منطق الإشارات والتنبيهات.pdf
19.7 MB
🖌️ لــ حضرة رئيس حكماء الشرق والإسلام أَبُّو علي سينا {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
برهان الشفاء.pdf
37.9 MB
🖌️ لــ حضرة رئيس حكماء الشرق والإسلام أَبُّو علي سينا {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
أشكال التأسيس في الهندسة.pdf
138.2 MB
🖌️ لــ حضرة الحكيم الإلٰهي الشيخ شمس الْدِّينِ السمرقندي {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
طبيعيات الإشارات والتنبيهات.pdf
24.9 MB
🖌️ لــ حضرة رئيس حكماء الشرق والإسلام أَبُّو علي سينا {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
إلٰهيِّات الشفاء.pdf
21.7 MB
🖌️ لــ حضرة رئيس حكماء الشرق والإسلام أَبُّو علي سينا {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
إلٰهيِّات الإشارات والتنبيهات.pdf
23.7 MB
🖌️ لــ حضرة رئيس حكماء الشرق والإسلام أَبُّو علي سينا {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
الأُفق المبين.pdf
21.9 MB
🖌️ لــ حضرة المعلِّم الثالث ناقد الفلسفة اليونانية، ومؤسس الحكمة اليمانية الأمير الكبير السَّيِّد مُحَمَّد باقر الميرداماد {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
بداية الحكمة.pdf
16.3 MB
🖌️ لــ حضرة حكيم الشرق آية الله العلَّامة الطباطبائي {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
نهاية الحكمة ⓵.pdf
10.1 MB
🖌️ لــ حضرة حكيم الشرق آية الله العلَّامة الطباطبائي {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
الحكمة المتعالية ⓵.pdf
19.2 MB
📚 الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة.
🔹️ طبعة مزدانة بتعليقات الحكيم المفرد الشيخ نجم الْدِّين حسن حسن زاده الطبري الآمُلي {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}، مسماة بـ‹مفاتيح الأسرار لسُّلاك الأسفار›.
🖌 لــ حضرة صدر أهل العرفان وبدر سماء الإيقان، الآخوند الكبير مُحَمَّد بن إبراهيم القوامي الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين› {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
🔹️ طبعة مزدانة بتعليقات الحكيم المفرد الشيخ نجم الْدِّين حسن حسن زاده الطبري الآمُلي {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}، مسماة بـ‹مفاتيح الأسرار لسُّلاك الأسفار›.
🖌 لــ حضرة صدر أهل العرفان وبدر سماء الإيقان، الآخوند الكبير مُحَمَّد بن إبراهيم القوامي الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين› {رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
🔰 الآيات القرآنية الدالة عَلَىٰ وحدة الوجود.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 أفلم نقرأ أيّها العزيز! آيات القرآن القائلة: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ﴾؟ [الحديد: ٥٧].
📜 أفهذه المعيّة حقيقيّة أم إعتباريّة ومجازيّة؟ لو قلتَ إنّها إعتباريّة، فلن تكون عند ذلك علاقة بيننا وبينه بأيّ وجه من الوجوه، وستصبح كلّ ذرّة من ذرّات العالم وكلّ موجود من الملك إِلَىٰ الملكوت بأجمعها موجودات مستقلّة، وعلينا أن نقول بأن هناك قديمًا وأزلًا ودائمًا بعددها جميعًا؛ وسيصدق بشأننا آنذاك قول النبيّ المحترم يوسف {عَلَىٰ نبيّنا وآله وعليه السلام} لرفيقَيهِ وصاحبَيهِ في السجن: ﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ ءَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَهُ الْوَحِدُ الْقَهَّارُ﴾ [يوسف: ٣٩].
📜 ذلك الله الّذي لم يدع بعزّته واستقلاله في الوجود وباسم قهّاريّته الّذي هو من لوازم وحدته، مجالًا لربّ أو أرباب آخرين مستقلّين ومنفصلين، بل إنّ وحدة ذاته القدسيّة قد أحرقت جميع الوحدات الإعتباريّة والمجازيّة وأزالت هذا الهشيم عن الدرب. أوهل تأمّلنا في هذه الآية القرآنيّة المباركة:
📜 ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَي ثَلَاثَةٍ إلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَىٰ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ [المجادلة: ٧].
📜 فكيف يا ترىٰ نتصوّر معيّة الله لنا إن نحن إعتبرناه منفصلًا عنّا وعددنا أنفسنا منفصلين عنه، كمثل رفيقين يسافران معًا أو كشخصَين لهما معيّة العمل في شركة معيّنة؟ إذ لن تكون المعيّة في هذه الحال معيّةً واقعيّة وحقيقيّة، بل ستكون معيّة إعتباريّة ومجازيّة وكاذبة.
📜 إنّ لله سبحانه معنا معيّة حقيقيّة أي معيّة وجوديّة لكنّه كمثل الشمس ونحن كمثل الشعاع، أو حسب التعبير القرآنيّ الأفضل كمثل الظلّ. فهو الإستقلال ونحن التبعيّة، وهو العزيز ونحن الأذلاّء، وهو الحقيقة ونحن الآية والمرآة.
