📌 تنبيهٌ عرشي.
📜 إنَّ الإنسان لا بُدَّ أن يتدرج في صعوده البرزخي، حَتَّىٰ يعلم أسرار الحروف وأسرار الكلمات، ويطَّلع عَلَىٰ حقائق الأشياء، فلا بُدَّ أن يتدرج في صعوده البرزخي ويخرج من هذه الحالة الطبيعية والعادية للناس العاديين.
🖌️ لــ حضرة رئيس العرفاء الواصلين، وقطب الأولياء الإلٰهيين سلطان العظماء المتبحرين الحاج السَّيِّد علي آقا الطباطبائي القاضي الكبير {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 إنَّ الإنسان لا بُدَّ أن يتدرج في صعوده البرزخي، حَتَّىٰ يعلم أسرار الحروف وأسرار الكلمات، ويطَّلع عَلَىٰ حقائق الأشياء، فلا بُدَّ أن يتدرج في صعوده البرزخي ويخرج من هذه الحالة الطبيعية والعادية للناس العاديين.
🖌️ لــ حضرة رئيس العرفاء الواصلين، وقطب الأولياء الإلٰهيين سلطان العظماء المتبحرين الحاج السَّيِّد علي آقا الطباطبائي القاضي الكبير {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 حكيم شيراز معجزة الفكر الفلسفي.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 إذا كان الوجود واحدًا وحقيقة مشككة، وإذا كانت الحركة صيرورة جوهرية، وجدلًا تصاعديًا في ضوء تصور أتم للعالم، نتيجة فكرة الفعل الغائي للطبيعة، فنحن هنا أمام تصور مبكر جدًّا لحركة من النشوء والإرتقاء، ليس في منظورها المادي الاتفاقي الانبذقلي كما انتهت إليه الداروينية، ولا في منظوره الهيرقليطي المادي الحتمي كما انتهت إليه الماركسية، إنَّهُ حركة كمال، يتصاعد من الأخس إِلَىٰ الأشرف، ومن الأدنىٰ إِلَىٰ الأعلىٰ، ومن الطبيعة إِلَىٰ المثال، وهذه الحركة الَّتي تجري عَلَىٰ الطبيعة، تجري بالقدر نفسه عَلَىٰ الروح.
📜 الطبيعة في سلوكها الديالكتيكي، وحركتها الجوهرية، تنحو منحىٰ النفس في مراقيها السلوكية.
📜 فكما أنَّ الروح في عروجها، تنتهي إِلَىٰ لحظة الفناء، والانوجاد الأمثل في منتهىٰ الوحدة، فيكون انسلاخها من مهوىٰ الكثرة والخلق والعالم إِلَىٰ منتهىٰ الوحدة، فإنَّ للطبيعة مراقي تنتهي هي الأُخرىٰ إِلَىٰ لون من الوحدة، بحيث يغدو العود فيها أو الصحو بعد الفناء، مبدأ لأنواع من الكثرات المكونة للعالم.
📜 إن لحظة الفناء والوحدة، هي كمال للروح، وهي أيضًا بمعنىٰ من المعاني كمال للمادة. فهذه الأخيرة في صيرورتها تتجه إِلَىٰ أن تكون طاقة؛ أي مادة في شكلها الغامض والبسيط.
📜 لقد كشفت الحكمة المتعالية عن كثير من الحقائق المهمة. فالعالم مترابط، متحرك، وهو في كل الأحوال واحد. ليس وحدة بالمعنىٰ الحلولي الَّذي ما فتئ يتهم أهله بالضلال، بل بالمعنىٰ المتعالي للوحدة. وتلك هي رائعة الروائع، الَّتي كشف عنها القول الفلسفي في اللحظة الَّتي أعقبت مرحلة الرشدية.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 إذا كان الوجود واحدًا وحقيقة مشككة، وإذا كانت الحركة صيرورة جوهرية، وجدلًا تصاعديًا في ضوء تصور أتم للعالم، نتيجة فكرة الفعل الغائي للطبيعة، فنحن هنا أمام تصور مبكر جدًّا لحركة من النشوء والإرتقاء، ليس في منظورها المادي الاتفاقي الانبذقلي كما انتهت إليه الداروينية، ولا في منظوره الهيرقليطي المادي الحتمي كما انتهت إليه الماركسية، إنَّهُ حركة كمال، يتصاعد من الأخس إِلَىٰ الأشرف، ومن الأدنىٰ إِلَىٰ الأعلىٰ، ومن الطبيعة إِلَىٰ المثال، وهذه الحركة الَّتي تجري عَلَىٰ الطبيعة، تجري بالقدر نفسه عَلَىٰ الروح.
📜 الطبيعة في سلوكها الديالكتيكي، وحركتها الجوهرية، تنحو منحىٰ النفس في مراقيها السلوكية.
📜 فكما أنَّ الروح في عروجها، تنتهي إِلَىٰ لحظة الفناء، والانوجاد الأمثل في منتهىٰ الوحدة، فيكون انسلاخها من مهوىٰ الكثرة والخلق والعالم إِلَىٰ منتهىٰ الوحدة، فإنَّ للطبيعة مراقي تنتهي هي الأُخرىٰ إِلَىٰ لون من الوحدة، بحيث يغدو العود فيها أو الصحو بعد الفناء، مبدأ لأنواع من الكثرات المكونة للعالم.
📜 إن لحظة الفناء والوحدة، هي كمال للروح، وهي أيضًا بمعنىٰ من المعاني كمال للمادة. فهذه الأخيرة في صيرورتها تتجه إِلَىٰ أن تكون طاقة؛ أي مادة في شكلها الغامض والبسيط.
📜 لقد كشفت الحكمة المتعالية عن كثير من الحقائق المهمة. فالعالم مترابط، متحرك، وهو في كل الأحوال واحد. ليس وحدة بالمعنىٰ الحلولي الَّذي ما فتئ يتهم أهله بالضلال، بل بالمعنىٰ المتعالي للوحدة. وتلك هي رائعة الروائع، الَّتي كشف عنها القول الفلسفي في اللحظة الَّتي أعقبت مرحلة الرشدية.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 حكيم شيراز معجزة الفكر الفلسفي.
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 إنّنا بعد انتهائنا من هذه المباحث الَّتي هي بلا شك، أقل من أن تحيط بأبعاد فلسفة مُلَّا صدرا، ندرك تمام الإدراك، بأننا أمام مشروع فلسفي نقدي مخاتل في تقنياته واستدماجاته وقطائعه.
📜 إنَّهُ يستحق بجدارة أن يقرأ مرتين، حيث تكون القراءة الثانية المنطلقة من النتائج إِلَىٰ المقدّمات، حاسمة في فهم حقيقة المنزع الإيجابي لـ‹الحكمة المتعالية›.
📜 لقد أدرك هذا الأخير، بأنَّ أساس اضطراب القول الفلسفي السينوي والما قبل السينوي، ينبع من تصورهم للوجود.
📜 وقد كان هذا الانقلاب مفتاحًا لكثير من المآزق الفلسفية الَّتي ظلَّ يتخبط فيها التفكير الفلسفي منذ طاليس حَتَّىٰ ابن رشد.
📜 نعم، إنَّ مُلَّا صدرا لم يطلع عَلَىٰ ما قدمه ابن رشد ولم يكن حَتَّىٰ ذلك الوقت ابن رشد يمثل المكانة الَّتي احتلها في ما بعد.
📜 لكن مع كل ذلك، فإن ما قدمه مُلَّا صدرا، يمثل قطيعة كبرىٰ في تأريخ الفلسفة، لأنَّ قوتها -وليس ضعفها- هو في إحراز هذا التقدم الكبير عَلَىٰ قاعدة الإدماج التكاملي بين خطاب المثل وخطاب الوجود المتعين الأصيل.
📜 لذا، فإن أصل المشكلة الفلسفية، هي هذا الوجود الَّذي بدا لمُلَّا صدرا صيرورة تكاملية.
📜 من هنا وحدته وإن بدت شؤونه مختلفة، ويتحد الوجود بالعقل، لتكون المعرفة في ذاتها إحدىٰ تجليات الوجود، وإحدىٰ مصاديق اتساعه فالعالم هو خاضع لهذا الجدل المتواصل في الوجود والمعرفة، وهو في جوهره يتكامل ضمن صيرورة تلغي استعداداته وأعدامه ونقائصه، لكن تبقىٰ عَلَىٰ حقيقته وجوهريته، أي تنحو به في مسار تراتبي من الاشتداد.
