📌 فائدة نراقية.
📜 جاء في بعض رسائل العرفاء أنَّ الذكر عَلَىٰ سبعة أقسام: القالبي، النفسي، القلبي، السري، الروحي، العيوني، وغيب الغيوب.
📜 وبيان ذلك كالتالي: أنَّ مداومة الذاكر عَلَىٰ ذكر اللسان في بداية الإنابة، الَّتي لم يَسْرِ الذكر خلالها إِلَىٰ باطنه، ولم يتخط سيره في السُّلوك المحسوسات الجزئية، يُدعىٰ بالذكر القالبي.
📜 فإن حصل له تبديل بعض الأخلاق الذميمة إثر التكرار والمواظبة، فصار يُدرك أثر الذكر في نفسه، ويسر بتعقل معنىٰ الذكر، دُعي ذِكره حينذاك بالذكر النفسي.
📜 فإن بلغ سيره نهاية عالَم العنصر، وصار لنفسه صفاء في الجملة بسبب تبديل بعض الصفات الذميمة، وخمد غبار كدورات الصفات النفسانية والبشرية، أثرت فيه حلاوة الذِّكر وغلب عليه الشوق المذكور، فصار ذاكرًا دونما تحريك لسان، وغدا يسمع أحيانًا إنشاد ذكر القلب كصوت قمرية أو شدو طائر، دُعي ذِكره آنذاك بالذكر القلبي.
📜 وسيبلغ سيره في هذه المرحلة إِلَىٰ بداية الأفلاك. فإن زاد صفاء قلبه، تصرف فيه إثر نورانية الذكر القلبي، وفرغ سره من الإلتفات إِلَىٰ الغير في الجملة، فدُعي ذِكره بالذكر السري.
📜 وقد يحصل أحيانًا إثر تحريك القلب في هذا الذكر، أن يُسمع صوت أشبه برنة إلقاء أُسطوانة صغيرة في طاس نُحاسي. ويصل سير السالك في هذه المرحلة إِلَىٰ أواسط عالم الأفلاك. فإذا تطهر سر السالك تمامًا من التشتّت بالآراء الفاسدة والعقائد المشوشة، ولم يبقَ للقلب إلتفات إِلَىٰ غير المذكور، عبر من نهاية مراتب الأفلاك وبلغ أوائل عالم الجبروت وصار له حُكم الروح، ويُدعىٰ ذلك بالذكر الخفي.
📜 ويحصل أحيانًا همهمة في الباطن بواسطة غلبة توجه الذاكر، ويُدرك صوت كصوت ذبابة تحط عَلَىٰ خيط حريري فإن انتفت واستترت مراتب الوجود المستعار كليًا في جذبات نور الأنوار، وتحقق بمقام الفناء عن نفسه وعن ما سوىٰ الله، ارتقىٰ سيره إِلَىٰ السير في عالم اللاهوت. فلم يبقَ وجود للذكر ولا للذاكر في جنب التجلي المذكور، فصار يذكر ذِكره لنفسه، ولم يبقَ من «الأنا» إلَّا الأسم، ومن الذكر والذاكر إلَّا تبادل الأوهام، دُعي غيب الغيوب.
🖌️ لــ حضرة فحل الفحول، وفخر أهل المعقول والمنقول العارج إلىٰ ذروة معارج الرفعة والتراقي الحاج أحمد بن مهدي بن أبي ذر الكاشاني النراقي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 جاء في بعض رسائل العرفاء أنَّ الذكر عَلَىٰ سبعة أقسام: القالبي، النفسي، القلبي، السري، الروحي، العيوني، وغيب الغيوب.
📜 وبيان ذلك كالتالي: أنَّ مداومة الذاكر عَلَىٰ ذكر اللسان في بداية الإنابة، الَّتي لم يَسْرِ الذكر خلالها إِلَىٰ باطنه، ولم يتخط سيره في السُّلوك المحسوسات الجزئية، يُدعىٰ بالذكر القالبي.
📜 فإن حصل له تبديل بعض الأخلاق الذميمة إثر التكرار والمواظبة، فصار يُدرك أثر الذكر في نفسه، ويسر بتعقل معنىٰ الذكر، دُعي ذِكره حينذاك بالذكر النفسي.
📜 فإن بلغ سيره نهاية عالَم العنصر، وصار لنفسه صفاء في الجملة بسبب تبديل بعض الصفات الذميمة، وخمد غبار كدورات الصفات النفسانية والبشرية، أثرت فيه حلاوة الذِّكر وغلب عليه الشوق المذكور، فصار ذاكرًا دونما تحريك لسان، وغدا يسمع أحيانًا إنشاد ذكر القلب كصوت قمرية أو شدو طائر، دُعي ذِكره آنذاك بالذكر القلبي.
📜 وسيبلغ سيره في هذه المرحلة إِلَىٰ بداية الأفلاك. فإن زاد صفاء قلبه، تصرف فيه إثر نورانية الذكر القلبي، وفرغ سره من الإلتفات إِلَىٰ الغير في الجملة، فدُعي ذِكره بالذكر السري.
📜 وقد يحصل أحيانًا إثر تحريك القلب في هذا الذكر، أن يُسمع صوت أشبه برنة إلقاء أُسطوانة صغيرة في طاس نُحاسي. ويصل سير السالك في هذه المرحلة إِلَىٰ أواسط عالم الأفلاك. فإذا تطهر سر السالك تمامًا من التشتّت بالآراء الفاسدة والعقائد المشوشة، ولم يبقَ للقلب إلتفات إِلَىٰ غير المذكور، عبر من نهاية مراتب الأفلاك وبلغ أوائل عالم الجبروت وصار له حُكم الروح، ويُدعىٰ ذلك بالذكر الخفي.
📜 ويحصل أحيانًا همهمة في الباطن بواسطة غلبة توجه الذاكر، ويُدرك صوت كصوت ذبابة تحط عَلَىٰ خيط حريري فإن انتفت واستترت مراتب الوجود المستعار كليًا في جذبات نور الأنوار، وتحقق بمقام الفناء عن نفسه وعن ما سوىٰ الله، ارتقىٰ سيره إِلَىٰ السير في عالم اللاهوت. فلم يبقَ وجود للذكر ولا للذاكر في جنب التجلي المذكور، فصار يذكر ذِكره لنفسه، ولم يبقَ من «الأنا» إلَّا الأسم، ومن الذكر والذاكر إلَّا تبادل الأوهام، دُعي غيب الغيوب.
🖌️ لــ حضرة فحل الفحول، وفخر أهل المعقول والمنقول العارج إلىٰ ذروة معارج الرفعة والتراقي الحاج أحمد بن مهدي بن أبي ذر الكاشاني النراقي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 في الإشارة إِلَىٰ مراتب التوحيد، وبيان أقسامها.
📜 اعلم أنَّ للتوحيد بحسب القسمة الأُولىٰ ثلاث مراتب أدناها مرتبة توحيد الأفعال وهو أن يتحقق بعلم اليقين أو بعين اليقين أو بحق اليقين أن لا مؤثَر في الوجود إلَّا الله تعالىٰ وقد انكشف ذلك عَلَىٰ الأشعري إمَّا من وراء حجاب القوة النظرية أو اقتبسه من مِشْكاة النبوة فإنَّه قليلًا ما يفارق ظواهر الكتاب والسنّة.
📜 والحكماء أيضًا قائلون بأنَّ الله تبارك وتعالىٰ هو الفاعل الحقيقي لجميع الممكنات وأنَّ ما عداه بمنزلة الشرائط والآلات وهذا وإن كان خلاف ما اشتهر بين المتأخرين المنتحلين لأقاويلهم لكنَّه ممَّا صرح به المحققون منهم حَتَّىٰ شيخهم ورئيسهم أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا في كتابه المشهور بـ‹الشفاء›، ولتلميذه الفاضل عمر بن خيام رسالة في ذلك أشبع القول فيها وبينه بمقدمات دقيقة لولا ما أنا فيه من الشواغل العائقة وكوني عَلَىٰ جناح السفر للخصت بعضها وذكره أيضًا تلميذه بهمنيار في كتابه ‹التحصيل› مشيرًا إِلَىٰ بعض مقدمات دلیله.
📜 وأعود إِلَىٰ أصل الكلام وأقول إن هذه المرتبة من التوحيد وهو توحيد الأفعال أوَّل فتوحات السالكين إِلَىٰ الله تعالىٰ ومن نتائج هذه المرتبة التوكل وهو أن تكلَّ الأمور كلها إِلَىٰ الفاعل الحقيقي وتثق بعنايته وجوده.
📜 وثانيها مرتبة توحيد الصفات وهو أن يرىٰ كل قدرة مستغرقة في قدرته الشاملة وكل علم مضمحلًا في علمه الكامل بل يرىٰ كل كمال لمعة من عكوس أنوار كماله كما أنَّ الشمس اذا تجلت وانتشرت أضوائها عَلَىٰ الأعيان فالَّذي لا يتحقق عليه جلية الحال ربما يعتقد أنَّ الأعيان مشاركة للشمس في النور لكن المتبصر يعلم أنَّ تلك الأنوار بأسرها نور الشمس ظهرت عليها بحسب قابليتها ومناسبتها إياها وهذه المرتبة أعلىٰ من الأوَّل ومستلزمة لها.
📜 وثالثها مرتبة توحيد الذات وهناك تنمحي الإشارة وتنطمس العبارة ولا أجد من الوقت المساعدة للخوض فيه فإنَّه بحر عميق فيكفي في تحقيق هذه المرتبة الكلمات الخمس المأثورة عن أمير المؤمنين ويعسوب الموحدين علي بن أبي طالب {عليه السَّلام} في جواب كميل بن زياد صاحب سره وقابل جوده وبره فلينظر المتبصر فيه بنظر دقیق ويتفكر بفكر عميق ينجلي عليه أنوار التحقيق والله ولي التوفيق.
📚 رسالة خلق الأعمال، ص٧٥ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الحكيم المَوْلىٰ جلال الدِّينِ مُحَمَّد بن أسعد الصديقي الدواني الكارزوني الشيرازي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 اعلم أنَّ للتوحيد بحسب القسمة الأُولىٰ ثلاث مراتب أدناها مرتبة توحيد الأفعال وهو أن يتحقق بعلم اليقين أو بعين اليقين أو بحق اليقين أن لا مؤثَر في الوجود إلَّا الله تعالىٰ وقد انكشف ذلك عَلَىٰ الأشعري إمَّا من وراء حجاب القوة النظرية أو اقتبسه من مِشْكاة النبوة فإنَّه قليلًا ما يفارق ظواهر الكتاب والسنّة.
📜 والحكماء أيضًا قائلون بأنَّ الله تبارك وتعالىٰ هو الفاعل الحقيقي لجميع الممكنات وأنَّ ما عداه بمنزلة الشرائط والآلات وهذا وإن كان خلاف ما اشتهر بين المتأخرين المنتحلين لأقاويلهم لكنَّه ممَّا صرح به المحققون منهم حَتَّىٰ شيخهم ورئيسهم أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا في كتابه المشهور بـ‹الشفاء›، ولتلميذه الفاضل عمر بن خيام رسالة في ذلك أشبع القول فيها وبينه بمقدمات دقيقة لولا ما أنا فيه من الشواغل العائقة وكوني عَلَىٰ جناح السفر للخصت بعضها وذكره أيضًا تلميذه بهمنيار في كتابه ‹التحصيل› مشيرًا إِلَىٰ بعض مقدمات دلیله.
📜 وأعود إِلَىٰ أصل الكلام وأقول إن هذه المرتبة من التوحيد وهو توحيد الأفعال أوَّل فتوحات السالكين إِلَىٰ الله تعالىٰ ومن نتائج هذه المرتبة التوكل وهو أن تكلَّ الأمور كلها إِلَىٰ الفاعل الحقيقي وتثق بعنايته وجوده.
📜 وثانيها مرتبة توحيد الصفات وهو أن يرىٰ كل قدرة مستغرقة في قدرته الشاملة وكل علم مضمحلًا في علمه الكامل بل يرىٰ كل كمال لمعة من عكوس أنوار كماله كما أنَّ الشمس اذا تجلت وانتشرت أضوائها عَلَىٰ الأعيان فالَّذي لا يتحقق عليه جلية الحال ربما يعتقد أنَّ الأعيان مشاركة للشمس في النور لكن المتبصر يعلم أنَّ تلك الأنوار بأسرها نور الشمس ظهرت عليها بحسب قابليتها ومناسبتها إياها وهذه المرتبة أعلىٰ من الأوَّل ومستلزمة لها.