📜 أُقسم بالله عليكم! أيمكن تصوّر أن يقوم القرآن ببيان وإيضاح معنىٰ المعيّة وإيضاحه أفضل ممّا فعل؟!
📜 أوَ هل فكرّنا في هذه الآية الكريمة الشريفة:
📜 ﴿هُوَ الاْوَّلُ وَالاْخِرُ وَالظَّاهِرُ والْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [الحديد: ٣].
📜 لكنّ إدراك هذا المعنىٰ بالمشاهدة والوجدان والعيان ليس ميسورًا لكلّ أحد، فهذا هو مقام التوحيد العالي؛ حيث ينبغي أن يصل المسلم حقيقة إِلَىٰ درجة يرىٰ الله سبحانه فيها -قلبًا وسرًّا- إلهًا واحدًا، ويدرك أن جميع الموجودات ليست إلاّ موجودات فانية مضمحلّة ومندكّة ومعدومة، بلا قدرة ولا حياة أمام ذلك الوجود العزيز المستقلّ والقادر والحيّ.
📜 هنا يصمت أهل التوحيد فلا ينبسون بكلمة، فلو تكلّموا وقالوا إنّ هناك في عالم الوجود وجودًا واحدًا مستقلًا مختارًا مريدًا، وأن ليس هناك إلاّ وجود عليم سميع قدير بصير حيّ قيّوم، وإنّ جميع الموجودات هي فَناء محض أمام ذلك الوجود؛ لعدّهم الناس زنادقة وكفّارًا ولاستنكروا عليهم بقولهم: كيف تقولون عن هذه القدرات ومراكز العظمة والحياة والعلم في الدنيا إنّها بلا أثر وإنّها ليست إلاّ فَناءً محضًا؟! وكيف تعتبرون أمثال فرعون ونمرود والشيطان مقهورين مسخّرين لأمر الحقّ؟ ليس هذا منكم إلاّ عين الكفر ونسبة القبح إِلَىٰ الله تعالىٰ.
📜 بَيدَ أنّ هؤلاء يجهلون أنّ هناك فارقًا بين التكوين والتشريع، فعالَم التكوين والوجود والإيجاد يتحرّك في طريقٍ له معيّن، كما أنّ مسائل عالم التشريع تمثّل مسائل أُخرىٰ مختلفة ينبغي عدم خلطها ومزجها مع بعضها، وإلاّ كانت العاقبة ظهور أمثال هذا التكفير والتفسيق.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 أفلم نقرأ أيّها العزيز! آيات القرآن القائلة: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ﴾؟ [الحديد: ٥٧].
📜 أفهذه المعيّة حقيقيّة أم إعتباريّة ومجازيّة؟ لو قلتَ إنّها إعتباريّة، فلن تكون عند ذلك علاقة بيننا وبينه بأيّ وجه من الوجوه، وستصبح كلّ ذرّة من ذرّات العالم وكلّ موجود من الملك إِلَىٰ الملكوت بأجمعها موجودات مستقلّة، وعلينا أن نقول بأن هناك قديمًا وأزلًا ودائمًا بعددها جميعًا؛ وسيصدق بشأننا آنذاك قول النبيّ المحترم يوسف {عَلَىٰ نبيّنا وآله وعليه السلام} لرفيقَيهِ وصاحبَيهِ في السجن: ﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ ءَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَهُ الْوَحِدُ الْقَهَّارُ﴾ [يوسف: ٣٩].
📜 ذلك الله الّذي لم يدع بعزّته واستقلاله في الوجود وباسم قهّاريّته الّذي هو من لوازم وحدته، مجالًا لربّ أو أرباب آخرين مستقلّين ومنفصلين، بل إنّ وحدة ذاته القدسيّة قد أحرقت جميع الوحدات الإعتباريّة والمجازيّة وأزالت هذا الهشيم عن الدرب. أوهل تأمّلنا في هذه الآية القرآنيّة المباركة:
📜 ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَي ثَلَاثَةٍ إلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَىٰ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ [المجادلة: ٧].
📜 فكيف يا ترىٰ نتصوّر معيّة الله لنا إن نحن إعتبرناه منفصلًا عنّا وعددنا أنفسنا منفصلين عنه، كمثل رفيقين يسافران معًا أو كشخصَين لهما معيّة العمل في شركة معيّنة؟ إذ لن تكون المعيّة في هذه الحال معيّةً واقعيّة وحقيقيّة، بل ستكون معيّة إعتباريّة ومجازيّة وكاذبة.
📜 إنّ لله سبحانه معنا معيّة حقيقيّة أي معيّة وجوديّة لكنّه كمثل الشمس ونحن كمثل الشعاع، أو حسب التعبير القرآنيّ الأفضل كمثل الظلّ. فهو الإستقلال ونحن التبعيّة، وهو العزيز ونحن الأذلاّء، وهو الحقيقة ونحن الآية والمرآة.
📜 أُقسم بالله عليكم! أيمكن تصوّر أن يقوم القرآن ببيان وإيضاح معنىٰ المعيّة وإيضاحه أفضل ممّا فعل؟!
📜 أوَ هل فكرّنا في هذه الآية الكريمة الشريفة:
📜 ﴿هُوَ الاْوَّلُ وَالاْخِرُ وَالظَّاهِرُ والْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [الحديد: ٣].