📜 هكذا يتراءىٰ العالم أكثر ديناميكية واتساعًا من حيث هو جدل مستمر بين الثابت والمتحول.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 إنّنا بعد انتهائنا من هذه المباحث الَّتي هي بلا شك، أقل من أن تحيط بأبعاد فلسفة مُلَّا صدرا، ندرك تمام الإدراك، بأننا أمام مشروع فلسفي نقدي مخاتل في تقنياته واستدماجاته وقطائعه.
📜 إنَّهُ يستحق بجدارة أن يقرأ مرتين، حيث تكون القراءة الثانية المنطلقة من النتائج إِلَىٰ المقدّمات، حاسمة في فهم حقيقة المنزع الإيجابي لـ‹الحكمة المتعالية›.
📜 لقد أدرك هذا الأخير، بأنَّ أساس اضطراب القول الفلسفي السينوي والما قبل السينوي، ينبع من تصورهم للوجود.
📜 وقد كان هذا الانقلاب مفتاحًا لكثير من المآزق الفلسفية الَّتي ظلَّ يتخبط فيها التفكير الفلسفي منذ طاليس حَتَّىٰ ابن رشد.
📜 نعم، إنَّ مُلَّا صدرا لم يطلع عَلَىٰ ما قدمه ابن رشد ولم يكن حَتَّىٰ ذلك الوقت ابن رشد يمثل المكانة الَّتي احتلها في ما بعد.
📜 لكن مع كل ذلك، فإن ما قدمه مُلَّا صدرا، يمثل قطيعة كبرىٰ في تأريخ الفلسفة، لأنَّ قوتها -وليس ضعفها- هو في إحراز هذا التقدم الكبير عَلَىٰ قاعدة الإدماج التكاملي بين خطاب المثل وخطاب الوجود المتعين الأصيل.
📜 لذا، فإن أصل المشكلة الفلسفية، هي هذا الوجود الَّذي بدا لمُلَّا صدرا صيرورة تكاملية.
📜 من هنا وحدته وإن بدت شؤونه مختلفة، ويتحد الوجود بالعقل، لتكون المعرفة في ذاتها إحدىٰ تجليات الوجود، وإحدىٰ مصاديق اتساعه فالعالم هو خاضع لهذا الجدل المتواصل في الوجود والمعرفة، وهو في جوهره يتكامل ضمن صيرورة تلغي استعداداته وأعدامه ونقائصه، لكن تبقىٰ عَلَىٰ حقيقته وجوهريته، أي تنحو به في مسار تراتبي من الاشتداد.
📜 هكذا يتراءىٰ العالم أكثر ديناميكية واتساعًا من حيث هو جدل مستمر بين الثابت والمتحول.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 حكيم شيراز معجزة الفكر الفلسفي.
3️⃣ الجزء الثالث:
📜 أقول، بعد كل هذا، ماذا يمكن لمُلَّا صدرا أن يقدمه لمشروع نهضتنا الثقافية العربية والإسلامية، بعد هذا التصدع المهول، وذاك الإنقطاع الكبير عن منابع القوة في فكرنا العربي والإسلامي.
📜 أقول، إنّنا نتحمل مسؤولية كبرىٰ إزاء هذا النسيان الَّذي طال ولا يزال، كل عظيم وعبقري في تراثنا الثقافي.
📜 وقد كانت إحدىٰ أكبر آيات التهميش والنسيان هذه، أن يكون مفكر كبير عَلَىٰ غرار حکیم شیراز يكاد يغيب تمامًا عن الأبحاث والدراسات العربية والإسلامية، إنَّنا نعتقد بأنَّ ما قدمه مُلَّا صدرا، هو سابق لزمانه.
📜 إنَّهُ معجزة فكر يرنو إِلَىٰ أبعد مدىٰ فـي تأمُّله للوجود والعالم.
📜 وهو عَلَىٰ كل حال مشروع عقلانية يتيح الإنطلاق في متاهات الفكر والمعرفة أكثر ممَّا يتيحه أي فكر آخر ينتمي إِلَىٰ تراثنا الفلسفي.
📜 فهل حقًّا كنا عاقلين حينما تنكرنا لأفكار مُلَّا صدرا، مثل أصالة الوجود، واتحاد العاقل والمعقول، والحركة الجوهرية و.. و.. وتناسيناها، لا لشيء إلَّا لأنَّنا وقعنا في فخ القراءات الإستشراقية المتعسفة، الَّتي تمثلها عدد من الأُوربيين الذاهلين عن كوامن تراثنا.
📜 أو لأنَّنا وقعنا وقوع الغرير في شراك مواقف وأفكار ظلامية كانت ولا زالت تتمادىٰ، في جهل وتفاهة، في إنكار أهمية ما جاء به هذا العظيم.
📜 ألم يزعم بعض المستشرقين الذاهلين، بأنَّ كتاب «الأسفار» الفلسفي لمُلَّا صدرا، هو كتاب عن رحلاته؟!
📜 كما رأىٰ فيه بعضهم جمعًا لسفر، بمعنىٰ كتاب؟!
📜 ألم يكن هذا كافيًا لفضح هذه المهزلة الكبيرة الَّتي خضع لها تراثنا وقراؤه منذ أمد بعيد؟!
📜 ألم يكن أمـر تلك القوة الظلامية، في رعونتها وغبائها، وهي تتسلق بفشل مريع، طود العِرفان الشامخ، مستهينة بالفلسفة المتعالية ومتعرضة بأعلامها النجباء، سوىٰ أنَّها عبرت عن تطوحها الفكري والمنهجي وغثيان نهجها المتهافت؟!!
📜 إنني لا أبالغ إذا قلت:
📜 «إنَّ مدرسة مُلَّا صدرا، هي حقًّا، مشروع لم ينجز.
📜 وقد حان الأوان أن نبعثه من جديد ونعالجه بموضوعية أكثر، تعزيزًا لصرح نهضتنا العقلانية في تكامليتها وانبعاثنا الحضاريّ، في مستقبل لا جرم، يشهد بجدوىٰ خيارنا التكاملي.
📜 إنَّ ابن رشد لحظة مهمة في تراثنا الثقافي، لكن لا ننسىٰ أنّ ابن رشد شكَّل منتهىٰ النشاط الفلسفي العربي والإسلامي الأرسطي، قبل أن تتحقق القطيعة النهائية مع أرسطو بفضل الإكتشافات المذهلة لحكيم شيراز.
📜 فقد استمر النشاط الفلسفي عَلَىٰ أشده ما بعد ابن رشد، وكان مُلَّا صدرا قد اجترح طريقه باقتدار وكفاءة نادرين دون أن يكون له أي إطلاع عَلَىٰ ما قرره ابن رشد.
📜 إن مُلَّا صدرا لا يزال ذلك العملاق المجهول في دياجير تراثنا الفكري والحضاري».
📚 ما بعد الرشدية، مُلَّا صدرا رائد الحكمة المتعالية، من ص٣٦٧ إِلَىٰ ص٣٧٠ | لــ حضرة الباحث المتحرر من الهجمة الإستشراقية الشعواء صاحب المشروع التعريفي بالتراث الفكري الإسلامي الدكتور الأُستاذ إدريس هاني {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
3️⃣ الجزء الثالث:
📜 أقول، بعد كل هذا، ماذا يمكن لمُلَّا صدرا أن يقدمه لمشروع نهضتنا الثقافية العربية والإسلامية، بعد هذا التصدع المهول، وذاك الإنقطاع الكبير عن منابع القوة في فكرنا العربي والإسلامي.
📜 أقول، إنّنا نتحمل مسؤولية كبرىٰ إزاء هذا النسيان الَّذي طال ولا يزال، كل عظيم وعبقري في تراثنا الثقافي.
📜 وقد كانت إحدىٰ أكبر آيات التهميش والنسيان هذه، أن يكون مفكر كبير عَلَىٰ غرار حکیم شیراز يكاد يغيب تمامًا عن الأبحاث والدراسات العربية والإسلامية، إنَّنا نعتقد بأنَّ ما قدمه مُلَّا صدرا، هو سابق لزمانه.
📜 إنَّهُ معجزة فكر يرنو إِلَىٰ أبعد مدىٰ فـي تأمُّله للوجود والعالم.