📜 وثالثها مرتبة توحيد الذات وهناك تنمحي الإشارة وتنطمس العبارة ولا أجد من الوقت المساعدة للخوض فيه فإنَّه بحر عميق فيكفي في تحقيق هذه المرتبة الكلمات الخمس المأثورة عن أمير المؤمنين ويعسوب الموحدين علي بن أبي طالب {عليه السَّلام} في جواب كميل بن زياد صاحب سره وقابل جوده وبره فلينظر المتبصر فيه بنظر دقیق ويتفكر بفكر عميق ينجلي عليه أنوار التحقيق والله ولي التوفيق.
📚 رسالة خلق الأعمال، ص٧٥ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الحكيم المَوْلىٰ جلال الدِّينِ مُحَمَّد بن أسعد الصديقي الدواني الكارزوني الشيرازي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 حديث الحقيقة.
📜 في حديث كُمَيْلِ بن زياد لـ‹أمير المؤمنين {عليه السَّلام}›، حيث قال:
📜 «يا أمير المؤمنين ما الحقيقة؟
📜 فقال: مَا لَكَ وَالحَقيقَة؟
📜 فقال: أَوَلستُ صاحبَ سرك يا أمير المؤمنين؟
📜 فقال: بَلىٰ، وَلَكِنْ أَخافُ أَنْ يَطْفَحَ عَلَيْكَ ما يَرْشَحُ مِنّي،
📜 فقال: أو مثلُك من يخيّب سائلًا؟
📜 فقال: الحَقيقَةُ كَشْفُ سُبُحاتِ الجَلالِ مِنْ غَيْرِ إِشارَةٍ.
📜 فقال: زِدني فيه بيانًا يا أمير المؤمنين.
📜 فقال: نَفْيُ المَوْهومِ مَعَ صِحَّةِ المَعْلومِ.
📜 فقال: زِدني فيه بيانًا.
📜 فقال: هَتْكُ السِّتْرِ لِغَلَبَةِ السِّر.
📜 فقال: زِدني فيه بيانًا.
📜 فقال: جَذْبُ الأَحَدِيَّةِ لِصِفَةِ التَّوْحيدِ.
📜 فقال: زِدني فيه بيانًا.
📜 فقال: نورٌ يَلْمَعُ مِنْ صُبْحِ الأَزَلِ، فَيَظْهَرُ عَلَىٰ هَياكِلِ التَّوْحيدِ آثارُهُ.
📜 فقال: زدني فيه بيانًا.
📜 فقال: أَطْفِئِ المِصْباحَ فَقَدْ أَضاءَ الصَّباحُ».
🖌️ لــ حضرة الفقيه الكبير، والعالم النحرير الشيخ نعمة الله الجزائري {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه} صاحب ‹قصص الأنبياء› في كتابه الموسوم بـ‹نور البراهين›.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 في حديث كُمَيْلِ بن زياد لـ‹أمير المؤمنين {عليه السَّلام}›، حيث قال:
📜 «يا أمير المؤمنين ما الحقيقة؟
📜 فقال: مَا لَكَ وَالحَقيقَة؟
📜 فقال: أَوَلستُ صاحبَ سرك يا أمير المؤمنين؟
📜 فقال: بَلىٰ، وَلَكِنْ أَخافُ أَنْ يَطْفَحَ عَلَيْكَ ما يَرْشَحُ مِنّي،
📜 فقال: أو مثلُك من يخيّب سائلًا؟
📜 فقال: الحَقيقَةُ كَشْفُ سُبُحاتِ الجَلالِ مِنْ غَيْرِ إِشارَةٍ.
📜 فقال: زِدني فيه بيانًا يا أمير المؤمنين.
📜 فقال: نَفْيُ المَوْهومِ مَعَ صِحَّةِ المَعْلومِ.
📜 فقال: زِدني فيه بيانًا.
📜 فقال: هَتْكُ السِّتْرِ لِغَلَبَةِ السِّر.
📜 فقال: زِدني فيه بيانًا.
📜 فقال: جَذْبُ الأَحَدِيَّةِ لِصِفَةِ التَّوْحيدِ.
📜 فقال: زِدني فيه بيانًا.
📜 فقال: نورٌ يَلْمَعُ مِنْ صُبْحِ الأَزَلِ، فَيَظْهَرُ عَلَىٰ هَياكِلِ التَّوْحيدِ آثارُهُ.
📜 فقال: زدني فيه بيانًا.
📜 فقال: أَطْفِئِ المِصْباحَ فَقَدْ أَضاءَ الصَّباحُ».
🖌️ لــ حضرة الفقيه الكبير، والعالم النحرير الشيخ نعمة الله الجزائري {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه} صاحب ‹قصص الأنبياء› في كتابه الموسوم بـ‹نور البراهين›.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 واقفٌ، وعاقلٌ سالك، وعاشقٌ عارف.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 الواقف، يطلق عَلَىٰ المقلِّد والمجتهد العاكف عَلَىٰ عتبة الشريعة الظاهرية المستغرق في ظواهر القرآن والأحاديث، يحمل كل الألفاظ من القرآن والأحاديث عَلَىٰ معانيها الظاهرية المفهومية، أو الأشياء الموجودة في عالم الطبيعة؛ فهو الواقف في هذا الحد والحق أيضًا معه؛ لأنَّه لا يطلب فوق أحكام الشريعة والمراتب الغيبية، بل هَمه إمَّا العمل بِظواهر الشريعة تقليدًا إن لم يكن فقيهًا بِالفقه الأصغر وإمَّا العمل بها مجتهدًا في الفقه المذكور، ولم يصل إِلَىٰ أسرار الشريعة والحقائق الوجودية الَّتي تحققت في جانب الملكوت: ﴿وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ﴾، والعاقل السالك، إذا كان في طريق السَّير والسُّلوك، فهو يَعْبر من الظّاهر إِلَىٰ الباطِن من غير وقوف في معتكف الطبيعة والشريعة الظاهريّة. والعاشق العارف، يطير وطَيَرانُه عَلَىٰ مبنىٰ العشق والشهود والذوق الوجداني.
📜 فلهذا أوصاف الأوَّل، أي: الواقف، أَنَّهُ ليس له قلب منشرح، بل محبوس في ظواهر الشرع، وليس له طريقُ الملكوت، بل متوغل في المعاملات البدنية والهواجس الدنياوية والعبادات البدنية. نعم، إن كان عمله عَلَىٰ الخلوص، يذهب إِلَىٰ الجنة ويعتكف فيها، ولا يخرج منها إِلَىٰ مقصد ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ﴾، بل لا يطلبه لاعتكافه في الظواهر واعتقاده بها؛ فليس له انتقالٌ واشتدادٌ وجودي، وهو يشاهد الصور من دون المعنىٰ، أي: كأنَّه يعبد الأسم من دون المعنىٰ.
📜 ولكن العاقل السالك، ينتقل من الصورة إِلَىٰ المعنىٰ؛ فهو مع أَنَّهُ معتقد بظواهر الشرع لا يتوقف فيها، ولهذا يتمشىٰ بقدمي الشرع والعقل، له قريحة سيارة وهو أيضًا يدخل الجنة، ولكن له استعداد الترقي إِلَىٰ مقعد الصدق، بعد شربه الشراب الطهور، حَتَّىٰ يطهره من الأرجاس. ولكن العارف العاشق الحقيقي المتلبس بالعبودية التامة الَّتي كنهها الربوبية الظلية، له جناحا العشق والعرفان، فهو طائرٌ قدسي، بل له قريحَةٌ طيّارة، فنقول:
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 الواقف، يطلق عَلَىٰ المقلِّد والمجتهد العاكف عَلَىٰ عتبة الشريعة الظاهرية المستغرق في ظواهر القرآن والأحاديث، يحمل كل الألفاظ من القرآن والأحاديث عَلَىٰ معانيها الظاهرية المفهومية، أو الأشياء الموجودة في عالم الطبيعة؛ فهو الواقف في هذا الحد والحق أيضًا معه؛ لأنَّه لا يطلب فوق أحكام الشريعة والمراتب الغيبية، بل هَمه إمَّا العمل بِظواهر الشريعة تقليدًا إن لم يكن فقيهًا بِالفقه الأصغر وإمَّا العمل بها مجتهدًا في الفقه المذكور، ولم يصل إِلَىٰ أسرار الشريعة والحقائق الوجودية الَّتي تحققت في جانب الملكوت: ﴿وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ﴾، والعاقل السالك، إذا كان في طريق السَّير والسُّلوك، فهو يَعْبر من الظّاهر إِلَىٰ الباطِن من غير وقوف في معتكف الطبيعة والشريعة الظاهريّة. والعاشق العارف، يطير وطَيَرانُه عَلَىٰ مبنىٰ العشق والشهود والذوق الوجداني.
📜 فلهذا أوصاف الأوَّل، أي: الواقف، أَنَّهُ ليس له قلب منشرح، بل محبوس في ظواهر الشرع، وليس له طريقُ الملكوت، بل متوغل في المعاملات البدنية والهواجس الدنياوية والعبادات البدنية. نعم، إن كان عمله عَلَىٰ الخلوص، يذهب إِلَىٰ الجنة ويعتكف فيها، ولا يخرج منها إِلَىٰ مقصد ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ﴾، بل لا يطلبه لاعتكافه في الظواهر واعتقاده بها؛ فليس له انتقالٌ واشتدادٌ وجودي، وهو يشاهد الصور من دون المعنىٰ، أي: كأنَّه يعبد الأسم من دون المعنىٰ.
📜 ولكن العاقل السالك، ينتقل من الصورة إِلَىٰ المعنىٰ؛ فهو مع أَنَّهُ معتقد بظواهر الشرع لا يتوقف فيها، ولهذا يتمشىٰ بقدمي الشرع والعقل، له قريحة سيارة وهو أيضًا يدخل الجنة، ولكن له استعداد الترقي إِلَىٰ مقعد الصدق، بعد شربه الشراب الطهور، حَتَّىٰ يطهره من الأرجاس. ولكن العارف العاشق الحقيقي المتلبس بالعبودية التامة الَّتي كنهها الربوبية الظلية، له جناحا العشق والعرفان، فهو طائرٌ قدسي، بل له قريحَةٌ طيّارة، فنقول:
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 واقفٌ، وعاقلٌ سالك، وعاشقٌ عارف.
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 ١. الأوَّل يبقىٰ في الصور، والثاني يسير، والثالث يطير.
📜 ٢. ذلك أهل الصورة، وذاك إِلَىٰ المعنىٰ، وهذا في المعنىٰ.
📜 ٣. ذلك مسدود القلب، فذاك مفتوح القلب، وهذا صاحب القلب.
📜 ٤. ذلك أهل التكليف، وذاك أهل العقل والشرع، وهذا أهل العشق والعرفان.
📜 ٥. ذلك متعبد، وذاك متعقل، وهذا متعشق.
📜 ٦. ذلك راكدٌ، وذاك سيار، وهذا طيار.
📜 ٧. ذلك غبي، وذاك فكور، وهذا حداس.
📜 ٨. ذلك في الحق، وذاك إِلَىٰ الحق، وهذا في الحق وبالحق.
📜 ٩. ذلك دنياوي، وذاك أُخراوي، وهذا إلٰهي.
📜 ١٠. ذلك عبد الظاهر، وذاك عبد الباطن، وهذا عبد الله.
📜 ١١. لذلك علم اليقين، ولذاك عين اليقين، ولهذا حق اليقين، وبرده.
📜 ١٢. ذلك ولي الدنيا، وذاك ولي الآخرة، وهذا ولي الله.
📜 ١٣. لذلك رِجل الشرع، ولذاك رِجلا الشرع والعقل، ولهذا جناح العشق.
📜 ١٤. لذلك الشريعة، ولذاك الطريقة، ولهذا الحقيقَة.
📜 ١٥. ذلك أهل الركود، وذاك أهل السلوك، وهذا ملتهب.