📜 لكنّ إدراك هذا المعنىٰ بالمشاهدة والوجدان والعيان ليس ميسورًا لكلّ أحد، فهذا هو مقام التوحيد العالي؛ حيث ينبغي أن يصل المسلم حقيقة إِلَىٰ درجة يرىٰ الله سبحانه فيها -قلبًا وسرًّا- إلهًا واحدًا، ويدرك أن جميع الموجودات ليست إلاّ موجودات فانية مضمحلّة ومندكّة ومعدومة، بلا قدرة ولا حياة أمام ذلك الوجود العزيز المستقلّ والقادر والحيّ.
📜 هنا يصمت أهل التوحيد فلا ينبسون بكلمة، فلو تكلّموا وقالوا إنّ هناك في عالم الوجود وجودًا واحدًا مستقلًا مختارًا مريدًا، وأن ليس هناك إلاّ وجود عليم سميع قدير بصير حيّ قيّوم، وإنّ جميع الموجودات هي فَناء محض أمام ذلك الوجود؛ لعدّهم الناس زنادقة وكفّارًا ولاستنكروا عليهم بقولهم: كيف تقولون عن هذه القدرات ومراكز العظمة والحياة والعلم في الدنيا إنّها بلا أثر وإنّها ليست إلاّ فَناءً محضًا؟! وكيف تعتبرون أمثال فرعون ونمرود والشيطان مقهورين مسخّرين لأمر الحقّ؟ ليس هذا منكم إلاّ عين الكفر ونسبة القبح إِلَىٰ الله تعالىٰ.
📜 بَيدَ أنّ هؤلاء يجهلون أنّ هناك فارقًا بين التكوين والتشريع، فعالَم التكوين والوجود والإيجاد يتحرّك في طريقٍ له معيّن، كما أنّ مسائل عالم التشريع تمثّل مسائل أُخرىٰ مختلفة ينبغي عدم خلطها ومزجها مع بعضها، وإلاّ كانت العاقبة ظهور أمثال هذا التكفير والتفسيق.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 الآيات القرآنية الدالة عَلَىٰ وحدة الوجود.
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 ومن العجيب أنّ محيي الدّين بن عربي نفسه قد استشهد في مقدِّمة «الفتوحات» بكلام سيّد العابدين وإمام الساجدين {عليه السلام} ونقل عنه بيتين من الشعر.
📜 يقول محيي الدّين: لو لم يكن كتمان السرّ واجبًا، وكانت أسرار التوحيد قابلة لإدراك جميع الناس، لَمْ يَكُنْ لِقَوْلِ الرَّضِيِّ مِن حَفَدَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ {صَلَّىٰ اللَهُ عَلَیهِ وَسَلَّمَ} مَعْنىًٰ إذْ قَالَ:
🔹️ يَا رُبَّ جَوْهَرِ عِلْمٍ لَوْ أَبُوحُ بِهِ
🔹️ لَقِيلَ لِي أَنْتَ مِمَّنْ يَعْبُدُ الوَثَنَا
🔹️ وَلاَسْتَحَلَّ رِجَالٌ مُسْلِمُونَ دَمِي
🔹️ يَرَوْنَ أَقْبَحَ مَا يَأْتُونَهُ حَسَنَا
📜 فتأمّلوا جيّدًا! أنّ الإمام يقول هنا: إنّ الحقائق الّتي فهمتها وأدركتها عن التوحيد هي عند الناس كعبادة الأصنام، أُولئك الناس الّذين يرون أقبح أعمالهم (الّتي هي عين الشرك) عملًا حسنًا؛ أي أنّ إيماني يغاير ويعاكس كلّ المغايرة والمعاكسة إيمان هؤلاء القوم، وكلّ ما أعرفه عن التوحيد فهو عندهم شرك، وما يعدّه هؤلاء من الإسلام وسيرة المسلمين فينجزون أعمالهم عَلَىٰ أساسه عن نيّة وعقيدة حسنة فيحجّون ويجاهدون ويقومون بسائر الأعمال الحسنة، ويحلّون سفك دمي من ثمّ عن عصبيّة إسلاميّة، فإنّ جميع هذه الأعمال باعتبارها غير مقترنة برؤية جمال الحقّ وانكشاف وحدته، وباعتبار أنّهم ينسبونها لأنفسهم، ويتخيّلون أنفسهم أساس الفعل والعمل والإختيار، هي أقبح الأعمال، ولو بدت جميعها في الظاهر خيرًا، ومهما اتّخذت شكل الدرس والبحث والتعليم والتعلّم، ذلك لأنّها لم تصطبغ بصبغة الوحدة ولم يُجلَ عنها صدأ الانانيّة والإنّيّة، فهي لذلك من أخبث الافعال والاعمال.
📜 فَتَأَمَّلْ يَا أَخِي وَأَرْسِلْ فِكْرَكَ حَتَّىٰ يَخْطُرَ عَلَىٰ بَالِكَ مَا لَمْ يَخْطُرْ قَبْلَ التَّأَمُّلِ فِي هَذِهِ المَعَانِي عَلَیهَا!