📜 وهو عَلَىٰ كل حال مشروع عقلانية يتيح الإنطلاق في متاهات الفكر والمعرفة أكثر ممَّا يتيحه أي فكر آخر ينتمي إِلَىٰ تراثنا الفلسفي.
📜 فهل حقًّا كنا عاقلين حينما تنكرنا لأفكار مُلَّا صدرا، مثل أصالة الوجود، واتحاد العاقل والمعقول، والحركة الجوهرية و.. و.. وتناسيناها، لا لشيء إلَّا لأنَّنا وقعنا في فخ القراءات الإستشراقية المتعسفة، الَّتي تمثلها عدد من الأُوربيين الذاهلين عن كوامن تراثنا.
📜 أو لأنَّنا وقعنا وقوع الغرير في شراك مواقف وأفكار ظلامية كانت ولا زالت تتمادىٰ، في جهل وتفاهة، في إنكار أهمية ما جاء به هذا العظيم.
📜 ألم يزعم بعض المستشرقين الذاهلين، بأنَّ كتاب «الأسفار» الفلسفي لمُلَّا صدرا، هو كتاب عن رحلاته؟!
📜 كما رأىٰ فيه بعضهم جمعًا لسفر، بمعنىٰ كتاب؟!
📜 ألم يكن هذا كافيًا لفضح هذه المهزلة الكبيرة الَّتي خضع لها تراثنا وقراؤه منذ أمد بعيد؟!
📜 ألم يكن أمـر تلك القوة الظلامية، في رعونتها وغبائها، وهي تتسلق بفشل مريع، طود العِرفان الشامخ، مستهينة بالفلسفة المتعالية ومتعرضة بأعلامها النجباء، سوىٰ أنَّها عبرت عن تطوحها الفكري والمنهجي وغثيان نهجها المتهافت؟!!
📜 إنني لا أبالغ إذا قلت:
📜 «إنَّ مدرسة مُلَّا صدرا، هي حقًّا، مشروع لم ينجز.
📜 وقد حان الأوان أن نبعثه من جديد ونعالجه بموضوعية أكثر، تعزيزًا لصرح نهضتنا العقلانية في تكامليتها وانبعاثنا الحضاريّ، في مستقبل لا جرم، يشهد بجدوىٰ خيارنا التكاملي.
📜 إنَّ ابن رشد لحظة مهمة في تراثنا الثقافي، لكن لا ننسىٰ أنّ ابن رشد شكَّل منتهىٰ النشاط الفلسفي العربي والإسلامي الأرسطي، قبل أن تتحقق القطيعة النهائية مع أرسطو بفضل الإكتشافات المذهلة لحكيم شيراز.
📜 فقد استمر النشاط الفلسفي عَلَىٰ أشده ما بعد ابن رشد، وكان مُلَّا صدرا قد اجترح طريقه باقتدار وكفاءة نادرين دون أن يكون له أي إطلاع عَلَىٰ ما قرره ابن رشد.
📜 إن مُلَّا صدرا لا يزال ذلك العملاق المجهول في دياجير تراثنا الفكري والحضاري».
📚 ما بعد الرشدية، مُلَّا صدرا رائد الحكمة المتعالية، من ص٣٦٧ إِلَىٰ ص٣٧٠ | لــ حضرة الباحث المتحرر من الهجمة الإستشراقية الشعواء صاحب المشروع التعريفي بالتراث الفكري الإسلامي الدكتور الأُستاذ إدريس هاني {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 تنبيهٌ صدرائي.
📜 هذه وأمثالها من الزلات والقصورات إنَّما نشأت من الذهول عن حقيقة الوجود وأحكامها وأحكام الهويات الوجودية، وصرف الوقت في علوم غير ضرورية كاللغة ودقائق الحساب وفن أرثماطيقي وموسيقي، وتفاصيل المعالجات في الطب وذكر الأدوية المفردة والمعاجين وأحوال الدرياقات والسموم والمراهم والمسهلات ومعالجة القروح والجراحات وغير ذلك من العلوم الجزوية الَّتي خلق الله لكل منها أهلًا، وليس للرجل الإلٰهي أن يخوض في غمرتها ولهذا لمَّا سُئل سقراط عن سبب اعراضه عن العلوم التعليمية قال؛ إني كنت مشتغلًا بأشرف العلوم يعني به العلم الإلٰهي.
📜 وبالجملة رأس الأمر وسنامه لمن أعطاه الله فطرةً صافية وطبعًا لطيفًا وذكاءً شديدًا وفهمًا ثاقبًا واستعدادًا بالغًا أن لا يشتغل بأمور الدنيا وطلب الجاه والرفعة بل يكون معرضًا عن الخلق طالبًا للخلوة آنسًا بالله آيسًا عن غيره، مع حضور القلب واجتماع الهمة وصرف الفكر في الأمور الإلٰهيَّة، بعد أن حصل له قبل ذلك شطر من العلوم الأدبية والمنطقية والطبيعية والخلقية ممَّا لا بد فيه للسالكين إِلَىٰ الله تعالىٰ عَلَىٰ طريق الاكتساب العلمي، دون المجذوبين إليه تعالىٰ في أوَّل الأمر بجذبه ربانية توازي عمل الثقلين، وإمَّا بدون أحد الأمرين المذكورين فكيف يتيسر الوصول إِلَىٰ مرتبة الكشف العلمي والشهود القلبي في المعارف الإلٰهيَّة وأحوال المبدأ والمعاد، ومعرفة النفس ومقاماتها ومعارجها إِلَىٰ الله تعالىٰ مع الاشتغال بأمور الدنيا وعلائقها وحبائلها.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 هذه وأمثالها من الزلات والقصورات إنَّما نشأت من الذهول عن حقيقة الوجود وأحكامها وأحكام الهويات الوجودية، وصرف الوقت في علوم غير ضرورية كاللغة ودقائق الحساب وفن أرثماطيقي وموسيقي، وتفاصيل المعالجات في الطب وذكر الأدوية المفردة والمعاجين وأحوال الدرياقات والسموم والمراهم والمسهلات ومعالجة القروح والجراحات وغير ذلك من العلوم الجزوية الَّتي خلق الله لكل منها أهلًا، وليس للرجل الإلٰهي أن يخوض في غمرتها ولهذا لمَّا سُئل سقراط عن سبب اعراضه عن العلوم التعليمية قال؛ إني كنت مشتغلًا بأشرف العلوم يعني به العلم الإلٰهي.
📜 وبالجملة رأس الأمر وسنامه لمن أعطاه الله فطرةً صافية وطبعًا لطيفًا وذكاءً شديدًا وفهمًا ثاقبًا واستعدادًا بالغًا أن لا يشتغل بأمور الدنيا وطلب الجاه والرفعة بل يكون معرضًا عن الخلق طالبًا للخلوة آنسًا بالله آيسًا عن غيره، مع حضور القلب واجتماع الهمة وصرف الفكر في الأمور الإلٰهيَّة، بعد أن حصل له قبل ذلك شطر من العلوم الأدبية والمنطقية والطبيعية والخلقية ممَّا لا بد فيه للسالكين إِلَىٰ الله تعالىٰ عَلَىٰ طريق الاكتساب العلمي، دون المجذوبين إليه تعالىٰ في أوَّل الأمر بجذبه ربانية توازي عمل الثقلين، وإمَّا بدون أحد الأمرين المذكورين فكيف يتيسر الوصول إِلَىٰ مرتبة الكشف العلمي والشهود القلبي في المعارف الإلٰهيَّة وأحوال المبدأ والمعاد، ومعرفة النفس ومقاماتها ومعارجها إِلَىٰ الله تعالىٰ مع الاشتغال بأمور الدنيا وعلائقها وحبائلها.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 بحثٌ بديع حول فلسفة العلم الحصولي.
📜 إنَّ انتزاع الصور العلمية لا يكون إلَّا بالاتصال المباشر للقوىٰ المدركة مع الأشياء الخارجية المدرَكة، فإن كانت الأشياء الخارجية خارجة عن النفس وقواها فتدركها النفس بتوسط آلات لها قائمة بها تتصل مباشرة بالواقع الخارجي، والصور المدرَكة حينئذٍ هي الصور العلمية الظاهرية، وإن كانت الأشياء الخارجية هي ذات النفس أو قواها، فتدركها مباشرة بلا توسط آلة، والصور المدرَكة آنذاك هي الصور العلمية الوجدانية.