📜 ١٦. ذلك يتقي من النواهي، وذاك يتقي من إسناد الكمالات إِلَىٰ غيره، وهذا يتقي بالله وفي الله ويجتنبُ عن غير الحق، حَتَّىٰ يقول لِنفسه:
📜 «وجـودُكِ ذنبٌ؛ فارفعي منَ البَين».
📚 مفاتح الغيب، ص١٢٤ و١٢٥ | لــ حضرة آية الحقِّ والعِرفان الشيخ المتألِّه الحكيم داوود الصمدي الآمُلي {دام ظلِّه العالي علىٰ رؤوس السالكين}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 ١. الأوَّل يبقىٰ في الصور، والثاني يسير، والثالث يطير.
📜 ٢. ذلك أهل الصورة، وذاك إِلَىٰ المعنىٰ، وهذا في المعنىٰ.
📜 ٣. ذلك مسدود القلب، فذاك مفتوح القلب، وهذا صاحب القلب.
📜 ٤. ذلك أهل التكليف، وذاك أهل العقل والشرع، وهذا أهل العشق والعرفان.
📜 ٥. ذلك متعبد، وذاك متعقل، وهذا متعشق.
📜 ٦. ذلك راكدٌ، وذاك سيار، وهذا طيار.
📜 ٧. ذلك غبي، وذاك فكور، وهذا حداس.
📜 ٨. ذلك في الحق، وذاك إِلَىٰ الحق، وهذا في الحق وبالحق.
📜 ٩. ذلك دنياوي، وذاك أُخراوي، وهذا إلٰهي.
📜 ١٠. ذلك عبد الظاهر، وذاك عبد الباطن، وهذا عبد الله.
📜 ١١. لذلك علم اليقين، ولذاك عين اليقين، ولهذا حق اليقين، وبرده.
📜 ١٢. ذلك ولي الدنيا، وذاك ولي الآخرة، وهذا ولي الله.
📜 ١٣. لذلك رِجل الشرع، ولذاك رِجلا الشرع والعقل، ولهذا جناح العشق.
📜 ١٤. لذلك الشريعة، ولذاك الطريقة، ولهذا الحقيقَة.
📜 ١٥. ذلك أهل الركود، وذاك أهل السلوك، وهذا ملتهب.
📜 ١٦. ذلك يتقي من النواهي، وذاك يتقي من إسناد الكمالات إِلَىٰ غيره، وهذا يتقي بالله وفي الله ويجتنبُ عن غير الحق، حَتَّىٰ يقول لِنفسه:
📜 «وجـودُكِ ذنبٌ؛ فارفعي منَ البَين».
📚 مفاتح الغيب، ص١٢٤ و١٢٥ | لــ حضرة آية الحقِّ والعِرفان الشيخ المتألِّه الحكيم داوود الصمدي الآمُلي {دام ظلِّه العالي علىٰ رؤوس السالكين}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 سيرة العظماء.
📜 كلمات الجنيد في العرفان وأُصول الطريقة مشهورة ومدوَّنة في الكتب المختصة. ومن جملتها قوله: ما انتفعتُ بشيء كما انتفعتُ بهذه الأبيات الَّتي «تغنَّت» بها جارية في أحد البيوت:
💠 إذَا قُلْتُ أَهْدَىٰ الهَجْرُ لِي حُلَلَ البِلَىٰ
💠 تَقُولِينَ لَوْلَا الهَجْرُ لَمْ يَطِبِ الحُبُّ
💠 وَإنْ قُلْتُ هَذَا القَلْبُ أَحْرَقَهُ الهَوَىٰ
💠 تَقُولِي بِنِيرَانِ الهَوَىٰ شَرُفَ القَلْبُ
💠 وَإنْ قُلْتُ مَا أَذْنَبْتُ؟ قَالَتْ مُجِيبَةً
💠 وُجُودُكَ ذَنْبٌ لَا يُقَاسُ بِهِ ذَنْبُ
📜 فلمَّا سمعتها صحتُ صيحةً وسقطتُ مغشيًا عَلَيَّ، فجاءني صاحب الدار وسألني عن حالي، فقلت: إنَّ أبيات هذه الجارية فعلتْ بي كذا فوهب لي صاحب الدار تلك الجارية، فأعتقتُها.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة البحاثة المؤلِّف المصنف المجيد الشيخ مُحَمَّد علي المدرس الخياباني التبريزي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 كلمات الجنيد في العرفان وأُصول الطريقة مشهورة ومدوَّنة في الكتب المختصة. ومن جملتها قوله: ما انتفعتُ بشيء كما انتفعتُ بهذه الأبيات الَّتي «تغنَّت» بها جارية في أحد البيوت:
💠 إذَا قُلْتُ أَهْدَىٰ الهَجْرُ لِي حُلَلَ البِلَىٰ
💠 تَقُولِينَ لَوْلَا الهَجْرُ لَمْ يَطِبِ الحُبُّ
💠 وَإنْ قُلْتُ هَذَا القَلْبُ أَحْرَقَهُ الهَوَىٰ
💠 تَقُولِي بِنِيرَانِ الهَوَىٰ شَرُفَ القَلْبُ
💠 وَإنْ قُلْتُ مَا أَذْنَبْتُ؟ قَالَتْ مُجِيبَةً
💠 وُجُودُكَ ذَنْبٌ لَا يُقَاسُ بِهِ ذَنْبُ
📜 فلمَّا سمعتها صحتُ صيحةً وسقطتُ مغشيًا عَلَيَّ، فجاءني صاحب الدار وسألني عن حالي، فقلت: إنَّ أبيات هذه الجارية فعلتْ بي كذا فوهب لي صاحب الدار تلك الجارية، فأعتقتُها.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة البحاثة المؤلِّف المصنف المجيد الشيخ مُحَمَّد علي المدرس الخياباني التبريزي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 نظر الحكماء حول تجرد النفس الناطقة الإنسانيَّة.
📜 لقد كتب حكماء الهند في كليلة ودمنة حول النفس الناطقة بالإشارة والرمز، بابًا باسم ‹باب الحمامة المطوقة›.
📜 ولـ‹أرسطو› رسالة في النفس، ترجمها إِلَىٰ الفارسيّة بابا أفضل الكاشاني، وهو من أجل علماء الإسلام، وأفاخم الحكماء والعرفاء.
📜 ولـ‹أبي النصر الفارابي المعلِّم الثاني› أيضًا رسالة في حقيقة الروح وإثبات تجردها وبيان أنَّ الروح بدون المادة بدن جوهري مستقل وقادر عَلَىٰ كل نوع من الإدراك واللغة في عالم الأبدية وعالم ما فوق الطبيعة.
📜 وكذلك كتب الفيلسوف العربي أَبُّو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي رسالة في النفس.
📜 والشيخ الرئيس أيضًا، علاوة عَلَىٰ بحثه بشكل مفصل حول النفس الناطقة في النجاة والإشارات والشفاء، قد كتب عدة رسائل مستقلة في معرفة النفس وتجردها وبقائها.
📜 وصنف الحكيم الفاضل أَبُّو الحسن سعد بن هبة الله كمونة رسالة في أبدية النفس.
📜 ولـ‹الفخر الرازي› كتاب في تجرد وبقاء النفس باسم ‹المطالب العالية›، حيث يذكره الشيخ البهائي في شرح الحديث الأربعين من كتابه ‹الأربعين›، ويمجده بهذا الشكل:
📜 «قد تضمن كتاب ‹المطالب العالية› منها ما لا يوجد في غيره».
📜 وكتب الشيخ الأكبر محيي الدِّينِ بن عربي، كتاب ‹الفتوحات المكية› و‹فصوص الحكم› في معرفة النفس وأطوارها ونشأتها الوجودية والشهودية، بحيث لا بد من القول كل الصيد في جوف الفراء.
📜 وبحث صدر المتألِّهين في القسم الرابع من الأسفار في النفس وبقائها وشؤونها ومعادها بشكل مبسوط ومفصل.
📜 وكتب الشيخ الفاضل الرضي علي بن يونس العاملي رسالة في هذا الموضوع باسم ‹الباب المفتوح إلىٰ ما قيل في النفس والروح›، حيث نُقلت جميعها في السماء وعالم البحار.
📜 وكتب الشيخ علي مدرس الزنوزي صاحب ‹بدائع الحكم› أيضًا رسالة في بيان أنَّ النفس كل القوىٰ، وقد طبعت في حاشية شرح هداية الآخوند.
📜 وكتب طنطاوي الجوهري صاحب التفسير كتابًا باسم ‹الأرواح› في تجرد روح الإنسان وبقائها بعد تلف الجسد.
📜 فهناك الكثير من الكتب والرسائل الَّتي كُتبت من القديم وَحَتَّىٰ اليوم في معرفة النفس وبقائها، وهذا التأكيد والاهتمام من قِبل الرجال الإلٰهيين في هذا الباب هو لأجل دفع شبهات الغارقين في المادة، وهداية عقول النّاس نحو كمالهم، وهو لقاء الله.
📜 فالناس العاديون ماديون بطبيعتهم. فهم يظنون أنَّ الموت مساوق للعدم، ويقولون: كل شخص يموت يصبح عدم صرف.
📜 وكل ما عمله ليس له ثواب أو عقاب أُخروي؛ لأنَّه لا يبقىٰ أي شخص حَتَّىٰ يثاب أو يعاقب عَلَىٰ عمله، وما دام الأمر كذلك فلا معنىٰ ولا مفهوم لإرسال الرسل وإنزال الكتب، فهم يعرضون عن أُصول وفروع الدِّينِ بإنكارهم لبقاء الإنسان.
📜 أمَّا علماء العلوم والمعارف، فقد أقاموا كل هذه الأدلة العقلية عَلَىٰ تجرد النفس الناطقة وبقائها بعد فناء الجسد، وأنَّ الإنسان لا يفنىٰ بموت الجسد وتلاشيه، بل يكون باقيًا وحيًّا سوىٰ أَنَّهُ ينتقل من مكان إِلَىٰ آخر، ويأخذ معه كل ما عمله، وكل شخص يذهب نحو عمله، بل عين عمله، حيث إن العلم والعمل يصنعان الإنسان، ويصبح باطنه في ﴿يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ﴾ عين ظاهره.
📚 في سماء المعرفة {مذكرات فريدة عن بعض العلماء الربانيين}، ص٢٩٨ و٢٩٩ | لــ حضرة بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة المحقِّق الفريد الأوحدي، والفقيه النبيل اللوذعي الشيخ نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 لقد كتب حكماء الهند في كليلة ودمنة حول النفس الناطقة بالإشارة والرمز، بابًا باسم ‹باب الحمامة المطوقة›.
📜 ولـ‹أرسطو› رسالة في النفس، ترجمها إِلَىٰ الفارسيّة بابا أفضل الكاشاني، وهو من أجل علماء الإسلام، وأفاخم الحكماء والعرفاء.
📜 ولـ‹أبي النصر الفارابي المعلِّم الثاني› أيضًا رسالة في حقيقة الروح وإثبات تجردها وبيان أنَّ الروح بدون المادة بدن جوهري مستقل وقادر عَلَىٰ كل نوع من الإدراك واللغة في عالم الأبدية وعالم ما فوق الطبيعة.
📜 وكذلك كتب الفيلسوف العربي أَبُّو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي رسالة في النفس.
📜 والشيخ الرئيس أيضًا، علاوة عَلَىٰ بحثه بشكل مفصل حول النفس الناطقة في النجاة والإشارات والشفاء، قد كتب عدة رسائل مستقلة في معرفة النفس وتجردها وبقائها.
📜 وصنف الحكيم الفاضل أَبُّو الحسن سعد بن هبة الله كمونة رسالة في أبدية النفس.
📜 ولـ‹الفخر الرازي› كتاب في تجرد وبقاء النفس باسم ‹المطالب العالية›، حيث يذكره الشيخ البهائي في شرح الحديث الأربعين من كتابه ‹الأربعين›، ويمجده بهذا الشكل:
📜 «قد تضمن كتاب ‹المطالب العالية› منها ما لا يوجد في غيره».
📜 وكتب الشيخ الأكبر محيي الدِّينِ بن عربي، كتاب ‹الفتوحات المكية› و‹فصوص الحكم› في معرفة النفس وأطوارها ونشأتها الوجودية والشهودية، بحيث لا بد من القول كل الصيد في جوف الفراء.
📜 وبحث صدر المتألِّهين في القسم الرابع من الأسفار في النفس وبقائها وشؤونها ومعادها بشكل مبسوط ومفصل.