📜 وبطبيعة الحال فإنّ مَن ينظر إِلَىٰ جميع الموجودات بالنظر التوحيديّ سيراها بشكل آخر، ولولا ذلك لما قال {عليه السلام} إنّه يتكتّم عَلَىٰ علمه فلا يظهره ولا يجريه عَلَىٰ لسانه. وحيث إنّ السبيل الوحيد للعلاج منحصر في أن نخطو بقدم صدق عَلَىٰ صراط التوحيد من أجل نيل مشاهدة الإمام السجّاد {عليه السلام}، وحينذاك ستصدق مسألة إمامته لنا ومأموميّتنا له؛ لا أن نصرّ عَلَىٰ هذه الدرجة من إدراكنا ونتخبّط في مكاننا دون حركة للأمام ولا نزيل عن قلوبنا صدأ الشرك الّذي هو أَقْبَحُ مَا نَأْتِي، ولا نعالج رمد عيوننا كي نشاهد إشراق الشمس الّتي تسطع عَلَىٰ العالم كلّه، ثمّ نعدّ أنفسنا عَلَىٰ حقّ ونعدّ مدركاتنا الفعليّة حقًّا.
📜 ولأنّنا نقصر عن تكفير أو تفسيق الإمام السجّاد، كما ليس في وسعنا في زمننا هذا أن نريق دمه، فإنّنا نقوم بتكفير وتفسيق العرفاء بالله وأولياء الحقّ أمثال محيي الدّين بن عربي؛ ونقتل كلّ بائس عاجز ووالهٍ منقلب، بحجّة التصوّف والقول بوحدة الوجود، فيصبح قتل الدراويش سنّتنا معنىًٰ وظاهرًا.
📚 الروح المجرَّد، من ص٣٧١ إِلَىٰ ص١٧٥ | لــ حضرة العارف الكامل، والسّالك الواصل السيد مُحَمَّد حُسَينْ الطهراني {رَحْمَةُ الله تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 ومن العجيب أنّ محيي الدّين بن عربي نفسه قد استشهد في مقدِّمة «الفتوحات» بكلام سيّد العابدين وإمام الساجدين {عليه السلام} ونقل عنه بيتين من الشعر.
📜 يقول محيي الدّين: لو لم يكن كتمان السرّ واجبًا، وكانت أسرار التوحيد قابلة لإدراك جميع الناس، لَمْ يَكُنْ لِقَوْلِ الرَّضِيِّ مِن حَفَدَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ {صَلَّىٰ اللَهُ عَلَیهِ وَسَلَّمَ} مَعْنىًٰ إذْ قَالَ:
🔹️ يَا رُبَّ جَوْهَرِ عِلْمٍ لَوْ أَبُوحُ بِهِ
🔹️ لَقِيلَ لِي أَنْتَ مِمَّنْ يَعْبُدُ الوَثَنَا
🔹️ وَلاَسْتَحَلَّ رِجَالٌ مُسْلِمُونَ دَمِي
🔹️ يَرَوْنَ أَقْبَحَ مَا يَأْتُونَهُ حَسَنَا
📜 فتأمّلوا جيّدًا! أنّ الإمام يقول هنا: إنّ الحقائق الّتي فهمتها وأدركتها عن التوحيد هي عند الناس كعبادة الأصنام، أُولئك الناس الّذين يرون أقبح أعمالهم (الّتي هي عين الشرك) عملًا حسنًا؛ أي أنّ إيماني يغاير ويعاكس كلّ المغايرة والمعاكسة إيمان هؤلاء القوم، وكلّ ما أعرفه عن التوحيد فهو عندهم شرك، وما يعدّه هؤلاء من الإسلام وسيرة المسلمين فينجزون أعمالهم عَلَىٰ أساسه عن نيّة وعقيدة حسنة فيحجّون ويجاهدون ويقومون بسائر الأعمال الحسنة، ويحلّون سفك دمي من ثمّ عن عصبيّة إسلاميّة، فإنّ جميع هذه الأعمال باعتبارها غير مقترنة برؤية جمال الحقّ وانكشاف وحدته، وباعتبار أنّهم ينسبونها لأنفسهم، ويتخيّلون أنفسهم أساس الفعل والعمل والإختيار، هي أقبح الأعمال، ولو بدت جميعها في الظاهر خيرًا، ومهما اتّخذت شكل الدرس والبحث والتعليم والتعلّم، ذلك لأنّها لم تصطبغ بصبغة الوحدة ولم يُجلَ عنها صدأ الانانيّة والإنّيّة، فهي لذلك من أخبث الافعال والاعمال.
📜 فَتَأَمَّلْ يَا أَخِي وَأَرْسِلْ فِكْرَكَ حَتَّىٰ يَخْطُرَ عَلَىٰ بَالِكَ مَا لَمْ يَخْطُرْ قَبْلَ التَّأَمُّلِ فِي هَذِهِ المَعَانِي عَلَیهَا!