📜 ثم إن مطلق الصور العلمية الموجودة في القوىٰ الإدراكية، لها حيثيتان:
1️⃣ الأُولىٰ: وجودها، الَّذي هو كيف نفساني، وهو معلوم بالعلم الحضوري.
2️⃣ الثانية: مفهومها الحاكي عن الأشياء الخارجية والمنعكس في القوىٰ المدركة مباشرة، وهو حقيقة العلم الحصولي.
📜 فالعلم الحضوري لا يتعلَّق بالصورة العلمية من حيث هي كاشفة عن الأشياء -وهي حيثية العلم الحصولي والوجود الذهني- وإنَّما يتعلَّق بوجودها الَّذي هو حالة نفسانية وجدانية، ومن هنا يتبين لنا أمران:
1️⃣ الأوّل: فساد القول برجوع العلم الحصولي إِلَىٰ العلم الحضوري؛ لأنَّ العلم الحضوري يتعلَّق بالصورة العلمية من حيث هي حالة نفسانية وجدانية من مقولة الكيف النفساني لا من مقولة المعلوم، ولا يتعلَّق بالصورة من حيث هي كاشفة عن المعلوم، الَّتي هي حقيقة العلم الحصولي المفهومي، وهو من هذه الحيثية ليس بوجود متأصل في الأعيان، بل وجود حرفي مثالي، لا يتعلَّق به العلم الحضوري.
📜 نعم، العلم الحصولي معلوم بنفسه بلا آلة عند القوىٰ المدركة.
📜 فالصحيح أن يقال:
📜 «إن الأشياء الخارجية مطلقًا معلومة بالعلم الحصولي، سواء بتوسط الآلات -كالصور العلمية الظاهرية- أو مباشرًة بلا آلات -كالصور العلمية الوجدانية- والعلم الحصولي معلوم بنفسه، لا بالعلم الحضوري».
2️⃣ الثاني: فساد القول بأنَّ العلم الحضوري لا يقبل الخطأ.
📜 بيان ذلك:
📜 إن كان مقصودهم بالعلم الحضوري هو (نفس الواقع الخارجي المتأصل في الأعيان)، فليس للخطأ فيه معنىٰ محصل؛ لأنَّ الخطأ والصواب أو الصدق والكذب إنَّما يتعلقان بالخبر -أي الصورة العلمية من حيث حكايتها عن الواقع الخارجي- فالخطأ وصف للصورة غير المطابقة للواقع، والصواب وصف للصورة المطابقة للواقع، لا نفس الواقع. فالعلم الحضوري بهذا المعنىٰ كما أَنَّهُ لا يقبل الخطأ، فهو أيضًا لا يقبل الصواب.
📜 وإن كان مقصودهم من العلم الحضوري، (الصور العلمية الوجدانية المنتزعة منه)، فهي قابلة للخطأ، شأنها في ذلك شأن الصور العلمية الظاهرية المنتزعة من الخارج المحيط بالنفس، بل ربما يكون احتمال الخطأ فيها أكبر لكونها مجهولة المنشأ وكون منشأها ذوقيًا شخصيًا وجدانيًا، لا يمكن نقله أو إثباته للآخرين في أكثر الموارد، عَلَىٰ خلاف الصور العلمية المحسوسة بالحس الظاهر، والمعلومة المنشأ من الوجود المادي الخارجي.
📜 وأمَّا من زعم أنَّ المصداق الخارجي للصور الوجدانية حاضر عندنا -عَلَىٰ خلاف الصور الظاهرية، وبالتالي يمكن تطبيقها عليه مباشرة وإحراز صدقها-، فليس بصحيح؛ لأنَّ عملية التطبيق الَّتي تقوم بها القوىٰ المدركة لا تكون بين المفهوم ومصداقه الخارجي، بل بين المفهوم والوصف العنواني لهذا المصداق الَّذي يكون فانيًا فيه. فالقوىٰ المدركة تحتاج إِلَىٰ الاتصّال بالخارج لانتزاع الصورة العلمية منه، لا لتطبيقها عليه.
📜 فعندما يقال إن هذه الصور مطابقة للخارج، أي للوصف العنواني للخارج، لا نفس الخارج، سواء كان هذا الخارج هو وجود النفس وقواها المدرَكة بلا آلة، أو الخارج عنها المدرَك بالآلات الحسية القائمة بالنفس مباشرة.
📜 فالخارج -بما هو خارج- لا يمكن أن يقع بنفسه موضوعًا للأحكام العقلية، بل بوصفه العنواني، وهذا في غاية الوضوح لكل من اطلع عَلَىٰ مبادئ المنطق العام.
📚 أُصول المعرفة والمنهج العقلي، ص٣٣ و٣٤ و٣٥ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 إنَّ انتزاع الصور العلمية لا يكون إلَّا بالاتصال المباشر للقوىٰ المدركة مع الأشياء الخارجية المدرَكة، فإن كانت الأشياء الخارجية خارجة عن النفس وقواها فتدركها النفس بتوسط آلات لها قائمة بها تتصل مباشرة بالواقع الخارجي، والصور المدرَكة حينئذٍ هي الصور العلمية الظاهرية، وإن كانت الأشياء الخارجية هي ذات النفس أو قواها، فتدركها مباشرة بلا توسط آلة، والصور المدرَكة آنذاك هي الصور العلمية الوجدانية.
📜 ثم إن مطلق الصور العلمية الموجودة في القوىٰ الإدراكية، لها حيثيتان:
1️⃣ الأُولىٰ: وجودها، الَّذي هو كيف نفساني، وهو معلوم بالعلم الحضوري.
2️⃣ الثانية: مفهومها الحاكي عن الأشياء الخارجية والمنعكس في القوىٰ المدركة مباشرة، وهو حقيقة العلم الحصولي.
📜 فالعلم الحضوري لا يتعلَّق بالصورة العلمية من حيث هي كاشفة عن الأشياء -وهي حيثية العلم الحصولي والوجود الذهني- وإنَّما يتعلَّق بوجودها الَّذي هو حالة نفسانية وجدانية، ومن هنا يتبين لنا أمران:
1️⃣ الأوّل: فساد القول برجوع العلم الحصولي إِلَىٰ العلم الحضوري؛ لأنَّ العلم الحضوري يتعلَّق بالصورة العلمية من حيث هي حالة نفسانية وجدانية من مقولة الكيف النفساني لا من مقولة المعلوم، ولا يتعلَّق بالصورة من حيث هي كاشفة عن المعلوم، الَّتي هي حقيقة العلم الحصولي المفهومي، وهو من هذه الحيثية ليس بوجود متأصل في الأعيان، بل وجود حرفي مثالي، لا يتعلَّق به العلم الحضوري.
📜 نعم، العلم الحصولي معلوم بنفسه بلا آلة عند القوىٰ المدركة.
📜 فالصحيح أن يقال:
📜 «إن الأشياء الخارجية مطلقًا معلومة بالعلم الحصولي، سواء بتوسط الآلات -كالصور العلمية الظاهرية- أو مباشرًة بلا آلات -كالصور العلمية الوجدانية- والعلم الحصولي معلوم بنفسه، لا بالعلم الحضوري».
2️⃣ الثاني: فساد القول بأنَّ العلم الحضوري لا يقبل الخطأ.
📜 بيان ذلك:
📜 إن كان مقصودهم بالعلم الحضوري هو (نفس الواقع الخارجي المتأصل في الأعيان)، فليس للخطأ فيه معنىٰ محصل؛ لأنَّ الخطأ والصواب أو الصدق والكذب إنَّما يتعلقان بالخبر -أي الصورة العلمية من حيث حكايتها عن الواقع الخارجي- فالخطأ وصف للصورة غير المطابقة للواقع، والصواب وصف للصورة المطابقة للواقع، لا نفس الواقع. فالعلم الحضوري بهذا المعنىٰ كما أَنَّهُ لا يقبل الخطأ، فهو أيضًا لا يقبل الصواب.
