من أراد صيد طيور مطالب الحكمة المتعالية الحقّة بلا مصاحبة كلاب الشّكوك والأوهام، فعليه بتربية صقور قواه العقلانيّة عَلَىٰ آداب شريعة خير الأنام {عليه وآله الصلاة والسلام}، والتّخلّق بأخلاق أصحاب الوحي والإلهام {عليهم السلام}؛ ليحصل له ملكة الطّيران في فضاء مصايد كلمات الأوائل من الأعلام...، وإلّا مثله كمثل أخذ الصّيود من أفواه الكلاب للإدام، فهو كآكل الميتة أو المستظلّ بظلّ الذّباب في اليوم الصائف.
🖌 لــ حضرة الحكيم المتألِّه قطب الْدِّينِ الآشكوري الديلمي اللاهيجي {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📽 حضرة الأُستاذ الكبير الْعَلَّامَة مُحَمَّد حُسَینْ حشمت پور.
📌 هذا الحكيم الكبير قضىٰ جل حياته الشريفة بالدرس والتدريس، فقام بشرح وتدريس المتون المنطقية، والحكمية، والكلامية، والأُصولية، والعرفانية، والرياضية، والطبيعية التخصصية العالية التالية بكاملها:
📖 ١. منطق الشفاء.
📖 ٢. رياضيات الشفاء.
📖 ٣. طبيعيات الشفاء.
📖 ٤. إلهيات الشفاء.
📖 ٥. منطق الإشارات والتنبيهات.
📖 ٦. طبيعيات الإشارات والتنبيهات.
📖 ٧. إلهيات الإشارات والتنبيهات.
📖 ٨. منطق المنظومة.
📖 ٩. حكمة المنظومة.
📖 ١٠. الأُفق المبين.
📖 ١١. القبسات.
📖 ١٢. الأسفار العقلية.
📖 ١٣. الشواهد الربوبية.
📖 ١٤. أسرار الآيات وتأويل البينات.
📖 ١٥. المبدأ والمعاد.
📖 ١٦. التلويحات.
📖 ١٧. شرح حكمة الإشراق.
📖 ١٨. شوارق الإلهام.
📖 ١٩. كشف المراد.
📖 ٢٠. المواقف.
📖 ٢١. منازل السائرين.
📖 ٢٢. لوامع الأنوار العرشية.
📖 ٢٣. زبدة البیان.
📖 ٢٤. سبیل الرشاد.
📖 ٢٥. الحدوث.
📖 ٢٦. مباحث الحمل.
📖 ٢٧. الوجود الرابطي والرابط.
📖 ٢٨. الطلب والإرادة.
📖 ٢٩. ماهية العشق.
📖 ٣٠. الملة.
📌 هذا الحكيم الكبير قضىٰ جل حياته الشريفة بالدرس والتدريس، فقام بشرح وتدريس المتون المنطقية، والحكمية، والكلامية، والأُصولية، والعرفانية، والرياضية، والطبيعية التخصصية العالية التالية بكاملها:
📖 ١. منطق الشفاء.
📖 ٢. رياضيات الشفاء.
📖 ٣. طبيعيات الشفاء.
📖 ٤. إلهيات الشفاء.
📖 ٥. منطق الإشارات والتنبيهات.
📖 ٦. طبيعيات الإشارات والتنبيهات.
📖 ٧. إلهيات الإشارات والتنبيهات.
📖 ٨. منطق المنظومة.
📖 ٩. حكمة المنظومة.
📖 ١٠. الأُفق المبين.
📖 ١١. القبسات.
📖 ١٢. الأسفار العقلية.
📖 ١٣. الشواهد الربوبية.
📖 ١٤. أسرار الآيات وتأويل البينات.
📖 ١٥. المبدأ والمعاد.
📖 ١٦. التلويحات.
📖 ١٧. شرح حكمة الإشراق.
📖 ١٨. شوارق الإلهام.
📖 ١٩. كشف المراد.
📖 ٢٠. المواقف.
📖 ٢١. منازل السائرين.
📖 ٢٢. لوامع الأنوار العرشية.
📖 ٢٣. زبدة البیان.
📖 ٢٤. سبیل الرشاد.
📖 ٢٥. الحدوث.
📖 ٢٦. مباحث الحمل.
📖 ٢٧. الوجود الرابطي والرابط.
📖 ٢٨. الطلب والإرادة.
📖 ٢٩. ماهية العشق.
📖 ٣٠. الملة.
📌 وجدت بعض الشروح المذكورة مرفوعة صوتيًا بكاملها عَلَىٰ الأنترنيت:
1️⃣ طبيعيات الشفاء- ١٥٧٦ درس.
2️⃣ برهان الشفاء- ٦٥٠ درس.
3️⃣ إلهيات الشفاء- ٢٩٦ درس.
4️⃣ الإشارات والتنبيهات- ١١٨٣ درس.
5️⃣ حكمة المنظومة- ٦٥٠ درس.
6️⃣ توحيد الصدوق- ٨٧٧ درس.
7️⃣ شوارق الإلهام- ١٧١٢ درس.
🎥 تجدونها في موقع مدرسة الفقاهة (مدرسه فقاهت).
1️⃣ طبيعيات الشفاء- ١٥٧٦ درس.
2️⃣ برهان الشفاء- ٦٥٠ درس.
3️⃣ إلهيات الشفاء- ٢٩٦ درس.
4️⃣ الإشارات والتنبيهات- ١١٨٣ درس.
5️⃣ حكمة المنظومة- ٦٥٠ درس.
6️⃣ توحيد الصدوق- ٨٧٧ درس.
7️⃣ شوارق الإلهام- ١٧١٢ درس.
🎥 تجدونها في موقع مدرسة الفقاهة (مدرسه فقاهت).