📜 وبطبيعة الحال فإنّ مَن ينظر إِلَىٰ جميع الموجودات بالنظر التوحيديّ سيراها بشكل آخر، ولولا ذلك لما قال {عليه السلام} إنّه يتكتّم عَلَىٰ علمه فلا يظهره ولا يجريه عَلَىٰ لسانه. وحيث إنّ السبيل الوحيد للعلاج منحصر في أن نخطو بقدم صدق عَلَىٰ صراط التوحيد من أجل نيل مشاهدة الإمام السجّاد {عليه السلام}، وحينذاك ستصدق مسألة إمامته لنا ومأموميّتنا له؛ لا أن نصرّ عَلَىٰ هذه الدرجة من إدراكنا ونتخبّط في مكاننا دون حركة للأمام ولا نزيل عن قلوبنا صدأ الشرك الّذي هو أَقْبَحُ مَا نَأْتِي، ولا نعالج رمد عيوننا كي نشاهد إشراق الشمس الّتي تسطع عَلَىٰ العالم كلّه، ثمّ نعدّ أنفسنا عَلَىٰ حقّ ونعدّ مدركاتنا الفعليّة حقًّا.
📜 ولأنّنا نقصر عن تكفير أو تفسيق الإمام السجّاد، كما ليس في وسعنا في زمننا هذا أن نريق دمه، فإنّنا نقوم بتكفير وتفسيق العرفاء بالله وأولياء الحقّ أمثال محيي الدّين بن عربي؛ ونقتل كلّ بائس عاجز ووالهٍ منقلب، بحجّة التصوّف والقول بوحدة الوجود، فيصبح قتل الدراويش سنّتنا معنىًٰ وظاهرًا.
📚 الروح المجرَّد، من ص٣٧١ إِلَىٰ ص١٧٥ | لــ حضرة العارف الكامل، والسّالك الواصل السيد مُحَمَّد حُسَينْ الطهراني {رَحْمَةُ الله تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 كلام السيد الشريف الجرجاني في «حواشي التجريد» في وحدة الوجود.
📜 يقول المير السيد شريف الجرجاني في «حواشي التجريد»:
📜 «إنْ قُلْتَ: مَاذَا تَقُولُ في مَن يَرَىٰ أَنَّ الوُجُودَ مَعَ كَوْنِهِ عَيْنَ الوَاجِبِ وَغَيْرَ قَابِلٍ لِلتَّجَزِئَةِ وَالاِنْقِسَامِ قَدِ انْبَسَطَ عَلَىٰ هَيَاكِلِ المَوْجُودَاتِ، يَظْهَرُ فِيهَا فَلاَ يَخْلُو عَنْهُ شَيءٌ مِنَ الاَشْيَاءِ بَلْ هُوَ حَقِيقَتُهَا وَعَيْنُهَا؛ وَإنَّمَا امْتَازَتْ وَتَعَدَّدَتْ بِتَقَيُّداتٍ وَتَعَيُّنَاتٍ إعْتِبَارِيَّةٍ، وَيُمَثَّلُ ذَلِكَ بِالبَحْرِ وَظُهُورِهِ فِي صُورَةِ الاَمْوَاجِ المُتَكَثِّرَةِ مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ هُنَاكَ إلاَّ حَقِيقَةُ البَحْرِ فَقَطْ؟
📜 قُلْتُ: هَذَا طَوْرٌ وَرَاءَ طَوْرِ العَقْلِ لاَ يُتَوَصَّلُ إلَيْهِ إلاَّ بِالمُشَاهَدَاتِ الكَشْفِيَّةِ دُونَ المُنَاظَرَاتِ العَقْلِيَّةِ، وَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ».
📜 وأما قول الشيخ علاء الدولة أخيرا من أنه إذا قال أحد بأن فضلة الشيخ هي عين وجود الشيخ فإنه سيغضب ولا يسامحه، فهو تمثيل قبيح جدّاً، ملوَّث بفضلة غير الدراويش؛ وذلك لأن أصحاب التوحيد لو اعتبروا معية الحق للأشياء كمعية جسم لجسم لاستلزم ذلك الفساد.
📜 أما المعية بزعمهم فهي كمعية الوجود للماهيات، والماهيات غير ملوَّثة، بخلاف معية الشخص للفضلة التي هي من قبيل معية جسم لجسم والتي يمكن التلوُّث بها.
📜 وكان الكلام كذلك في نفي وجود الممكنات التي هي آثار وجود الحق، فأثر الشيء ليس فضلة ذلك الشيء ليصح التمثيل والتشبيه الذي أورده. ولهذا فلو قال أحد للشيخ علاء الدولة: إن كتاب «العروة» هو فضلتك! لغضب ولما سامحه وتجاوز عنه.
📜 وعمومًا فإن أمثال هذه الكلمات المضطربة لا تليق بعلو شأنه، فما الذي سيقوله ويكتبه بعدُ درويش الدراويش؟!