📜 وإن كان مقصودهم من العلم الحضوري، (الصور العلمية الوجدانية المنتزعة منه)، فهي قابلة للخطأ، شأنها في ذلك شأن الصور العلمية الظاهرية المنتزعة من الخارج المحيط بالنفس، بل ربما يكون احتمال الخطأ فيها أكبر لكونها مجهولة المنشأ وكون منشأها ذوقيًا شخصيًا وجدانيًا، لا يمكن نقله أو إثباته للآخرين في أكثر الموارد، عَلَىٰ خلاف الصور العلمية المحسوسة بالحس الظاهر، والمعلومة المنشأ من الوجود المادي الخارجي.
📜 وأمَّا من زعم أنَّ المصداق الخارجي للصور الوجدانية حاضر عندنا -عَلَىٰ خلاف الصور الظاهرية، وبالتالي يمكن تطبيقها عليه مباشرة وإحراز صدقها-، فليس بصحيح؛ لأنَّ عملية التطبيق الَّتي تقوم بها القوىٰ المدركة لا تكون بين المفهوم ومصداقه الخارجي، بل بين المفهوم والوصف العنواني لهذا المصداق الَّذي يكون فانيًا فيه. فالقوىٰ المدركة تحتاج إِلَىٰ الاتصّال بالخارج لانتزاع الصورة العلمية منه، لا لتطبيقها عليه.
📜 فعندما يقال إن هذه الصور مطابقة للخارج، أي للوصف العنواني للخارج، لا نفس الخارج، سواء كان هذا الخارج هو وجود النفس وقواها المدرَكة بلا آلة، أو الخارج عنها المدرَك بالآلات الحسية القائمة بالنفس مباشرة.
📜 فالخارج -بما هو خارج- لا يمكن أن يقع بنفسه موضوعًا للأحكام العقلية، بل بوصفه العنواني، وهذا في غاية الوضوح لكل من اطلع عَلَىٰ مبادئ المنطق العام.
📚 أُصول المعرفة والمنهج العقلي، ص٣٣ و٣٤ و٣٥ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 ذم التقليد.
📜 وأُنشدك بالله وملكوته وأهل رسالاته أن تترك عادة النفوس السفلية من الإلف بما هو المشهور بين الجمهور، والتوحش عمَّا لم تسمعه من المشايخ والآباء وإن كان مبرهنًا عليه بالحجة البيضاء، فلا تكن ممَّن ذمهم الله عَلَىٰ التقليد المحض في مواضع كثيرة من القرآن:
📜 ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًىٰ وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ﴾ [الحج: ٨].
📜 فإياك أن تجعل الشريعة الإلٰهيَّة وحقائق الملة الحقيقة مقصورة عَلَىٰ ما سمعته من معلِّميك وأشياخك منذ أوَّل إسلامك، فتجمد دائمًا عَلَىٰ عتبة بابك ومقامك غير مهاجر إِلَىٰ ربّك.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 وأُنشدك بالله وملكوته وأهل رسالاته أن تترك عادة النفوس السفلية من الإلف بما هو المشهور بين الجمهور، والتوحش عمَّا لم تسمعه من المشايخ والآباء وإن كان مبرهنًا عليه بالحجة البيضاء، فلا تكن ممَّن ذمهم الله عَلَىٰ التقليد المحض في مواضع كثيرة من القرآن:
📜 ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًىٰ وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ﴾ [الحج: ٨].
📜 فإياك أن تجعل الشريعة الإلٰهيَّة وحقائق الملة الحقيقة مقصورة عَلَىٰ ما سمعته من معلِّميك وأشياخك منذ أوَّل إسلامك، فتجمد دائمًا عَلَىٰ عتبة بابك ومقامك غير مهاجر إِلَىٰ ربّك.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 خلسة.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 إني رأيت في المنام ليلة ثلاثين من شهر الله شهر الصيام، لعام ثمان وعشرين وألَّف من هجرة سَّيِّد الأنام {عليه وآله الصَّلاة والسَّلام}.
📜 وقد كنت صليت بعض النوافل من غير نشاط، أني ذاهب إلَىٰ موضع عالٍ في طريق ضيق واقع بين جبلين مستطيلين أو تلين طول الطريق شمالًا وجنوبًا، راكبًا بعض الأوقات وماشيًا في بعض، وكان المركب شاة ضعيفة الجثة، تعدو تارًة عدوًا سريعًا وتعجز أُخرىٰ، وأنا أركب تارة وأنزل أُخرىٰ عند تعصيها عن الحمل وإعيائها، وهكذا حَتَّىٰ ظهرت لي غاية عجزها، فبينما¹ إذ عن رجل غزير المحاسن يقول:
📜 «هذه البهيمة غير خليقة لهذا».
📜 وكأني كنت إلَىٰ الآن ذاهلًا متوقعًا عنها قوة التحمل. فإذا ظهر إلَي عجزها، خليتها وكنت أذهب بنفسي مع نشاط تام وقوة بلا عجز.
🔻 الهوامش:
📜 ١. الظاهر أنّ هنا سقطًا وهو: «أنا كذلك».
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 إني رأيت في المنام ليلة ثلاثين من شهر الله شهر الصيام، لعام ثمان وعشرين وألَّف من هجرة سَّيِّد الأنام {عليه وآله الصَّلاة والسَّلام}.
📜 وقد كنت صليت بعض النوافل من غير نشاط، أني ذاهب إلَىٰ موضع عالٍ في طريق ضيق واقع بين جبلين مستطيلين أو تلين طول الطريق شمالًا وجنوبًا، راكبًا بعض الأوقات وماشيًا في بعض، وكان المركب شاة ضعيفة الجثة، تعدو تارًة عدوًا سريعًا وتعجز أُخرىٰ، وأنا أركب تارة وأنزل أُخرىٰ عند تعصيها عن الحمل وإعيائها، وهكذا حَتَّىٰ ظهرت لي غاية عجزها، فبينما¹ إذ عن رجل غزير المحاسن يقول:
📜 «هذه البهيمة غير خليقة لهذا».
📜 وكأني كنت إلَىٰ الآن ذاهلًا متوقعًا عنها قوة التحمل. فإذا ظهر إلَي عجزها، خليتها وكنت أذهب بنفسي مع نشاط تام وقوة بلا عجز.
🔻 الهوامش:
📜 ١. الظاهر أنّ هنا سقطًا وهو: «أنا كذلك».
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 خلسة.
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 فاستيقظت عند ذلك وخطر ببالي في التعبير إنَّ الذهاب إلَىٰ موضع عالٍ هو السُّلوك إلَىٰ عالَم الملكوت الأعلىٰ، والذاهب هو الروح النطقىٰ، وضيق الطريق دقة المسلك إلَىٰ الحق، والمركب هي النفس الحيوانية المسخرة للروح، وكونها في صورة شاة عبارة عن سلامتها وانقيادها أمر الحق في طريق العبودية وسعيها للروح، وكون الطريق بين جبلين أو تلين مستطيلين هو وقوع الصراط بين طرفي الإفراط والتفريط أو وقوعه بين طرفي التضاد من الأمور المتقابلة كالصحة والمرض والفرح والغم والراحة والمحبة واللذة والألم والسموم والزمهرير، أو وقوعه بين النفس والبدن، لأن الأخلاق والملكات إنَّما تحصل بمشاركة النفس والبدن، والعدالة هي الطريق الضيق.
📜 وأمَّا الركوب بعض الطريق والمشي في بعض عبارتان عن الأعمال البدنية المقربة إلَىٰ اللَّه، والأعمال القلبية من الأفكار والتأملات المزلفة لديه، وأمَّا ذلك الرجل الصبيح الوجه فهو الروح القدسي الملهم للحقائق عَلَىٰ القلب الصافي بإذن ربه الأعلىٰ.
📜 وقوله: «إنّ هذا المركب ضعيف لا يحتمل الركوب»، فهو عبارة عن استشعار القلب بإلهامه أنَّ تقليل النوافل مع ضعف البدن وقوة اليقين ومحوضة العمل عن شوب الشك والرياء ما لا يضر بالعبودية، بل الأولىٰ الإكثار في التأملات القدسية لمن له قلب عارف بالحقائق وبدن ضعيف عن البعث والمَشاق، وتركي الركوب أخيرًا وتحركي ماشيًا فهو إشارة إلَىٰ ما سيؤول إليه حالي من غلبة السلوك القلبي والعروج الروحي إلَىٰ عالم الملكوت من غير حاجة لروحي إلَىٰ البدن في طلب الكمال والسفر إلَىٰ الله المتعال.
📜 إِنْتهىٰ والحمد لله وحده، والصلاة عَلَىٰ أهلها.