📜 وكتب الشيخ الفاضل الرضي علي بن يونس العاملي رسالة في هذا الموضوع باسم ‹الباب المفتوح إلىٰ ما قيل في النفس والروح›، حيث نُقلت جميعها في السماء وعالم البحار.
📜 وكتب الشيخ علي مدرس الزنوزي صاحب ‹بدائع الحكم› أيضًا رسالة في بيان أنَّ النفس كل القوىٰ، وقد طبعت في حاشية شرح هداية الآخوند.
📜 وكتب طنطاوي الجوهري صاحب التفسير كتابًا باسم ‹الأرواح› في تجرد روح الإنسان وبقائها بعد تلف الجسد.
📜 فهناك الكثير من الكتب والرسائل الَّتي كُتبت من القديم وَحَتَّىٰ اليوم في معرفة النفس وبقائها، وهذا التأكيد والاهتمام من قِبل الرجال الإلٰهيين في هذا الباب هو لأجل دفع شبهات الغارقين في المادة، وهداية عقول النّاس نحو كمالهم، وهو لقاء الله.
📜 فالناس العاديون ماديون بطبيعتهم. فهم يظنون أنَّ الموت مساوق للعدم، ويقولون: كل شخص يموت يصبح عدم صرف.
📜 وكل ما عمله ليس له ثواب أو عقاب أُخروي؛ لأنَّه لا يبقىٰ أي شخص حَتَّىٰ يثاب أو يعاقب عَلَىٰ عمله، وما دام الأمر كذلك فلا معنىٰ ولا مفهوم لإرسال الرسل وإنزال الكتب، فهم يعرضون عن أُصول وفروع الدِّينِ بإنكارهم لبقاء الإنسان.
📜 أمَّا علماء العلوم والمعارف، فقد أقاموا كل هذه الأدلة العقلية عَلَىٰ تجرد النفس الناطقة وبقائها بعد فناء الجسد، وأنَّ الإنسان لا يفنىٰ بموت الجسد وتلاشيه، بل يكون باقيًا وحيًّا سوىٰ أَنَّهُ ينتقل من مكان إِلَىٰ آخر، ويأخذ معه كل ما عمله، وكل شخص يذهب نحو عمله، بل عين عمله، حيث إن العلم والعمل يصنعان الإنسان، ويصبح باطنه في ﴿يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ﴾ عين ظاهره.
📚 في سماء المعرفة {مذكرات فريدة عن بعض العلماء الربانيين}، ص٢٩٨ و٢٩٩ | لــ حضرة بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة المحقِّق الفريد الأوحدي، والفقيه النبيل اللوذعي الشيخ نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 معرفة النفس الناطقة الإنسانيَّة.
📜 ثُمَّ إن معرفة النفس مما لا يمكن الوصول إليها إلا بمكاشفات باطنة ومشاهدات سرية لا تحصل إلَّا برياضات ومجاهدات في خلوات مع توحش شديد عن صحبة الخلق وإنقطاع عن أغراض الدنيا وشهواتها الباطلة وترفعاتها الوهمية وأمانيها الكاذبة ولا يكفي فيها حفظ القواعد البحثية وأحكام المفهومات الذاتية والعرضية.
📜 ومن الكلمات الرفيعة في ذلك ما أفاده صائن الدِّينِ علي بن التركة في تمهيد القواعد من أن من الأشياء الخفية ما لا يصل إليه العقل بذاته بل إنما يصل إليه ويدركه باستعانة قوة أُخرىٰ هي أشرف منه وباستعانة نور أضوأ وأتم منه مقتبسًا من مشكاة الزجاجة الإنسانيَّة الَّتي فيها المصباح.
🖌️ لــ حضرة بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة المحقِّق الفريد الأوحدي، والفقيه النبيل اللوذعي الشيخ نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 ثُمَّ إن معرفة النفس مما لا يمكن الوصول إليها إلا بمكاشفات باطنة ومشاهدات سرية لا تحصل إلَّا برياضات ومجاهدات في خلوات مع توحش شديد عن صحبة الخلق وإنقطاع عن أغراض الدنيا وشهواتها الباطلة وترفعاتها الوهمية وأمانيها الكاذبة ولا يكفي فيها حفظ القواعد البحثية وأحكام المفهومات الذاتية والعرضية.
📜 ومن الكلمات الرفيعة في ذلك ما أفاده صائن الدِّينِ علي بن التركة في تمهيد القواعد من أن من الأشياء الخفية ما لا يصل إليه العقل بذاته بل إنما يصل إليه ويدركه باستعانة قوة أُخرىٰ هي أشرف منه وباستعانة نور أضوأ وأتم منه مقتبسًا من مشكاة الزجاجة الإنسانيَّة الَّتي فيها المصباح.
🖌️ لــ حضرة بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة المحقِّق الفريد الأوحدي، والفقيه النبيل اللوذعي الشيخ نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 معنىٰ العرفان الحقيقي.
📜 الداعي هو الإمام الصادق {عليه السلام}، أي: كشاف الحقائق {علیه وَعَلَیٰ آبائه وأبناءه أفضل صلوات المصلين} كما نقل السَّيِّد الأجل بن طاووس في ‹فلاح السائل›، وقال:
📜 «روي أنَّ مولانا الصادق {عليه السلام} كان يتلو القرآن في صلاة فغُشِي عليه فلمَّا أَفاق سُئل ما الَّذي أوجب ما انتهت حالك إليه؟ فقال ما معناه: ما زلت أكرر آيات القرآن، حَتَّىٰ بلغتُ إِلَىٰ حالٍ، كأنَّني سمعت مشافهةً ممَّن أنزلها عَلَىٰ المكاشفة والعيان. فلم تقم القوة البشرية بمكاشفة الجلالة الإلٰهيَّة».
📜 وهذا هو معنىٰ العرفان الحقيقي، فيه كشف حقائق القرآن بالذوق والوجدان؛ فعلىٰ هذا: العِرفان هو التفسير الأنفسي للقرآن العظيم.
📜 فـ‹الحكمة المتعالية› الَّّتي موضوعها الوجود الحق الصمدي وآياته وشؤونه ووحدته الحقة الحقيقية، و‹العرفان› وهو الَّذي موضوعه الخصيص به هو وجود الحق من حيث الارتباطين ارتباط الحق بالخلق وانتساب الخلق بالحق، و‹القرآن› وموضوعه هو الله سبحانه وآياته وشؤونه وإشراقه عَلَىٰ الخلق دَومًا وافتقار الكل إليه، حيث قال: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَىٰ اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾.
📜 كن حكيمًا عارفًا موحدًا قرآنيًا، لا يمسه إلَّا المطهَّرون، فاعلَم أنَّ العِرفان الأصيل لصناعة الإنسان، هو القرآن الكريم وهو الصورة الكتبية للإنسان الكامل، كما أنَّ العالم العيني صار صورته العينية، وكل ما قاله الأئمة المعصومون {عليهم السلام} هو التفسير للقرآن الكريم؛ لأنَّهم الأولياء الإلٰهيَّون ومعلِّموا البشر وهم يُلَقّنون أبناء نوعهم البرامج العمليَّة أي: القرآن الكريم، ﴿وَٱللَّهُ مِن وَرَآئِهِم مُّحِيطٌۢ﴾.
📚 مفاتح الغيب، ص٦٣ | لــ حضرة آية الحقِّ والعِرفان الشيخ المتألِّه الحكيم داوود الصمدي الآمُلي {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 الداعي هو الإمام الصادق {عليه السلام}، أي: كشاف الحقائق {علیه وَعَلَیٰ آبائه وأبناءه أفضل صلوات المصلين} كما نقل السَّيِّد الأجل بن طاووس في ‹فلاح السائل›، وقال:
📜 «روي أنَّ مولانا الصادق {عليه السلام} كان يتلو القرآن في صلاة فغُشِي عليه فلمَّا أَفاق سُئل ما الَّذي أوجب ما انتهت حالك إليه؟ فقال ما معناه: ما زلت أكرر آيات القرآن، حَتَّىٰ بلغتُ إِلَىٰ حالٍ، كأنَّني سمعت مشافهةً ممَّن أنزلها عَلَىٰ المكاشفة والعيان. فلم تقم القوة البشرية بمكاشفة الجلالة الإلٰهيَّة».
📜 وهذا هو معنىٰ العرفان الحقيقي، فيه كشف حقائق القرآن بالذوق والوجدان؛ فعلىٰ هذا: العِرفان هو التفسير الأنفسي للقرآن العظيم.
📜 فـ‹الحكمة المتعالية› الَّّتي موضوعها الوجود الحق الصمدي وآياته وشؤونه ووحدته الحقة الحقيقية، و‹العرفان› وهو الَّذي موضوعه الخصيص به هو وجود الحق من حيث الارتباطين ارتباط الحق بالخلق وانتساب الخلق بالحق، و‹القرآن› وموضوعه هو الله سبحانه وآياته وشؤونه وإشراقه عَلَىٰ الخلق دَومًا وافتقار الكل إليه، حيث قال: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَىٰ اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾.
📜 كن حكيمًا عارفًا موحدًا قرآنيًا، لا يمسه إلَّا المطهَّرون، فاعلَم أنَّ العِرفان الأصيل لصناعة الإنسان، هو القرآن الكريم وهو الصورة الكتبية للإنسان الكامل، كما أنَّ العالم العيني صار صورته العينية، وكل ما قاله الأئمة المعصومون {عليهم السلام} هو التفسير للقرآن الكريم؛ لأنَّهم الأولياء الإلٰهيَّون ومعلِّموا البشر وهم يُلَقّنون أبناء نوعهم البرامج العمليَّة أي: القرآن الكريم، ﴿وَٱللَّهُ مِن وَرَآئِهِم مُّحِيطٌۢ﴾.
📚 مفاتح الغيب، ص٦٣ | لــ حضرة آية الحقِّ والعِرفان الشيخ المتألِّه الحكيم داوود الصمدي الآمُلي {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 تنبيهٌ عرشي.
📜 إنَّ الإنسان لا بُدَّ أن يتدرج في صعوده البرزخي، حَتَّىٰ يعلم أسرار الحروف وأسرار الكلمات، ويطَّلع عَلَىٰ حقائق الأشياء، فلا بُدَّ أن يتدرج في صعوده البرزخي ويخرج من هذه الحالة الطبيعية والعادية للناس العاديين.
🖌️ لــ حضرة رئيس العرفاء الواصلين، وقطب الأولياء الإلٰهيين سلطان العظماء المتبحرين الحاج السَّيِّد علي آقا الطباطبائي القاضي الكبير {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 إنَّ الإنسان لا بُدَّ أن يتدرج في صعوده البرزخي، حَتَّىٰ يعلم أسرار الحروف وأسرار الكلمات، ويطَّلع عَلَىٰ حقائق الأشياء، فلا بُدَّ أن يتدرج في صعوده البرزخي ويخرج من هذه الحالة الطبيعية والعادية للناس العاديين.
🖌️ لــ حضرة رئيس العرفاء الواصلين، وقطب الأولياء الإلٰهيين سلطان العظماء المتبحرين الحاج السَّيِّد علي آقا الطباطبائي القاضي الكبير {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 حكيم شيراز معجزة الفكر الفلسفي.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 إذا كان الوجود واحدًا وحقيقة مشككة، وإذا كانت الحركة صيرورة جوهرية، وجدلًا تصاعديًا في ضوء تصور أتم للعالم، نتيجة فكرة الفعل الغائي للطبيعة، فنحن هنا أمام تصور مبكر جدًّا لحركة من النشوء والإرتقاء، ليس في منظورها المادي الاتفاقي الانبذقلي كما انتهت إليه الداروينية، ولا في منظوره الهيرقليطي المادي الحتمي كما انتهت إليه الماركسية، إنَّهُ حركة كمال، يتصاعد من الأخس إِلَىٰ الأشرف، ومن الأدنىٰ إِلَىٰ الأعلىٰ، ومن الطبيعة إِلَىٰ المثال، وهذه الحركة الَّتي تجري عَلَىٰ الطبيعة، تجري بالقدر نفسه عَلَىٰ الروح.
📜 الطبيعة في سلوكها الديالكتيكي، وحركتها الجوهرية، تنحو منحىٰ النفس في مراقيها السلوكية.