🖌 لــ حضرة كعبة الدين ومناره، ولجة العلم وتياره، شهيد الفضل والولاية والعلم والدراية القاضي السيد نور الله التستري {رَحْمَةُ الله تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 يقول المير السيد شريف الجرجاني في «حواشي التجريد»:
📜 «إنْ قُلْتَ: مَاذَا تَقُولُ في مَن يَرَىٰ أَنَّ الوُجُودَ مَعَ كَوْنِهِ عَيْنَ الوَاجِبِ وَغَيْرَ قَابِلٍ لِلتَّجَزِئَةِ وَالاِنْقِسَامِ قَدِ انْبَسَطَ عَلَىٰ هَيَاكِلِ المَوْجُودَاتِ، يَظْهَرُ فِيهَا فَلاَ يَخْلُو عَنْهُ شَيءٌ مِنَ الاَشْيَاءِ بَلْ هُوَ حَقِيقَتُهَا وَعَيْنُهَا؛ وَإنَّمَا امْتَازَتْ وَتَعَدَّدَتْ بِتَقَيُّداتٍ وَتَعَيُّنَاتٍ إعْتِبَارِيَّةٍ، وَيُمَثَّلُ ذَلِكَ بِالبَحْرِ وَظُهُورِهِ فِي صُورَةِ الاَمْوَاجِ المُتَكَثِّرَةِ مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ هُنَاكَ إلاَّ حَقِيقَةُ البَحْرِ فَقَطْ؟
📜 قُلْتُ: هَذَا طَوْرٌ وَرَاءَ طَوْرِ العَقْلِ لاَ يُتَوَصَّلُ إلَيْهِ إلاَّ بِالمُشَاهَدَاتِ الكَشْفِيَّةِ دُونَ المُنَاظَرَاتِ العَقْلِيَّةِ، وَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ».
📜 وأما قول الشيخ علاء الدولة أخيرا من أنه إذا قال أحد بأن فضلة الشيخ هي عين وجود الشيخ فإنه سيغضب ولا يسامحه، فهو تمثيل قبيح جدّاً، ملوَّث بفضلة غير الدراويش؛ وذلك لأن أصحاب التوحيد لو اعتبروا معية الحق للأشياء كمعية جسم لجسم لاستلزم ذلك الفساد.
📜 أما المعية بزعمهم فهي كمعية الوجود للماهيات، والماهيات غير ملوَّثة، بخلاف معية الشخص للفضلة التي هي من قبيل معية جسم لجسم والتي يمكن التلوُّث بها.
📜 وكان الكلام كذلك في نفي وجود الممكنات التي هي آثار وجود الحق، فأثر الشيء ليس فضلة ذلك الشيء ليصح التمثيل والتشبيه الذي أورده. ولهذا فلو قال أحد للشيخ علاء الدولة: إن كتاب «العروة» هو فضلتك! لغضب ولما سامحه وتجاوز عنه.
📜 وعمومًا فإن أمثال هذه الكلمات المضطربة لا تليق بعلو شأنه، فما الذي سيقوله ويكتبه بعدُ درويش الدراويش؟!
🖌 لــ حضرة كعبة الدين ومناره، ولجة العلم وتياره، شهيد الفضل والولاية والعلم والدراية القاضي السيد نور الله التستري {رَحْمَةُ الله تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 الكرامة الذاتية للمرأة.
1️⃣ الجزء الأول:
📜 ليس لفكرة كرامة الإنسان مكانة فلسفية في الحقوق العرفية في العالم، بينما نراها تعرض في الإسلام (وفي القرآن تحديدًا) كمبدأ فلسفي أساسي. المدارس الغربية التي تنادي بكرامة الإنسان لا يمكنها أن تقدم لهذه الكرامة أي سبب طبيعي وذاتي، فتبقىٰ مناداتها هذه مجرد ادعاء. ومع أن أُوروبا تعرفت علىٰ هذه الفكرة من الإسلام وبعد فتح إسبانيا، إلا أنها لم تتحر أسبابها وجذورها الطبيعية.
📜 أما الإسلام فإنه يقرر للإنسان كرامة ذاتية بالولادة؛ لأنه بنص القرآن الكريم «خليفة الله» علىٰ الأرض والمسؤول عن باقي المخلوقات، ومن البديهي أن تكون لخليفة الله كرامة وشرف علىٰ سائر المخلوقات في الأرض ويكون صاحب السلطة والهيمنة عليها. إن مقام خلافة الإله يستتبع تلقائيًا الكرامة والشرف، وقد جعل الله سبحانه هذه الكرامة ذاتية في الإنسان ومنحه إياها مع وجوده.
📜 إنها كرامة مشتركة بالتساوي بين المرأة والرجل، ولا يتسنىٰ لأحد أن يسلب كرامة أحد منهما (المرأة مثلًا) بالقوة أو الخداع، إنما الإنسان نفسه يمكن أن يخسرها عن طريق المعصية، أي نقض قوانين الطبيعة التي أنزلها الله للإنسان باسم الدين، إن معيار هذه الكرامة عند الله هو «التقوىٰ»، وهذا ما ذكر صراحةً في القرآن الكريم¹. النقطة المهمة هنا هي أن المرأة كما الرجل تحظىٰ بمنصب الخلافة الإلهية وتتمتع بالكرامة الذاتية، وليس للإنسان مقام أرفع من هذا. ونلاحظ أن القرآن لا يميز إطلاقا بين المرأة والرجل في هذا الجانب. وليس هذا وحسب، بل إن المرأة المتقية أكثر كرامةً وأعلىٰ مقامًا بكثير من الرجل عديم التقوىٰ.