📚 مجموعة الرسائل الفلسفية، ص٣٠٧ و٣٠٨ | لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 فاستيقظت عند ذلك وخطر ببالي في التعبير إنَّ الذهاب إلَىٰ موضع عالٍ هو السُّلوك إلَىٰ عالَم الملكوت الأعلىٰ، والذاهب هو الروح النطقىٰ، وضيق الطريق دقة المسلك إلَىٰ الحق، والمركب هي النفس الحيوانية المسخرة للروح، وكونها في صورة شاة عبارة عن سلامتها وانقيادها أمر الحق في طريق العبودية وسعيها للروح، وكون الطريق بين جبلين أو تلين مستطيلين هو وقوع الصراط بين طرفي الإفراط والتفريط أو وقوعه بين طرفي التضاد من الأمور المتقابلة كالصحة والمرض والفرح والغم والراحة والمحبة واللذة والألم والسموم والزمهرير، أو وقوعه بين النفس والبدن، لأن الأخلاق والملكات إنَّما تحصل بمشاركة النفس والبدن، والعدالة هي الطريق الضيق.
📜 وأمَّا الركوب بعض الطريق والمشي في بعض عبارتان عن الأعمال البدنية المقربة إلَىٰ اللَّه، والأعمال القلبية من الأفكار والتأملات المزلفة لديه، وأمَّا ذلك الرجل الصبيح الوجه فهو الروح القدسي الملهم للحقائق عَلَىٰ القلب الصافي بإذن ربه الأعلىٰ.
📜 وقوله: «إنّ هذا المركب ضعيف لا يحتمل الركوب»، فهو عبارة عن استشعار القلب بإلهامه أنَّ تقليل النوافل مع ضعف البدن وقوة اليقين ومحوضة العمل عن شوب الشك والرياء ما لا يضر بالعبودية، بل الأولىٰ الإكثار في التأملات القدسية لمن له قلب عارف بالحقائق وبدن ضعيف عن البعث والمَشاق، وتركي الركوب أخيرًا وتحركي ماشيًا فهو إشارة إلَىٰ ما سيؤول إليه حالي من غلبة السلوك القلبي والعروج الروحي إلَىٰ عالم الملكوت من غير حاجة لروحي إلَىٰ البدن في طلب الكمال والسفر إلَىٰ الله المتعال.
📜 إِنْتهىٰ والحمد لله وحده، والصلاة عَلَىٰ أهلها.
📚 مجموعة الرسائل الفلسفية، ص٣٠٧ و٣٠٨ | لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 ديباجة عرش التقديس.
📜 هذه رسالة شريفة إلٰهيَّة، ومقالة جليلة ربَّانيَّة مسماة ‹عرش التقديس›، فارقٌ بين الحقِّ والتدليس، طلعت عن مطلع العرفان والتحقيق، ولمعت عن منبع الإيقان والتدقيق.
📜 لعمري لولا أنَّ الجاهل عنود، والإنصاف في الخلق مفقود لحري بها أنَّ تكتب نقوشها في صفحات الأبصار ظاهرًا، وتثبت معانيها في ألواح البصائر باطنًا، ولكن الجاحدين الغافلين المغترين بلامع السراب لمحرومون من رحيق هذا الشراب، فإنهم لا يبصرون ولا يسمعون، لأنَّهم عن السمع لمعزولون وعن آيات ربهم لمحجوبون، ﴿يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ﴾.
📜 ولو كان يتيسر لكلِّ عاجز السياحة في فضاء عالم الملكوت والسَّير، لما كان سليمان {صلوات اللَّهِ عَلَىٰ نبينا [وآله] وعليه} مختصًا بفهم منطق الطير.
📜 فهؤلاء هم محقون معذورون في أمرهم هذا لو لم يسموا جبنهم حزمًا، وفتورهم نفورًا. ونعم ما قيل:
📜 ترىٰ الجبناء أنَّ الجبن حزم
📜 وتلك خديعة الطبع اللئيم
📜 ولكن الكل ميسر لما خلق له.
📜 وكتب هذه الأحرف خادم القوىٰ العالية الروحانيَّة مُحَمَّد بن إبراهيم، الشهير بالصدر الشيرازي. أحسن الله أحواله، حامدًا لله، مصليًا علىٰ نبيه [وآله]، مستغفرًا لذنبه.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 هذه رسالة شريفة إلٰهيَّة، ومقالة جليلة ربَّانيَّة مسماة ‹عرش التقديس›، فارقٌ بين الحقِّ والتدليس، طلعت عن مطلع العرفان والتحقيق، ولمعت عن منبع الإيقان والتدقيق.
📜 لعمري لولا أنَّ الجاهل عنود، والإنصاف في الخلق مفقود لحري بها أنَّ تكتب نقوشها في صفحات الأبصار ظاهرًا، وتثبت معانيها في ألواح البصائر باطنًا، ولكن الجاحدين الغافلين المغترين بلامع السراب لمحرومون من رحيق هذا الشراب، فإنهم لا يبصرون ولا يسمعون، لأنَّهم عن السمع لمعزولون وعن آيات ربهم لمحجوبون، ﴿يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ﴾.
📜 ولو كان يتيسر لكلِّ عاجز السياحة في فضاء عالم الملكوت والسَّير، لما كان سليمان {صلوات اللَّهِ عَلَىٰ نبينا [وآله] وعليه} مختصًا بفهم منطق الطير.
📜 فهؤلاء هم محقون معذورون في أمرهم هذا لو لم يسموا جبنهم حزمًا، وفتورهم نفورًا. ونعم ما قيل:
📜 ترىٰ الجبناء أنَّ الجبن حزم
📜 وتلك خديعة الطبع اللئيم
📜 ولكن الكل ميسر لما خلق له.
📜 وكتب هذه الأحرف خادم القوىٰ العالية الروحانيَّة مُحَمَّد بن إبراهيم، الشهير بالصدر الشيرازي. أحسن الله أحواله، حامدًا لله، مصليًا علىٰ نبيه [وآله]، مستغفرًا لذنبه.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 الرؤوس الثمانية للعلم.
📜 لا يمكن للإنسان أن يطلب شيئًا لا يعرفه، كما لا يمكنه الإندفاع نحوه ما لم يشعر بمدىٰ حاجته إليه، فإذا أردنا أن نحركه نحو هدف ما علينا أوَّلًا أن نعرفه عَلَىٰ ذلك الهدف، ونوضح له الفائدة المتوخاة من السير نحوه، وما هي الخطة المرسومة للوصول إليه.
📜 ولا يختص ذلك بالأهداف المادية المحسوسة، بل هو قانون سار في السير المعرفي للإنسان أيضًا.
📜 ومن هنا كانت سيرة العلماء السابقين في مختلف العلوم أن يبينوا ذلك في مستهل حديثهم حول العلم؛ ليتعرف الطالب إجمالًا عَلَىٰ حقيقة العلم، وما يتعلق به، وما هي الفائدة الَّتي يراد تحقيقها من دراسته لهذا العلم أو ذاك، وما إِلَىٰ ذلك من توضيحات تعرف باسم ‹الرؤوس الثمانية›، يضعها العلماء في بداية طريق الطالب؛ ليكون عَلَىٰ بصيرة مما يطلب، وبذلك يكون أكثر تشوقًا وجدية في طلبه، وحركته نحو العلم.
⬇️ والرؤوس الثمانية عبارة عن:
1️⃣ ١. تعريف العلم.
2️⃣ ٢. واضع العلم.
3️⃣ ٣. موضوع العلم.
4️⃣ ٤. مبادئ العلم.
5️⃣ ٥. مسائل العلم.
6️⃣ ٦. الغاية من طلب العلم.
7️⃣ ٧. مرتبة العلم بين العلوم.
8️⃣ ٨. المنهج المتبع في تحقيق مسائل هذا العلم.
📜 وفائدتها أنَّها تعطي الطالب تصورًا إجماليًا عن العلم الَّذي هو بصدد دراسته.
📚 ميزان الفكر، ص٩ و١٠ | لجنة التأليف: حضرة الأُستاذ الشيخ صلاح العابدي، والأُستاذ السَّيِّد سعد الموسوي {دامت بركاتهما الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 لا يمكن للإنسان أن يطلب شيئًا لا يعرفه، كما لا يمكنه الإندفاع نحوه ما لم يشعر بمدىٰ حاجته إليه، فإذا أردنا أن نحركه نحو هدف ما علينا أوَّلًا أن نعرفه عَلَىٰ ذلك الهدف، ونوضح له الفائدة المتوخاة من السير نحوه، وما هي الخطة المرسومة للوصول إليه.