📜 فكما أنَّ الروح في عروجها، تنتهي إِلَىٰ لحظة الفناء، والانوجاد الأمثل في منتهىٰ الوحدة، فيكون انسلاخها من مهوىٰ الكثرة والخلق والعالم إِلَىٰ منتهىٰ الوحدة، فإنَّ للطبيعة مراقي تنتهي هي الأُخرىٰ إِلَىٰ لون من الوحدة، بحيث يغدو العود فيها أو الصحو بعد الفناء، مبدأ لأنواع من الكثرات المكونة للعالم.
📜 إن لحظة الفناء والوحدة، هي كمال للروح، وهي أيضًا بمعنىٰ من المعاني كمال للمادة. فهذه الأخيرة في صيرورتها تتجه إِلَىٰ أن تكون طاقة؛ أي مادة في شكلها الغامض والبسيط.
📜 لقد كشفت الحكمة المتعالية عن كثير من الحقائق المهمة. فالعالم مترابط، متحرك، وهو في كل الأحوال واحد. ليس وحدة بالمعنىٰ الحلولي الَّذي ما فتئ يتهم أهله بالضلال، بل بالمعنىٰ المتعالي للوحدة. وتلك هي رائعة الروائع، الَّتي كشف عنها القول الفلسفي في اللحظة الَّتي أعقبت مرحلة الرشدية.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 إذا كان الوجود واحدًا وحقيقة مشككة، وإذا كانت الحركة صيرورة جوهرية، وجدلًا تصاعديًا في ضوء تصور أتم للعالم، نتيجة فكرة الفعل الغائي للطبيعة، فنحن هنا أمام تصور مبكر جدًّا لحركة من النشوء والإرتقاء، ليس في منظورها المادي الاتفاقي الانبذقلي كما انتهت إليه الداروينية، ولا في منظوره الهيرقليطي المادي الحتمي كما انتهت إليه الماركسية، إنَّهُ حركة كمال، يتصاعد من الأخس إِلَىٰ الأشرف، ومن الأدنىٰ إِلَىٰ الأعلىٰ، ومن الطبيعة إِلَىٰ المثال، وهذه الحركة الَّتي تجري عَلَىٰ الطبيعة، تجري بالقدر نفسه عَلَىٰ الروح.
📜 الطبيعة في سلوكها الديالكتيكي، وحركتها الجوهرية، تنحو منحىٰ النفس في مراقيها السلوكية.
📜 فكما أنَّ الروح في عروجها، تنتهي إِلَىٰ لحظة الفناء، والانوجاد الأمثل في منتهىٰ الوحدة، فيكون انسلاخها من مهوىٰ الكثرة والخلق والعالم إِلَىٰ منتهىٰ الوحدة، فإنَّ للطبيعة مراقي تنتهي هي الأُخرىٰ إِلَىٰ لون من الوحدة، بحيث يغدو العود فيها أو الصحو بعد الفناء، مبدأ لأنواع من الكثرات المكونة للعالم.
📜 إن لحظة الفناء والوحدة، هي كمال للروح، وهي أيضًا بمعنىٰ من المعاني كمال للمادة. فهذه الأخيرة في صيرورتها تتجه إِلَىٰ أن تكون طاقة؛ أي مادة في شكلها الغامض والبسيط.
📜 لقد كشفت الحكمة المتعالية عن كثير من الحقائق المهمة. فالعالم مترابط، متحرك، وهو في كل الأحوال واحد. ليس وحدة بالمعنىٰ الحلولي الَّذي ما فتئ يتهم أهله بالضلال، بل بالمعنىٰ المتعالي للوحدة. وتلك هي رائعة الروائع، الَّتي كشف عنها القول الفلسفي في اللحظة الَّتي أعقبت مرحلة الرشدية.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 حكيم شيراز معجزة الفكر الفلسفي.
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 إنّنا بعد انتهائنا من هذه المباحث الَّتي هي بلا شك، أقل من أن تحيط بأبعاد فلسفة مُلَّا صدرا، ندرك تمام الإدراك، بأننا أمام مشروع فلسفي نقدي مخاتل في تقنياته واستدماجاته وقطائعه.
📜 إنَّهُ يستحق بجدارة أن يقرأ مرتين، حيث تكون القراءة الثانية المنطلقة من النتائج إِلَىٰ المقدّمات، حاسمة في فهم حقيقة المنزع الإيجابي لـ‹الحكمة المتعالية›.
📜 لقد أدرك هذا الأخير، بأنَّ أساس اضطراب القول الفلسفي السينوي والما قبل السينوي، ينبع من تصورهم للوجود.
📜 وقد كان هذا الانقلاب مفتاحًا لكثير من المآزق الفلسفية الَّتي ظلَّ يتخبط فيها التفكير الفلسفي منذ طاليس حَتَّىٰ ابن رشد.
📜 نعم، إنَّ مُلَّا صدرا لم يطلع عَلَىٰ ما قدمه ابن رشد ولم يكن حَتَّىٰ ذلك الوقت ابن رشد يمثل المكانة الَّتي احتلها في ما بعد.
📜 لكن مع كل ذلك، فإن ما قدمه مُلَّا صدرا، يمثل قطيعة كبرىٰ في تأريخ الفلسفة، لأنَّ قوتها -وليس ضعفها- هو في إحراز هذا التقدم الكبير عَلَىٰ قاعدة الإدماج التكاملي بين خطاب المثل وخطاب الوجود المتعين الأصيل.
📜 لذا، فإن أصل المشكلة الفلسفية، هي هذا الوجود الَّذي بدا لمُلَّا صدرا صيرورة تكاملية.
📜 من هنا وحدته وإن بدت شؤونه مختلفة، ويتحد الوجود بالعقل، لتكون المعرفة في ذاتها إحدىٰ تجليات الوجود، وإحدىٰ مصاديق اتساعه فالعالم هو خاضع لهذا الجدل المتواصل في الوجود والمعرفة، وهو في جوهره يتكامل ضمن صيرورة تلغي استعداداته وأعدامه ونقائصه، لكن تبقىٰ عَلَىٰ حقيقته وجوهريته، أي تنحو به في مسار تراتبي من الاشتداد.
📜 هكذا يتراءىٰ العالم أكثر ديناميكية واتساعًا من حيث هو جدل مستمر بين الثابت والمتحول.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 إنّنا بعد انتهائنا من هذه المباحث الَّتي هي بلا شك، أقل من أن تحيط بأبعاد فلسفة مُلَّا صدرا، ندرك تمام الإدراك، بأننا أمام مشروع فلسفي نقدي مخاتل في تقنياته واستدماجاته وقطائعه.
📜 إنَّهُ يستحق بجدارة أن يقرأ مرتين، حيث تكون القراءة الثانية المنطلقة من النتائج إِلَىٰ المقدّمات، حاسمة في فهم حقيقة المنزع الإيجابي لـ‹الحكمة المتعالية›.
📜 لقد أدرك هذا الأخير، بأنَّ أساس اضطراب القول الفلسفي السينوي والما قبل السينوي، ينبع من تصورهم للوجود.
📜 وقد كان هذا الانقلاب مفتاحًا لكثير من المآزق الفلسفية الَّتي ظلَّ يتخبط فيها التفكير الفلسفي منذ طاليس حَتَّىٰ ابن رشد.
📜 نعم، إنَّ مُلَّا صدرا لم يطلع عَلَىٰ ما قدمه ابن رشد ولم يكن حَتَّىٰ ذلك الوقت ابن رشد يمثل المكانة الَّتي احتلها في ما بعد.
📜 لكن مع كل ذلك، فإن ما قدمه مُلَّا صدرا، يمثل قطيعة كبرىٰ في تأريخ الفلسفة، لأنَّ قوتها -وليس ضعفها- هو في إحراز هذا التقدم الكبير عَلَىٰ قاعدة الإدماج التكاملي بين خطاب المثل وخطاب الوجود المتعين الأصيل.
📜 لذا، فإن أصل المشكلة الفلسفية، هي هذا الوجود الَّذي بدا لمُلَّا صدرا صيرورة تكاملية.
📜 من هنا وحدته وإن بدت شؤونه مختلفة، ويتحد الوجود بالعقل، لتكون المعرفة في ذاتها إحدىٰ تجليات الوجود، وإحدىٰ مصاديق اتساعه فالعالم هو خاضع لهذا الجدل المتواصل في الوجود والمعرفة، وهو في جوهره يتكامل ضمن صيرورة تلغي استعداداته وأعدامه ونقائصه، لكن تبقىٰ عَلَىٰ حقيقته وجوهريته، أي تنحو به في مسار تراتبي من الاشتداد.
📜 هكذا يتراءىٰ العالم أكثر ديناميكية واتساعًا من حيث هو جدل مستمر بين الثابت والمتحول.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 حكيم شيراز معجزة الفكر الفلسفي.
3️⃣ الجزء الثالث:
📜 أقول، بعد كل هذا، ماذا يمكن لمُلَّا صدرا أن يقدمه لمشروع نهضتنا الثقافية العربية والإسلامية، بعد هذا التصدع المهول، وذاك الإنقطاع الكبير عن منابع القوة في فكرنا العربي والإسلامي.
📜 أقول، إنّنا نتحمل مسؤولية كبرىٰ إزاء هذا النسيان الَّذي طال ولا يزال، كل عظيم وعبقري في تراثنا الثقافي.
📜 وقد كانت إحدىٰ أكبر آيات التهميش والنسيان هذه، أن يكون مفكر كبير عَلَىٰ غرار حکیم شیراز يكاد يغيب تمامًا عن الأبحاث والدراسات العربية والإسلامية، إنَّنا نعتقد بأنَّ ما قدمه مُلَّا صدرا، هو سابق لزمانه.
📜 إنَّهُ معجزة فكر يرنو إِلَىٰ أبعد مدىٰ فـي تأمُّله للوجود والعالم.
📜 وهو عَلَىٰ كل حال مشروع عقلانية يتيح الإنطلاق في متاهات الفكر والمعرفة أكثر ممَّا يتيحه أي فكر آخر ينتمي إِلَىٰ تراثنا الفلسفي.
📜 فهل حقًّا كنا عاقلين حينما تنكرنا لأفكار مُلَّا صدرا، مثل أصالة الوجود، واتحاد العاقل والمعقول، والحركة الجوهرية و.. و.. وتناسيناها، لا لشيء إلَّا لأنَّنا وقعنا في فخ القراءات الإستشراقية المتعسفة، الَّتي تمثلها عدد من الأُوربيين الذاهلين عن كوامن تراثنا.
📜 أو لأنَّنا وقعنا وقوع الغرير في شراك مواقف وأفكار ظلامية كانت ولا زالت تتمادىٰ، في جهل وتفاهة، في إنكار أهمية ما جاء به هذا العظيم.
📜 ألم يزعم بعض المستشرقين الذاهلين، بأنَّ كتاب «الأسفار» الفلسفي لمُلَّا صدرا، هو كتاب عن رحلاته؟!
📜 كما رأىٰ فيه بعضهم جمعًا لسفر، بمعنىٰ كتاب؟!
📜 ألم يكن هذا كافيًا لفضح هذه المهزلة الكبيرة الَّتي خضع لها تراثنا وقراؤه منذ أمد بعيد؟!
📜 ألم يكن أمـر تلك القوة الظلامية، في رعونتها وغبائها، وهي تتسلق بفشل مريع، طود العِرفان الشامخ، مستهينة بالفلسفة المتعالية ومتعرضة بأعلامها النجباء، سوىٰ أنَّها عبرت عن تطوحها الفكري والمنهجي وغثيان نهجها المتهافت؟!!
📜 إنني لا أبالغ إذا قلت:
📜 «إنَّ مدرسة مُلَّا صدرا، هي حقًّا، مشروع لم ينجز.
📜 وقد حان الأوان أن نبعثه من جديد ونعالجه بموضوعية أكثر، تعزيزًا لصرح نهضتنا العقلانية في تكامليتها وانبعاثنا الحضاريّ، في مستقبل لا جرم، يشهد بجدوىٰ خيارنا التكاملي.
📜 إنَّ ابن رشد لحظة مهمة في تراثنا الثقافي، لكن لا ننسىٰ أنّ ابن رشد شكَّل منتهىٰ النشاط الفلسفي العربي والإسلامي الأرسطي، قبل أن تتحقق القطيعة النهائية مع أرسطو بفضل الإكتشافات المذهلة لحكيم شيراز.