📜 الإسلام هو الدين الوحيد الذي يساوي علنًا وبخلاف كل الثقافات المجافية للمرأة بين الجنسين في الإنسانية، ويقر للمرأة مكانة اجتماعية وعائلية. وفي توزيعه للمهام الاجتماعية، جعل واجبات المرأة قليلة جدًا، ومع ذلك رفعها إلىٰ أعلىٰ المراتب الاجتماعية نظرًا لدورها الطبيعي المهم، ونقصد به الأُمومة، ووضع عنها الكثير من واجبات الرجال المتناسبة مع قواهم وقدراتهم الطبيعية وغير المتلائمة مع الطبيعة والقابليات الجسمانية والروحانية للنساء.
📜 هذا من دون أن تعني قلة الواجبات الرجولية هذه انتقاصًا من مكانة المرأة أو تقليلًا لمرتبتها الذاتية والاجتماعية. بل إن اسقاط هذه التكاليف الرجولية عنها يمكن أن يعد من زاوية ما قيمة إضافية لها، وقد خصت المرأة في بعض الأحيان بالأولوية. حيث يقول القرآن الكريم: ﴿وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣]، ويقول الرسول الأكرم -صلىٰاللهعليهوآله-: «الجنة تحت أقدام الأمهات»، كما أَنه يوصي الآباء بمزيد من المحبة والعطف مع البنات.
🔻 الهوامش.
1️⃣ سورة الحجرات، الآية ١٣.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأول:
📜 ليس لفكرة كرامة الإنسان مكانة فلسفية في الحقوق العرفية في العالم، بينما نراها تعرض في الإسلام (وفي القرآن تحديدًا) كمبدأ فلسفي أساسي. المدارس الغربية التي تنادي بكرامة الإنسان لا يمكنها أن تقدم لهذه الكرامة أي سبب طبيعي وذاتي، فتبقىٰ مناداتها هذه مجرد ادعاء. ومع أن أُوروبا تعرفت علىٰ هذه الفكرة من الإسلام وبعد فتح إسبانيا، إلا أنها لم تتحر أسبابها وجذورها الطبيعية.
📜 أما الإسلام فإنه يقرر للإنسان كرامة ذاتية بالولادة؛ لأنه بنص القرآن الكريم «خليفة الله» علىٰ الأرض والمسؤول عن باقي المخلوقات، ومن البديهي أن تكون لخليفة الله كرامة وشرف علىٰ سائر المخلوقات في الأرض ويكون صاحب السلطة والهيمنة عليها. إن مقام خلافة الإله يستتبع تلقائيًا الكرامة والشرف، وقد جعل الله سبحانه هذه الكرامة ذاتية في الإنسان ومنحه إياها مع وجوده.
📜 إنها كرامة مشتركة بالتساوي بين المرأة والرجل، ولا يتسنىٰ لأحد أن يسلب كرامة أحد منهما (المرأة مثلًا) بالقوة أو الخداع، إنما الإنسان نفسه يمكن أن يخسرها عن طريق المعصية، أي نقض قوانين الطبيعة التي أنزلها الله للإنسان باسم الدين، إن معيار هذه الكرامة عند الله هو «التقوىٰ»، وهذا ما ذكر صراحةً في القرآن الكريم¹. النقطة المهمة هنا هي أن المرأة كما الرجل تحظىٰ بمنصب الخلافة الإلهية وتتمتع بالكرامة الذاتية، وليس للإنسان مقام أرفع من هذا. ونلاحظ أن القرآن لا يميز إطلاقا بين المرأة والرجل في هذا الجانب. وليس هذا وحسب، بل إن المرأة المتقية أكثر كرامةً وأعلىٰ مقامًا بكثير من الرجل عديم التقوىٰ.
📜 الإسلام هو الدين الوحيد الذي يساوي علنًا وبخلاف كل الثقافات المجافية للمرأة بين الجنسين في الإنسانية، ويقر للمرأة مكانة اجتماعية وعائلية. وفي توزيعه للمهام الاجتماعية، جعل واجبات المرأة قليلة جدًا، ومع ذلك رفعها إلىٰ أعلىٰ المراتب الاجتماعية نظرًا لدورها الطبيعي المهم، ونقصد به الأُمومة، ووضع عنها الكثير من واجبات الرجال المتناسبة مع قواهم وقدراتهم الطبيعية وغير المتلائمة مع الطبيعة والقابليات الجسمانية والروحانية للنساء.
📜 هذا من دون أن تعني قلة الواجبات الرجولية هذه انتقاصًا من مكانة المرأة أو تقليلًا لمرتبتها الذاتية والاجتماعية. بل إن اسقاط هذه التكاليف الرجولية عنها يمكن أن يعد من زاوية ما قيمة إضافية لها، وقد خصت المرأة في بعض الأحيان بالأولوية. حيث يقول القرآن الكريم: ﴿وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣]، ويقول الرسول الأكرم -صلىٰاللهعليهوآله-: «الجنة تحت أقدام الأمهات»، كما أَنه يوصي الآباء بمزيد من المحبة والعطف مع البنات.
🔻 الهوامش.
1️⃣ سورة الحجرات، الآية ١٣.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 الكرامة الذاتية للمرأة.