📜 ولا يختص ذلك بالأهداف المادية المحسوسة، بل هو قانون سار في السير المعرفي للإنسان أيضًا.
📜 ومن هنا كانت سيرة العلماء السابقين في مختلف العلوم أن يبينوا ذلك في مستهل حديثهم حول العلم؛ ليتعرف الطالب إجمالًا عَلَىٰ حقيقة العلم، وما يتعلق به، وما هي الفائدة الَّتي يراد تحقيقها من دراسته لهذا العلم أو ذاك، وما إِلَىٰ ذلك من توضيحات تعرف باسم ‹الرؤوس الثمانية›، يضعها العلماء في بداية طريق الطالب؛ ليكون عَلَىٰ بصيرة مما يطلب، وبذلك يكون أكثر تشوقًا وجدية في طلبه، وحركته نحو العلم.
⬇️ والرؤوس الثمانية عبارة عن:
1️⃣ ١. تعريف العلم.
2️⃣ ٢. واضع العلم.
3️⃣ ٣. موضوع العلم.
4️⃣ ٤. مبادئ العلم.
5️⃣ ٥. مسائل العلم.
6️⃣ ٦. الغاية من طلب العلم.
7️⃣ ٧. مرتبة العلم بين العلوم.
8️⃣ ٨. المنهج المتبع في تحقيق مسائل هذا العلم.
📜 وفائدتها أنَّها تعطي الطالب تصورًا إجماليًا عن العلم الَّذي هو بصدد دراسته.
📚 ميزان الفكر، ص٩ و١٠ | لجنة التأليف: حضرة الأُستاذ الشيخ صلاح العابدي، والأُستاذ السَّيِّد سعد الموسوي {دامت بركاتهما الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 نصيحة لـ‹طالب الحكمة النظرية›.
📜 أقول: إن هذين النوعين من الحكمة النظرية -أعني الطبيعي والإلٰهي- لا يخلوان عن إنغلاقٍ شدید واشتباهٍ عظيم، إذ الوهم يعارض العقل في مآخذهما، والباطل يشاكل الحق في مباحثهما؛ ولذلك كانت مسائلهما معارك الآراء المتخالفة ومصادم الأهواء المتقابلة، حَتَّىٰ لا يرجىٰ أن يتطابق عليها أهل زمان، ولا يكاد يتصالح عليها نوع الإنسان.
📜 والناظر فيهما يحتاج إِلَىٰ مزيد تجريد للعقل، وتمييز للذهن، وتصفية للفكر، وتدقيق للنظر، وانقطاع عن الشوائب الحسية، وانفصال عن الوساوس العادية، فإنَّ من تيسر له الاستبصار فيهما، فقد فاز فوزًا عظيمًا، وإلَّا فقد خسر خسرانًا مبينًا؛ لأنَّ الفائز بهما مترق إِلَىٰ مراتب الحكماء المحقِّقين الَّذين هم أفاضل الناس، والخاسر بهما نازل في منازل المتفلسفة المقلِّدين، الَّذين هم أراذل الخلق؛ ولذلك أوصىٰ الشيخ بحفظ هذا القسم من كتابه كل الحفظ، وأمر بالضن به كل الضن.
🖌️ لــ حضرة أُستاذ البشر، والعقل الحادي عشر الخواجة أَبُّو جعفر الطوسي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه} في مقدمة شرحه عَلَىٰ ‹الإشارات والتنبيهات›.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 أقول: إن هذين النوعين من الحكمة النظرية -أعني الطبيعي والإلٰهي- لا يخلوان عن إنغلاقٍ شدید واشتباهٍ عظيم، إذ الوهم يعارض العقل في مآخذهما، والباطل يشاكل الحق في مباحثهما؛ ولذلك كانت مسائلهما معارك الآراء المتخالفة ومصادم الأهواء المتقابلة، حَتَّىٰ لا يرجىٰ أن يتطابق عليها أهل زمان، ولا يكاد يتصالح عليها نوع الإنسان.
📜 والناظر فيهما يحتاج إِلَىٰ مزيد تجريد للعقل، وتمييز للذهن، وتصفية للفكر، وتدقيق للنظر، وانقطاع عن الشوائب الحسية، وانفصال عن الوساوس العادية، فإنَّ من تيسر له الاستبصار فيهما، فقد فاز فوزًا عظيمًا، وإلَّا فقد خسر خسرانًا مبينًا؛ لأنَّ الفائز بهما مترق إِلَىٰ مراتب الحكماء المحقِّقين الَّذين هم أفاضل الناس، والخاسر بهما نازل في منازل المتفلسفة المقلِّدين، الَّذين هم أراذل الخلق؛ ولذلك أوصىٰ الشيخ بحفظ هذا القسم من كتابه كل الحفظ، وأمر بالضن به كل الضن.
🖌️ لــ حضرة أُستاذ البشر، والعقل الحادي عشر الخواجة أَبُّو جعفر الطوسي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه} في مقدمة شرحه عَلَىٰ ‹الإشارات والتنبيهات›.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 تعريف علم المنطق.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 علم المنطق¹: «آلة قانونية تعصم مراعتها الذهن عن الخطأ في التفكير».
📜 ولنقف قليلًا عند مفردات التعريف لنستجلي ما هو المراد منها، فنقول:
📜 آلة قانونية: الآلة لغة الواسطة بين الفاعل والمنفعل، جعلت بمنزلة الجنس للمنطق؛ لمقام وساطته بين المفكر وما يفكر به، ووصفت آليته بالقانونية؛ لكون مسائله أحكامًا كلية يعرف منها أحكام جزئياتها.
📜 تعصم مراعاتها: العصمة هي المنع، إذا أُريد للفكر البشري أن يعصم عن الخطأ في تفكيره، لا بد أن يتوفر عَلَىٰ أمرين: أولهما معرفة القواعد المنطقية، وثانيهما مراعاة تلك القواعد باستحضارها، وتطبيقها بشكل صحيح عند التفكير.
📜 وهذا أمر طبيعي في أي قانون طبي أو رياضي أو وضعي، فالطبيب أو المهندس والسائس، إن لم يعرف القانون بنحو متقن أو لم يراع تطبيقه بعد معرفته، فمن الطبيعي أن يقع في الخطأ، ويزل عن الصواب.
📜 وبهذا يندفع ما توهمه البعض من عدم جدوىٰ القواعد المنطقية، حيث إنَّها لم تعصم أصحابها -الفلاسفة والمنطقيين- من الوقوع في الخطأ، لأنا نقول: إن العصمة للقواعد المنطقية لا للمناطقة أو الفلاسفة، فمن لا يراعي هذه القواعد يقع في الخطأ لا محالة.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. يسمىٰ هذا العلم بـ‹المنطق›، وهو مشتق من النطق، والنطق يطلق ويراد منه معنيان:
📜 «النطق الظاهري، والنطق الباطني، والنطق الظاهري: هو الصوت المشتمل عَلَىٰ الحروف أو عملية إيجاد الكلام، والَّذي ينشأ من حركة اللسان، والقانون الَّذي يعتمد عليه في تقويمه وتصحيحه هو علمي الصرف والنحو وأمَّا النطق الباطني: فهو عملية التفكير الَّتي تنشأ من حركة العقل بين المعقولات، والقانون الَّذي يقومه ويصححه هو علم المنطق، ولأجل تعاطي هذا العلم مع النطق الباطني أُشتق اسمه منه».
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 علم المنطق¹: «آلة قانونية تعصم مراعتها الذهن عن الخطأ في التفكير».
📜 ولنقف قليلًا عند مفردات التعريف لنستجلي ما هو المراد منها، فنقول:
📜 آلة قانونية: الآلة لغة الواسطة بين الفاعل والمنفعل، جعلت بمنزلة الجنس للمنطق؛ لمقام وساطته بين المفكر وما يفكر به، ووصفت آليته بالقانونية؛ لكون مسائله أحكامًا كلية يعرف منها أحكام جزئياتها.