📜 فقد استمر النشاط الفلسفي عَلَىٰ أشده ما بعد ابن رشد، وكان مُلَّا صدرا قد اجترح طريقه باقتدار وكفاءة نادرين دون أن يكون له أي إطلاع عَلَىٰ ما قرره ابن رشد.
📜 إن مُلَّا صدرا لا يزال ذلك العملاق المجهول في دياجير تراثنا الفكري والحضاري».
📚 ما بعد الرشدية، مُلَّا صدرا رائد الحكمة المتعالية، من ص٣٦٧ إِلَىٰ ص٣٧٠ | لــ حضرة الباحث المتحرر من الهجمة الإستشراقية الشعواء صاحب المشروع التعريفي بالتراث الفكري الإسلامي الدكتور الأُستاذ إدريس هاني {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
3️⃣ الجزء الثالث:
📜 أقول، بعد كل هذا، ماذا يمكن لمُلَّا صدرا أن يقدمه لمشروع نهضتنا الثقافية العربية والإسلامية، بعد هذا التصدع المهول، وذاك الإنقطاع الكبير عن منابع القوة في فكرنا العربي والإسلامي.
📜 أقول، إنّنا نتحمل مسؤولية كبرىٰ إزاء هذا النسيان الَّذي طال ولا يزال، كل عظيم وعبقري في تراثنا الثقافي.
📜 وقد كانت إحدىٰ أكبر آيات التهميش والنسيان هذه، أن يكون مفكر كبير عَلَىٰ غرار حکیم شیراز يكاد يغيب تمامًا عن الأبحاث والدراسات العربية والإسلامية، إنَّنا نعتقد بأنَّ ما قدمه مُلَّا صدرا، هو سابق لزمانه.
📜 إنَّهُ معجزة فكر يرنو إِلَىٰ أبعد مدىٰ فـي تأمُّله للوجود والعالم.
📜 وهو عَلَىٰ كل حال مشروع عقلانية يتيح الإنطلاق في متاهات الفكر والمعرفة أكثر ممَّا يتيحه أي فكر آخر ينتمي إِلَىٰ تراثنا الفلسفي.
📜 فهل حقًّا كنا عاقلين حينما تنكرنا لأفكار مُلَّا صدرا، مثل أصالة الوجود، واتحاد العاقل والمعقول، والحركة الجوهرية و.. و.. وتناسيناها، لا لشيء إلَّا لأنَّنا وقعنا في فخ القراءات الإستشراقية المتعسفة، الَّتي تمثلها عدد من الأُوربيين الذاهلين عن كوامن تراثنا.
📜 أو لأنَّنا وقعنا وقوع الغرير في شراك مواقف وأفكار ظلامية كانت ولا زالت تتمادىٰ، في جهل وتفاهة، في إنكار أهمية ما جاء به هذا العظيم.
📜 ألم يزعم بعض المستشرقين الذاهلين، بأنَّ كتاب «الأسفار» الفلسفي لمُلَّا صدرا، هو كتاب عن رحلاته؟!
📜 كما رأىٰ فيه بعضهم جمعًا لسفر، بمعنىٰ كتاب؟!
📜 ألم يكن هذا كافيًا لفضح هذه المهزلة الكبيرة الَّتي خضع لها تراثنا وقراؤه منذ أمد بعيد؟!
📜 ألم يكن أمـر تلك القوة الظلامية، في رعونتها وغبائها، وهي تتسلق بفشل مريع، طود العِرفان الشامخ، مستهينة بالفلسفة المتعالية ومتعرضة بأعلامها النجباء، سوىٰ أنَّها عبرت عن تطوحها الفكري والمنهجي وغثيان نهجها المتهافت؟!!
📜 إنني لا أبالغ إذا قلت:
📜 «إنَّ مدرسة مُلَّا صدرا، هي حقًّا، مشروع لم ينجز.
📜 وقد حان الأوان أن نبعثه من جديد ونعالجه بموضوعية أكثر، تعزيزًا لصرح نهضتنا العقلانية في تكامليتها وانبعاثنا الحضاريّ، في مستقبل لا جرم، يشهد بجدوىٰ خيارنا التكاملي.
📜 إنَّ ابن رشد لحظة مهمة في تراثنا الثقافي، لكن لا ننسىٰ أنّ ابن رشد شكَّل منتهىٰ النشاط الفلسفي العربي والإسلامي الأرسطي، قبل أن تتحقق القطيعة النهائية مع أرسطو بفضل الإكتشافات المذهلة لحكيم شيراز.
📜 فقد استمر النشاط الفلسفي عَلَىٰ أشده ما بعد ابن رشد، وكان مُلَّا صدرا قد اجترح طريقه باقتدار وكفاءة نادرين دون أن يكون له أي إطلاع عَلَىٰ ما قرره ابن رشد.
📜 إن مُلَّا صدرا لا يزال ذلك العملاق المجهول في دياجير تراثنا الفكري والحضاري».
📚 ما بعد الرشدية، مُلَّا صدرا رائد الحكمة المتعالية، من ص٣٦٧ إِلَىٰ ص٣٧٠ | لــ حضرة الباحث المتحرر من الهجمة الإستشراقية الشعواء صاحب المشروع التعريفي بالتراث الفكري الإسلامي الدكتور الأُستاذ إدريس هاني {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 تنبيهٌ صدرائي.
📜 هذه وأمثالها من الزلات والقصورات إنَّما نشأت من الذهول عن حقيقة الوجود وأحكامها وأحكام الهويات الوجودية، وصرف الوقت في علوم غير ضرورية كاللغة ودقائق الحساب وفن أرثماطيقي وموسيقي، وتفاصيل المعالجات في الطب وذكر الأدوية المفردة والمعاجين وأحوال الدرياقات والسموم والمراهم والمسهلات ومعالجة القروح والجراحات وغير ذلك من العلوم الجزوية الَّتي خلق الله لكل منها أهلًا، وليس للرجل الإلٰهي أن يخوض في غمرتها ولهذا لمَّا سُئل سقراط عن سبب اعراضه عن العلوم التعليمية قال؛ إني كنت مشتغلًا بأشرف العلوم يعني به العلم الإلٰهي.
📜 وبالجملة رأس الأمر وسنامه لمن أعطاه الله فطرةً صافية وطبعًا لطيفًا وذكاءً شديدًا وفهمًا ثاقبًا واستعدادًا بالغًا أن لا يشتغل بأمور الدنيا وطلب الجاه والرفعة بل يكون معرضًا عن الخلق طالبًا للخلوة آنسًا بالله آيسًا عن غيره، مع حضور القلب واجتماع الهمة وصرف الفكر في الأمور الإلٰهيَّة، بعد أن حصل له قبل ذلك شطر من العلوم الأدبية والمنطقية والطبيعية والخلقية ممَّا لا بد فيه للسالكين إِلَىٰ الله تعالىٰ عَلَىٰ طريق الاكتساب العلمي، دون المجذوبين إليه تعالىٰ في أوَّل الأمر بجذبه ربانية توازي عمل الثقلين، وإمَّا بدون أحد الأمرين المذكورين فكيف يتيسر الوصول إِلَىٰ مرتبة الكشف العلمي والشهود القلبي في المعارف الإلٰهيَّة وأحوال المبدأ والمعاد، ومعرفة النفس ومقاماتها ومعارجها إِلَىٰ الله تعالىٰ مع الاشتغال بأمور الدنيا وعلائقها وحبائلها.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 هذه وأمثالها من الزلات والقصورات إنَّما نشأت من الذهول عن حقيقة الوجود وأحكامها وأحكام الهويات الوجودية، وصرف الوقت في علوم غير ضرورية كاللغة ودقائق الحساب وفن أرثماطيقي وموسيقي، وتفاصيل المعالجات في الطب وذكر الأدوية المفردة والمعاجين وأحوال الدرياقات والسموم والمراهم والمسهلات ومعالجة القروح والجراحات وغير ذلك من العلوم الجزوية الَّتي خلق الله لكل منها أهلًا، وليس للرجل الإلٰهي أن يخوض في غمرتها ولهذا لمَّا سُئل سقراط عن سبب اعراضه عن العلوم التعليمية قال؛ إني كنت مشتغلًا بأشرف العلوم يعني به العلم الإلٰهي.
📜 وبالجملة رأس الأمر وسنامه لمن أعطاه الله فطرةً صافية وطبعًا لطيفًا وذكاءً شديدًا وفهمًا ثاقبًا واستعدادًا بالغًا أن لا يشتغل بأمور الدنيا وطلب الجاه والرفعة بل يكون معرضًا عن الخلق طالبًا للخلوة آنسًا بالله آيسًا عن غيره، مع حضور القلب واجتماع الهمة وصرف الفكر في الأمور الإلٰهيَّة، بعد أن حصل له قبل ذلك شطر من العلوم الأدبية والمنطقية والطبيعية والخلقية ممَّا لا بد فيه للسالكين إِلَىٰ الله تعالىٰ عَلَىٰ طريق الاكتساب العلمي، دون المجذوبين إليه تعالىٰ في أوَّل الأمر بجذبه ربانية توازي عمل الثقلين، وإمَّا بدون أحد الأمرين المذكورين فكيف يتيسر الوصول إِلَىٰ مرتبة الكشف العلمي والشهود القلبي في المعارف الإلٰهيَّة وأحوال المبدأ والمعاد، ومعرفة النفس ومقاماتها ومعارجها إِلَىٰ الله تعالىٰ مع الاشتغال بأمور الدنيا وعلائقها وحبائلها.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 بحثٌ بديع حول فلسفة العلم الحصولي.
📜 إنَّ انتزاع الصور العلمية لا يكون إلَّا بالاتصال المباشر للقوىٰ المدركة مع الأشياء الخارجية المدرَكة، فإن كانت الأشياء الخارجية خارجة عن النفس وقواها فتدركها النفس بتوسط آلات لها قائمة بها تتصل مباشرة بالواقع الخارجي، والصور المدرَكة حينئذٍ هي الصور العلمية الظاهرية، وإن كانت الأشياء الخارجية هي ذات النفس أو قواها، فتدركها مباشرة بلا توسط آلة، والصور المدرَكة آنذاك هي الصور العلمية الوجدانية.
📜 ثم إن مطلق الصور العلمية الموجودة في القوىٰ الإدراكية، لها حيثيتان:
1️⃣ الأُولىٰ: وجودها، الَّذي هو كيف نفساني، وهو معلوم بالعلم الحضوري.
2️⃣ الثانية: مفهومها الحاكي عن الأشياء الخارجية والمنعكس في القوىٰ المدركة مباشرة، وهو حقيقة العلم الحصولي.
📜 فالعلم الحضوري لا يتعلَّق بالصورة العلمية من حيث هي كاشفة عن الأشياء -وهي حيثية العلم الحصولي والوجود الذهني- وإنَّما يتعلَّق بوجودها الَّذي هو حالة نفسانية وجدانية، ومن هنا يتبين لنا أمران:
1️⃣ الأوّل: فساد القول برجوع العلم الحصولي إِلَىٰ العلم الحضوري؛ لأنَّ العلم الحضوري يتعلَّق بالصورة العلمية من حيث هي حالة نفسانية وجدانية من مقولة الكيف النفساني لا من مقولة المعلوم، ولا يتعلَّق بالصورة من حيث هي كاشفة عن المعلوم، الَّتي هي حقيقة العلم الحصولي المفهومي، وهو من هذه الحيثية ليس بوجود متأصل في الأعيان، بل وجود حرفي مثالي، لا يتعلَّق به العلم الحضوري.
📜 نعم، العلم الحصولي معلوم بنفسه بلا آلة عند القوىٰ المدركة.
📜 فالصحيح أن يقال:
📜 «إن الأشياء الخارجية مطلقًا معلومة بالعلم الحصولي، سواء بتوسط الآلات -كالصور العلمية الظاهرية- أو مباشرًة بلا آلات -كالصور العلمية الوجدانية- والعلم الحصولي معلوم بنفسه، لا بالعلم الحضوري».
2️⃣ الثاني: فساد القول بأنَّ العلم الحضوري لا يقبل الخطأ.