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 لا يمكن الاستنتاج من توزيع العمل الاجتماعي، ومن الغاية التي خلقت لها المرأة، ومن إعفائها من بعض الواجبات الاجتماعية الصعبة، وتقرير بعض الوظائف الطبيعية لها، أن عمل المنزل (بمعنىٰ العمل في المنزل) هو واجب المرأة¹. وفي الدين الإسلامي لم يكن من واجب المرأة أبدًا القيام بأعمال المنزل، ولكن طلب منها علىٰ نحو الترجيح (الاستحباب) أن تتزوج وتنجب الأولاد، وأن تنظر في حياتها الزوجية لكل ما يرتبط مباشرة بهاتين الوظيفتين الأخلاقيتين والطبيعيتين (أي الاستجابة للعلاقة الجنسية مع الزوج وتربية الأبناء ورعايتهم ولا سيما في السنين الأُولىٰ) بعين الواجب.
📜 إن المرأة بحكم نشاطها ووظيفتها الطبيعية والاجتماعية تنجب الأبناء وتحرسهم وترعاهم إلا أنها إسلاميًا لم تُنهَ أبدًا عن مزاولة الأعمال الاجتماعية ومشاركة الرجل في الشئون الاجتماعية والسياسية والحكومية بما لا يعرقل واجباتها الأصلية، إلّا إذا اعتبرت المرأة نفسها هذه الأعمال مجهدة وشاقة بالنسبة إليها أو حالت دون قيامها بوظائفها الشرعية والطبيعية.
📜 إن عمل المرأة في المجتمع نوع من تقبل العمل الإضافي الذي لا يكون غالبًا لصالحها ومنفعتها إذا ما عرض للخطر سلامتها النفسية وأحيانًا الجسدية. ولكن إذا غضت الطرف عن هذه السلامة فليس ثمة مانع يمنعها من ذلك، إذ ليس في المرأة من منظار الإسلام نقص يمنعها من ممارسة بعض المهام الاجتماعية الخفيفة.
📚 فلسفة الأُنوثة [مقدمة لحقوق المرأة في الإسلام]، من ص٨٣ إلىٰ ص٨٦ | لــ حضرة آية الله الأُستاذ السيد محمَّد الخامنئي -دَامَتْبَرَكَاتُهُ-.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔻 الهوامش.
1️⃣ لعمل المنزل مفهوم واسع، ويعني غالبًا المراقبة الأخلاقية والنفسية وإعداد الزوج والأبناء لممارسة واجباتهم الاجتماعية، وحراسة الأمن النفسي والسكينة الروحية داخل المنزل، وما إلىٰ ذلك من أعمال وصفت في الحديث بـ «حسن التبعل».
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 لا يمكن الاستنتاج من توزيع العمل الاجتماعي، ومن الغاية التي خلقت لها المرأة، ومن إعفائها من بعض الواجبات الاجتماعية الصعبة، وتقرير بعض الوظائف الطبيعية لها، أن عمل المنزل (بمعنىٰ العمل في المنزل) هو واجب المرأة¹. وفي الدين الإسلامي لم يكن من واجب المرأة أبدًا القيام بأعمال المنزل، ولكن طلب منها علىٰ نحو الترجيح (الاستحباب) أن تتزوج وتنجب الأولاد، وأن تنظر في حياتها الزوجية لكل ما يرتبط مباشرة بهاتين الوظيفتين الأخلاقيتين والطبيعيتين (أي الاستجابة للعلاقة الجنسية مع الزوج وتربية الأبناء ورعايتهم ولا سيما في السنين الأُولىٰ) بعين الواجب.
📜 إن المرأة بحكم نشاطها ووظيفتها الطبيعية والاجتماعية تنجب الأبناء وتحرسهم وترعاهم إلا أنها إسلاميًا لم تُنهَ أبدًا عن مزاولة الأعمال الاجتماعية ومشاركة الرجل في الشئون الاجتماعية والسياسية والحكومية بما لا يعرقل واجباتها الأصلية، إلّا إذا اعتبرت المرأة نفسها هذه الأعمال مجهدة وشاقة بالنسبة إليها أو حالت دون قيامها بوظائفها الشرعية والطبيعية.
📜 إن عمل المرأة في المجتمع نوع من تقبل العمل الإضافي الذي لا يكون غالبًا لصالحها ومنفعتها إذا ما عرض للخطر سلامتها النفسية وأحيانًا الجسدية. ولكن إذا غضت الطرف عن هذه السلامة فليس ثمة مانع يمنعها من ذلك، إذ ليس في المرأة من منظار الإسلام نقص يمنعها من ممارسة بعض المهام الاجتماعية الخفيفة.
📚 فلسفة الأُنوثة [مقدمة لحقوق المرأة في الإسلام]، من ص٨٣ إلىٰ ص٨٦ | لــ حضرة آية الله الأُستاذ السيد محمَّد الخامنئي -دَامَتْبَرَكَاتُهُ-.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔻 الهوامش.
1️⃣ لعمل المنزل مفهوم واسع، ويعني غالبًا المراقبة الأخلاقية والنفسية وإعداد الزوج والأبناء لممارسة واجباتهم الاجتماعية، وحراسة الأمن النفسي والسكينة الروحية داخل المنزل، وما إلىٰ ذلك من أعمال وصفت في الحديث بـ «حسن التبعل».