📜 بيان ذلك:
📜 إن كان مقصودهم بالعلم الحضوري هو (نفس الواقع الخارجي المتأصل في الأعيان)، فليس للخطأ فيه معنىٰ محصل؛ لأنَّ الخطأ والصواب أو الصدق والكذب إنَّما يتعلقان بالخبر -أي الصورة العلمية من حيث حكايتها عن الواقع الخارجي- فالخطأ وصف للصورة غير المطابقة للواقع، والصواب وصف للصورة المطابقة للواقع، لا نفس الواقع. فالعلم الحضوري بهذا المعنىٰ كما أَنَّهُ لا يقبل الخطأ، فهو أيضًا لا يقبل الصواب.
📜 وإن كان مقصودهم من العلم الحضوري، (الصور العلمية الوجدانية المنتزعة منه)، فهي قابلة للخطأ، شأنها في ذلك شأن الصور العلمية الظاهرية المنتزعة من الخارج المحيط بالنفس، بل ربما يكون احتمال الخطأ فيها أكبر لكونها مجهولة المنشأ وكون منشأها ذوقيًا شخصيًا وجدانيًا، لا يمكن نقله أو إثباته للآخرين في أكثر الموارد، عَلَىٰ خلاف الصور العلمية المحسوسة بالحس الظاهر، والمعلومة المنشأ من الوجود المادي الخارجي.
📜 وأمَّا من زعم أنَّ المصداق الخارجي للصور الوجدانية حاضر عندنا -عَلَىٰ خلاف الصور الظاهرية، وبالتالي يمكن تطبيقها عليه مباشرة وإحراز صدقها-، فليس بصحيح؛ لأنَّ عملية التطبيق الَّتي تقوم بها القوىٰ المدركة لا تكون بين المفهوم ومصداقه الخارجي، بل بين المفهوم والوصف العنواني لهذا المصداق الَّذي يكون فانيًا فيه. فالقوىٰ المدركة تحتاج إِلَىٰ الاتصّال بالخارج لانتزاع الصورة العلمية منه، لا لتطبيقها عليه.
📜 فعندما يقال إن هذه الصور مطابقة للخارج، أي للوصف العنواني للخارج، لا نفس الخارج، سواء كان هذا الخارج هو وجود النفس وقواها المدرَكة بلا آلة، أو الخارج عنها المدرَك بالآلات الحسية القائمة بالنفس مباشرة.
📜 فالخارج -بما هو خارج- لا يمكن أن يقع بنفسه موضوعًا للأحكام العقلية، بل بوصفه العنواني، وهذا في غاية الوضوح لكل من اطلع عَلَىٰ مبادئ المنطق العام.
📚 أُصول المعرفة والمنهج العقلي، ص٣٣ و٣٤ و٣٥ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 إنَّ انتزاع الصور العلمية لا يكون إلَّا بالاتصال المباشر للقوىٰ المدركة مع الأشياء الخارجية المدرَكة، فإن كانت الأشياء الخارجية خارجة عن النفس وقواها فتدركها النفس بتوسط آلات لها قائمة بها تتصل مباشرة بالواقع الخارجي، والصور المدرَكة حينئذٍ هي الصور العلمية الظاهرية، وإن كانت الأشياء الخارجية هي ذات النفس أو قواها، فتدركها مباشرة بلا توسط آلة، والصور المدرَكة آنذاك هي الصور العلمية الوجدانية.
📜 ثم إن مطلق الصور العلمية الموجودة في القوىٰ الإدراكية، لها حيثيتان:
1️⃣ الأُولىٰ: وجودها، الَّذي هو كيف نفساني، وهو معلوم بالعلم الحضوري.
2️⃣ الثانية: مفهومها الحاكي عن الأشياء الخارجية والمنعكس في القوىٰ المدركة مباشرة، وهو حقيقة العلم الحصولي.
📜 فالعلم الحضوري لا يتعلَّق بالصورة العلمية من حيث هي كاشفة عن الأشياء -وهي حيثية العلم الحصولي والوجود الذهني- وإنَّما يتعلَّق بوجودها الَّذي هو حالة نفسانية وجدانية، ومن هنا يتبين لنا أمران:
1️⃣ الأوّل: فساد القول برجوع العلم الحصولي إِلَىٰ العلم الحضوري؛ لأنَّ العلم الحضوري يتعلَّق بالصورة العلمية من حيث هي حالة نفسانية وجدانية من مقولة الكيف النفساني لا من مقولة المعلوم، ولا يتعلَّق بالصورة من حيث هي كاشفة عن المعلوم، الَّتي هي حقيقة العلم الحصولي المفهومي، وهو من هذه الحيثية ليس بوجود متأصل في الأعيان، بل وجود حرفي مثالي، لا يتعلَّق به العلم الحضوري.
📜 نعم، العلم الحصولي معلوم بنفسه بلا آلة عند القوىٰ المدركة.
📜 فالصحيح أن يقال:
📜 «إن الأشياء الخارجية مطلقًا معلومة بالعلم الحصولي، سواء بتوسط الآلات -كالصور العلمية الظاهرية- أو مباشرًة بلا آلات -كالصور العلمية الوجدانية- والعلم الحصولي معلوم بنفسه، لا بالعلم الحضوري».
2️⃣ الثاني: فساد القول بأنَّ العلم الحضوري لا يقبل الخطأ.
📜 بيان ذلك:
📜 إن كان مقصودهم بالعلم الحضوري هو (نفس الواقع الخارجي المتأصل في الأعيان)، فليس للخطأ فيه معنىٰ محصل؛ لأنَّ الخطأ والصواب أو الصدق والكذب إنَّما يتعلقان بالخبر -أي الصورة العلمية من حيث حكايتها عن الواقع الخارجي- فالخطأ وصف للصورة غير المطابقة للواقع، والصواب وصف للصورة المطابقة للواقع، لا نفس الواقع. فالعلم الحضوري بهذا المعنىٰ كما أَنَّهُ لا يقبل الخطأ، فهو أيضًا لا يقبل الصواب.
📜 وإن كان مقصودهم من العلم الحضوري، (الصور العلمية الوجدانية المنتزعة منه)، فهي قابلة للخطأ، شأنها في ذلك شأن الصور العلمية الظاهرية المنتزعة من الخارج المحيط بالنفس، بل ربما يكون احتمال الخطأ فيها أكبر لكونها مجهولة المنشأ وكون منشأها ذوقيًا شخصيًا وجدانيًا، لا يمكن نقله أو إثباته للآخرين في أكثر الموارد، عَلَىٰ خلاف الصور العلمية المحسوسة بالحس الظاهر، والمعلومة المنشأ من الوجود المادي الخارجي.
📜 وأمَّا من زعم أنَّ المصداق الخارجي للصور الوجدانية حاضر عندنا -عَلَىٰ خلاف الصور الظاهرية، وبالتالي يمكن تطبيقها عليه مباشرة وإحراز صدقها-، فليس بصحيح؛ لأنَّ عملية التطبيق الَّتي تقوم بها القوىٰ المدركة لا تكون بين المفهوم ومصداقه الخارجي، بل بين المفهوم والوصف العنواني لهذا المصداق الَّذي يكون فانيًا فيه. فالقوىٰ المدركة تحتاج إِلَىٰ الاتصّال بالخارج لانتزاع الصورة العلمية منه، لا لتطبيقها عليه.
📜 فعندما يقال إن هذه الصور مطابقة للخارج، أي للوصف العنواني للخارج، لا نفس الخارج، سواء كان هذا الخارج هو وجود النفس وقواها المدرَكة بلا آلة، أو الخارج عنها المدرَك بالآلات الحسية القائمة بالنفس مباشرة.
📜 فالخارج -بما هو خارج- لا يمكن أن يقع بنفسه موضوعًا للأحكام العقلية، بل بوصفه العنواني، وهذا في غاية الوضوح لكل من اطلع عَلَىٰ مبادئ المنطق العام.
📚 أُصول المعرفة والمنهج العقلي، ص٣٣ و٣٤ و٣٥ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 ذم التقليد.
📜 وأُنشدك بالله وملكوته وأهل رسالاته أن تترك عادة النفوس السفلية من الإلف بما هو المشهور بين الجمهور، والتوحش عمَّا لم تسمعه من المشايخ والآباء وإن كان مبرهنًا عليه بالحجة البيضاء، فلا تكن ممَّن ذمهم الله عَلَىٰ التقليد المحض في مواضع كثيرة من القرآن:
📜 ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًىٰ وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ﴾ [الحج: ٨].
📜 فإياك أن تجعل الشريعة الإلٰهيَّة وحقائق الملة الحقيقة مقصورة عَلَىٰ ما سمعته من معلِّميك وأشياخك منذ أوَّل إسلامك، فتجمد دائمًا عَلَىٰ عتبة بابك ومقامك غير مهاجر إِلَىٰ ربّك.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 وأُنشدك بالله وملكوته وأهل رسالاته أن تترك عادة النفوس السفلية من الإلف بما هو المشهور بين الجمهور، والتوحش عمَّا لم تسمعه من المشايخ والآباء وإن كان مبرهنًا عليه بالحجة البيضاء، فلا تكن ممَّن ذمهم الله عَلَىٰ التقليد المحض في مواضع كثيرة من القرآن:
📜 ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًىٰ وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ﴾ [الحج: ٨].
📜 فإياك أن تجعل الشريعة الإلٰهيَّة وحقائق الملة الحقيقة مقصورة عَلَىٰ ما سمعته من معلِّميك وأشياخك منذ أوَّل إسلامك، فتجمد دائمًا عَلَىٰ عتبة بابك ومقامك غير مهاجر إِلَىٰ ربّك.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 خلسة.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 إني رأيت في المنام ليلة ثلاثين من شهر الله شهر الصيام، لعام ثمان وعشرين وألَّف من هجرة سَّيِّد الأنام {عليه وآله الصَّلاة والسَّلام}.
📜 وقد كنت صليت بعض النوافل من غير نشاط، أني ذاهب إلَىٰ موضع عالٍ في طريق ضيق واقع بين جبلين مستطيلين أو تلين طول الطريق شمالًا وجنوبًا، راكبًا بعض الأوقات وماشيًا في بعض، وكان المركب شاة ضعيفة الجثة، تعدو تارًة عدوًا سريعًا وتعجز أُخرىٰ، وأنا أركب تارة وأنزل أُخرىٰ عند تعصيها عن الحمل وإعيائها، وهكذا حَتَّىٰ ظهرت لي غاية عجزها، فبينما¹ إذ عن رجل غزير المحاسن يقول:
📜 «هذه البهيمة غير خليقة لهذا».
📜 وكأني كنت إلَىٰ الآن ذاهلًا متوقعًا عنها قوة التحمل. فإذا ظهر إلَي عجزها، خليتها وكنت أذهب بنفسي مع نشاط تام وقوة بلا عجز.
🔻 الهوامش:
📜 ١. الظاهر أنّ هنا سقطًا وهو: «أنا كذلك».
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 إني رأيت في المنام ليلة ثلاثين من شهر الله شهر الصيام، لعام ثمان وعشرين وألَّف من هجرة سَّيِّد الأنام {عليه وآله الصَّلاة والسَّلام}.
📜 وقد كنت صليت بعض النوافل من غير نشاط، أني ذاهب إلَىٰ موضع عالٍ في طريق ضيق واقع بين جبلين مستطيلين أو تلين طول الطريق شمالًا وجنوبًا، راكبًا بعض الأوقات وماشيًا في بعض، وكان المركب شاة ضعيفة الجثة، تعدو تارًة عدوًا سريعًا وتعجز أُخرىٰ، وأنا أركب تارة وأنزل أُخرىٰ عند تعصيها عن الحمل وإعيائها، وهكذا حَتَّىٰ ظهرت لي غاية عجزها، فبينما¹ إذ عن رجل غزير المحاسن يقول:
📜 «هذه البهيمة غير خليقة لهذا».
📜 وكأني كنت إلَىٰ الآن ذاهلًا متوقعًا عنها قوة التحمل. فإذا ظهر إلَي عجزها، خليتها وكنت أذهب بنفسي مع نشاط تام وقوة بلا عجز.
🔻 الهوامش:
📜 ١. الظاهر أنّ هنا سقطًا وهو: «أنا كذلك».
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 خلسة.
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 فاستيقظت عند ذلك وخطر ببالي في التعبير إنَّ الذهاب إلَىٰ موضع عالٍ هو السُّلوك إلَىٰ عالَم الملكوت الأعلىٰ، والذاهب هو الروح النطقىٰ، وضيق الطريق دقة المسلك إلَىٰ الحق، والمركب هي النفس الحيوانية المسخرة للروح، وكونها في صورة شاة عبارة عن سلامتها وانقيادها أمر الحق في طريق العبودية وسعيها للروح، وكون الطريق بين جبلين أو تلين مستطيلين هو وقوع الصراط بين طرفي الإفراط والتفريط أو وقوعه بين طرفي التضاد من الأمور المتقابلة كالصحة والمرض والفرح والغم والراحة والمحبة واللذة والألم والسموم والزمهرير، أو وقوعه بين النفس والبدن، لأن الأخلاق والملكات إنَّما تحصل بمشاركة النفس والبدن، والعدالة هي الطريق الضيق.
📜 وأمَّا الركوب بعض الطريق والمشي في بعض عبارتان عن الأعمال البدنية المقربة إلَىٰ اللَّه، والأعمال القلبية من الأفكار والتأملات المزلفة لديه، وأمَّا ذلك الرجل الصبيح الوجه فهو الروح القدسي الملهم للحقائق عَلَىٰ القلب الصافي بإذن ربه الأعلىٰ.
📜 وقوله: «إنّ هذا المركب ضعيف لا يحتمل الركوب»، فهو عبارة عن استشعار القلب بإلهامه أنَّ تقليل النوافل مع ضعف البدن وقوة اليقين ومحوضة العمل عن شوب الشك والرياء ما لا يضر بالعبودية، بل الأولىٰ الإكثار في التأملات القدسية لمن له قلب عارف بالحقائق وبدن ضعيف عن البعث والمَشاق، وتركي الركوب أخيرًا وتحركي ماشيًا فهو إشارة إلَىٰ ما سيؤول إليه حالي من غلبة السلوك القلبي والعروج الروحي إلَىٰ عالم الملكوت من غير حاجة لروحي إلَىٰ البدن في طلب الكمال والسفر إلَىٰ الله المتعال.
📜 إِنْتهىٰ والحمد لله وحده، والصلاة عَلَىٰ أهلها.
📚 مجموعة الرسائل الفلسفية، ص٣٠٧ و٣٠٨ | لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 فاستيقظت عند ذلك وخطر ببالي في التعبير إنَّ الذهاب إلَىٰ موضع عالٍ هو السُّلوك إلَىٰ عالَم الملكوت الأعلىٰ، والذاهب هو الروح النطقىٰ، وضيق الطريق دقة المسلك إلَىٰ الحق، والمركب هي النفس الحيوانية المسخرة للروح، وكونها في صورة شاة عبارة عن سلامتها وانقيادها أمر الحق في طريق العبودية وسعيها للروح، وكون الطريق بين جبلين أو تلين مستطيلين هو وقوع الصراط بين طرفي الإفراط والتفريط أو وقوعه بين طرفي التضاد من الأمور المتقابلة كالصحة والمرض والفرح والغم والراحة والمحبة واللذة والألم والسموم والزمهرير، أو وقوعه بين النفس والبدن، لأن الأخلاق والملكات إنَّما تحصل بمشاركة النفس والبدن، والعدالة هي الطريق الضيق.
📜 وأمَّا الركوب بعض الطريق والمشي في بعض عبارتان عن الأعمال البدنية المقربة إلَىٰ اللَّه، والأعمال القلبية من الأفكار والتأملات المزلفة لديه، وأمَّا ذلك الرجل الصبيح الوجه فهو الروح القدسي الملهم للحقائق عَلَىٰ القلب الصافي بإذن ربه الأعلىٰ.
📜 وقوله: «إنّ هذا المركب ضعيف لا يحتمل الركوب»، فهو عبارة عن استشعار القلب بإلهامه أنَّ تقليل النوافل مع ضعف البدن وقوة اليقين ومحوضة العمل عن شوب الشك والرياء ما لا يضر بالعبودية، بل الأولىٰ الإكثار في التأملات القدسية لمن له قلب عارف بالحقائق وبدن ضعيف عن البعث والمَشاق، وتركي الركوب أخيرًا وتحركي ماشيًا فهو إشارة إلَىٰ ما سيؤول إليه حالي من غلبة السلوك القلبي والعروج الروحي إلَىٰ عالم الملكوت من غير حاجة لروحي إلَىٰ البدن في طلب الكمال والسفر إلَىٰ الله المتعال.
📜 إِنْتهىٰ والحمد لله وحده، والصلاة عَلَىٰ أهلها.
📚 مجموعة الرسائل الفلسفية، ص٣٠٧ و٣٠٨ | لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 ديباجة عرش التقديس.
📜 هذه رسالة شريفة إلٰهيَّة، ومقالة جليلة ربَّانيَّة مسماة ‹عرش التقديس›، فارقٌ بين الحقِّ والتدليس، طلعت عن مطلع العرفان والتحقيق، ولمعت عن منبع الإيقان والتدقيق.
📜 لعمري لولا أنَّ الجاهل عنود، والإنصاف في الخلق مفقود لحري بها أنَّ تكتب نقوشها في صفحات الأبصار ظاهرًا، وتثبت معانيها في ألواح البصائر باطنًا، ولكن الجاحدين الغافلين المغترين بلامع السراب لمحرومون من رحيق هذا الشراب، فإنهم لا يبصرون ولا يسمعون، لأنَّهم عن السمع لمعزولون وعن آيات ربهم لمحجوبون، ﴿يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ﴾.
📜 ولو كان يتيسر لكلِّ عاجز السياحة في فضاء عالم الملكوت والسَّير، لما كان سليمان {صلوات اللَّهِ عَلَىٰ نبينا [وآله] وعليه} مختصًا بفهم منطق الطير.
📜 فهؤلاء هم محقون معذورون في أمرهم هذا لو لم يسموا جبنهم حزمًا، وفتورهم نفورًا. ونعم ما قيل:
📜 ترىٰ الجبناء أنَّ الجبن حزم
📜 وتلك خديعة الطبع اللئيم
📜 ولكن الكل ميسر لما خلق له.
📜 وكتب هذه الأحرف خادم القوىٰ العالية الروحانيَّة مُحَمَّد بن إبراهيم، الشهير بالصدر الشيرازي. أحسن الله أحواله، حامدًا لله، مصليًا علىٰ نبيه [وآله]، مستغفرًا لذنبه.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 هذه رسالة شريفة إلٰهيَّة، ومقالة جليلة ربَّانيَّة مسماة ‹عرش التقديس›، فارقٌ بين الحقِّ والتدليس، طلعت عن مطلع العرفان والتحقيق، ولمعت عن منبع الإيقان والتدقيق.
📜 لعمري لولا أنَّ الجاهل عنود، والإنصاف في الخلق مفقود لحري بها أنَّ تكتب نقوشها في صفحات الأبصار ظاهرًا، وتثبت معانيها في ألواح البصائر باطنًا، ولكن الجاحدين الغافلين المغترين بلامع السراب لمحرومون من رحيق هذا الشراب، فإنهم لا يبصرون ولا يسمعون، لأنَّهم عن السمع لمعزولون وعن آيات ربهم لمحجوبون، ﴿يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ﴾.
📜 ولو كان يتيسر لكلِّ عاجز السياحة في فضاء عالم الملكوت والسَّير، لما كان سليمان {صلوات اللَّهِ عَلَىٰ نبينا [وآله] وعليه} مختصًا بفهم منطق الطير.
📜 فهؤلاء هم محقون معذورون في أمرهم هذا لو لم يسموا جبنهم حزمًا، وفتورهم نفورًا. ونعم ما قيل:
📜 ترىٰ الجبناء أنَّ الجبن حزم
📜 وتلك خديعة الطبع اللئيم
📜 ولكن الكل ميسر لما خلق له.
📜 وكتب هذه الأحرف خادم القوىٰ العالية الروحانيَّة مُحَمَّد بن إبراهيم، الشهير بالصدر الشيرازي. أحسن الله أحواله، حامدًا لله، مصليًا علىٰ نبيه [وآله]، مستغفرًا لذنبه.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 الرؤوس الثمانية للعلم.
📜 لا يمكن للإنسان أن يطلب شيئًا لا يعرفه، كما لا يمكنه الإندفاع نحوه ما لم يشعر بمدىٰ حاجته إليه، فإذا أردنا أن نحركه نحو هدف ما علينا أوَّلًا أن نعرفه عَلَىٰ ذلك الهدف، ونوضح له الفائدة المتوخاة من السير نحوه، وما هي الخطة المرسومة للوصول إليه.
📜 ولا يختص ذلك بالأهداف المادية المحسوسة، بل هو قانون سار في السير المعرفي للإنسان أيضًا.
📜 ومن هنا كانت سيرة العلماء السابقين في مختلف العلوم أن يبينوا ذلك في مستهل حديثهم حول العلم؛ ليتعرف الطالب إجمالًا عَلَىٰ حقيقة العلم، وما يتعلق به، وما هي الفائدة الَّتي يراد تحقيقها من دراسته لهذا العلم أو ذاك، وما إِلَىٰ ذلك من توضيحات تعرف باسم ‹الرؤوس الثمانية›، يضعها العلماء في بداية طريق الطالب؛ ليكون عَلَىٰ بصيرة مما يطلب، وبذلك يكون أكثر تشوقًا وجدية في طلبه، وحركته نحو العلم.
⬇️ والرؤوس الثمانية عبارة عن:
1️⃣ ١. تعريف العلم.
2️⃣ ٢. واضع العلم.
3️⃣ ٣. موضوع العلم.
4️⃣ ٤. مبادئ العلم.
5️⃣ ٥. مسائل العلم.
6️⃣ ٦. الغاية من طلب العلم.
7️⃣ ٧. مرتبة العلم بين العلوم.
8️⃣ ٨. المنهج المتبع في تحقيق مسائل هذا العلم.
📜 وفائدتها أنَّها تعطي الطالب تصورًا إجماليًا عن العلم الَّذي هو بصدد دراسته.
📚 ميزان الفكر، ص٩ و١٠ | لجنة التأليف: حضرة الأُستاذ الشيخ صلاح العابدي، والأُستاذ السَّيِّد سعد الموسوي {دامت بركاتهما الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 لا يمكن للإنسان أن يطلب شيئًا لا يعرفه، كما لا يمكنه الإندفاع نحوه ما لم يشعر بمدىٰ حاجته إليه، فإذا أردنا أن نحركه نحو هدف ما علينا أوَّلًا أن نعرفه عَلَىٰ ذلك الهدف، ونوضح له الفائدة المتوخاة من السير نحوه، وما هي الخطة المرسومة للوصول إليه.
📜 ولا يختص ذلك بالأهداف المادية المحسوسة، بل هو قانون سار في السير المعرفي للإنسان أيضًا.
📜 ومن هنا كانت سيرة العلماء السابقين في مختلف العلوم أن يبينوا ذلك في مستهل حديثهم حول العلم؛ ليتعرف الطالب إجمالًا عَلَىٰ حقيقة العلم، وما يتعلق به، وما هي الفائدة الَّتي يراد تحقيقها من دراسته لهذا العلم أو ذاك، وما إِلَىٰ ذلك من توضيحات تعرف باسم ‹الرؤوس الثمانية›، يضعها العلماء في بداية طريق الطالب؛ ليكون عَلَىٰ بصيرة مما يطلب، وبذلك يكون أكثر تشوقًا وجدية في طلبه، وحركته نحو العلم.
⬇️ والرؤوس الثمانية عبارة عن:
1️⃣ ١. تعريف العلم.
2️⃣ ٢. واضع العلم.
3️⃣ ٣. موضوع العلم.
4️⃣ ٤. مبادئ العلم.
5️⃣ ٥. مسائل العلم.
6️⃣ ٦. الغاية من طلب العلم.
7️⃣ ٧. مرتبة العلم بين العلوم.
8️⃣ ٨. المنهج المتبع في تحقيق مسائل هذا العلم.
📜 وفائدتها أنَّها تعطي الطالب تصورًا إجماليًا عن العلم الَّذي هو بصدد دراسته.
📚 ميزان الفكر، ص٩ و١٠ | لجنة التأليف: حضرة الأُستاذ الشيخ صلاح العابدي، والأُستاذ السَّيِّد سعد الموسوي {دامت بركاتهما الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】