📜 تعصم مراعاتها: العصمة هي المنع، إذا أُريد للفكر البشري أن يعصم عن الخطأ في تفكيره، لا بد أن يتوفر عَلَىٰ أمرين: أولهما معرفة القواعد المنطقية، وثانيهما مراعاة تلك القواعد باستحضارها، وتطبيقها بشكل صحيح عند التفكير.
📜 وهذا أمر طبيعي في أي قانون طبي أو رياضي أو وضعي، فالطبيب أو المهندس والسائس، إن لم يعرف القانون بنحو متقن أو لم يراع تطبيقه بعد معرفته، فمن الطبيعي أن يقع في الخطأ، ويزل عن الصواب.
📜 وبهذا يندفع ما توهمه البعض من عدم جدوىٰ القواعد المنطقية، حيث إنَّها لم تعصم أصحابها -الفلاسفة والمنطقيين- من الوقوع في الخطأ، لأنا نقول: إن العصمة للقواعد المنطقية لا للمناطقة أو الفلاسفة، فمن لا يراعي هذه القواعد يقع في الخطأ لا محالة.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. يسمىٰ هذا العلم بـ‹المنطق›، وهو مشتق من النطق، والنطق يطلق ويراد منه معنيان:
📜 «النطق الظاهري، والنطق الباطني، والنطق الظاهري: هو الصوت المشتمل عَلَىٰ الحروف أو عملية إيجاد الكلام، والَّذي ينشأ من حركة اللسان، والقانون الَّذي يعتمد عليه في تقويمه وتصحيحه هو علمي الصرف والنحو وأمَّا النطق الباطني: فهو عملية التفكير الَّتي تنشأ من حركة العقل بين المعقولات، والقانون الَّذي يقومه ويصححه هو علم المنطق، ولأجل تعاطي هذا العلم مع النطق الباطني أُشتق اسمه منه».
🔰 تعريف علم المنطق.
2️⃣ الجزء الثاني:
📖 التفكير.
📜 أسم يطلق عَلَىٰ الحركة الإرادية للقوة العاقلة الإنسانيَّة الباحثة عن المطالب المجهولة، المشتملة عَلَىٰ خطوات مترتبة تبدأ من مواجهة المجهول متحركة نحو المعلوم عندها، باحثة عن مبادئ تلك المطالب المناسبة لها، إِلَىٰ أن تجدها الراجعة منها نحو المطالب، مؤلفة بين تلك المبادئ هيئة موصلة إِلَىٰ النتيجة.
📜 بمعنىٰ أننا حينما نواجه مجهولًا معينًا ونطلب العلم به، فإن الذهن يبدأ من الجهة الَّتي علمها عن ذلك المجهول، ثم ينتقل إِلَىٰ المعلومات المخزونة عنده، فيبحث فيها عن معلومات تناسب ما يطلبه، فإذا وجدها ألف بينها عَلَىٰ صورة تؤدي إِلَىٰ حصول النتيجة المطلوبة.
📜 ومما تقدم يتبين أمران:
1️⃣ الأمر الأوَّل: لا يمكن للإنسان أن يكتسب معلومات جديدة ما لم يكن لديه معلومات مسبقة، وبالتالي فعملية التفكير رهينة تلك المعلومات المسبقة، وهي بمثابة رأس المال لها، فكما أن التاجر لا يمكنه أن يكتسب ربحًا جديدًا بلا رأس مال مسبق، كذلك المفكر.
📜 وهذا معنى قول الحكماء: «كل تعليم وتعلم فبعلم قد سبق»¹.
2️⃣ الأمر الثاني: أن الحركة التفكيرية حركة صناعية مؤلفة من حركتين: أحدهما: تجميع المواد الأولية، والأُخرىٰ: ترتيب هذه المواد عَلَىٰ الصورة المناسبة.
📜 فكما أن النجار؛ إذا أراد أن يصنع كرسيًا، فإنَّه بعد تخيل الكرسي يقوم أوَّلًا بتجميع المواد المناسبة له، كالأخشاب مثلًا، ثم يؤلف بينها عَلَىٰ صورة وهيئة معينة خاصة بمطلوبه، كهيئة الكرسي مثلًا.
📜 فكذلك المفكر يقوم بتجميع المعلومات المناسبة لمطلوبه ثم يؤلف بينها عَلَىٰ صورة خاصة بالمطلوب.
📜 وكما أن الخطأ الَّذي يقع في صناعة الكرسي إمَّا من جهة المادة [كالمواد الرديئة أو المغشوشة]، وإمَّا من جهة الصورة [كالصورة المنحرفة أو الناقصة]، كذلك قد يقع الخطأ في التفكير من جهة نوعية المواد المنتخبة، كأن تكون مواد غير مناسبة للمطلوب، أو من جهة الصورة وعدم ترتيب هذه المعلومات عَلَىٰ الهيئة الصحيحة الخاصة بالمطلوب².
📜 ومن هنا فقد مست الحاجة إِلَىٰ صناعة فكرية تعلمنا كيفية انتخاب المعلومات المناسبة للمطلوب، وكيفية ترتيبها عَلَىٰ الصورة الصحيحة لاكتسابه.
📜 فكان المنطق العلم الجامع لقواعد التفكير الصحيح، يعلمنا كيفية انتخاب المعلومات المناسبة لما نطلبه إنتخابًا صحيحًا، وكيفية التأليف الصحيح بينها، بحيث يوصلنا إِلَىٰ ما نطلبه، وهو العلم بالمجهول الَّذي واجهناه.
📜 فصناعة المنطق تعلمنا طريقة التفكير الصحيح من جهة المادة والصورة معًا، كما سيأتي بيأنه إن شاء الله تعالىٰ.
📜 ومن هنا قسم المعلِّم الأوَّل ‹أرسطو› المنطق إِلَىٰ: منطق صوري، نتعلم فيه قواعد التأليف الصحيح، ومنطق مادي نتعلم فيه قواعد الإنتخاب الصحيح.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، من ص٢٨ إِلَىٰ ص٣١ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. انظر كتاب التحصيل: ص١٩٣، حيث قال:
📜 «وكل تعليم وتعلم فبعلم قد سبق، لا سبقًا زمانيًا، بل سبقًا ذاتيًا، حَتَّىٰ الصناعات أيضًا؛ فإن النجار إنَّما يمكن أن يتعلم بعد سبق المعرفة بالخشب والمنشار وما يجرىٰ مجراهما.
📜 والتعليم والتعلم الذهني إنَّما يكونان بعد قول قد تقدم: مسموع أو معقول.
📜 ويجب أن يكون ذلك القول المعقول أوَّلًا يعقل بوجه يؤدي إِلَىٰ العلم بما بعده، إن لم يكن بالفعل فبالقوة».
2️⃣ ٢. انظر كتاب النجاة: ج١، ص٩، حيث قال:
📜 «والمنطق، هو الصناعة النظرية الَّتي تعرف أَنَّهُ من أي الصور والمواد، يكون الحد الصحيح الَّذي يسمىٰ بالحقيقة حدًا، والقياس الصحيح الَّذي يسمىٰ بالحقيقة برهانًا؛ وتعرف أَنَّهُ عن أي الصور والمواد يكون الحد الإقناعي الَّذي يسمىٰ رسمًا، وعن أي الصور والمواد يكون القياس الإقناعي، الَّذي يسمىٰ ما قوىٰ منه وأوقع تصديقًا شبيهًا باليقين جدليًا، وما ضعف منه وأوقع ظنًا غالبًا خطابيًا؛ ويعرف أَنَّهُ عن أي صورة ومادة، يكون الحد الفاسد، وعن أي صورة ومادة يكون القياس الفاسد الَّذي يسمىٰ مغالطيًا وسوفسطائيًا وهو الَّذي يتراءىٰ أَنَّهُ برهاني أو جدلي ولا يكون، وَأَنَّهُ عن أي صورة ومادة يكون القياس الَّذي لا يوقع تصديقًّا ألبتَّة، ولكن تخييلًا يرغب النفس في شيء أو ينفرها أو يقرزها أو يبسطها أو يقبضها، وهو القياس الشعري».
2️⃣ الجزء الثاني:
📖 التفكير.
📜 أسم يطلق عَلَىٰ الحركة الإرادية للقوة العاقلة الإنسانيَّة الباحثة عن المطالب المجهولة، المشتملة عَلَىٰ خطوات مترتبة تبدأ من مواجهة المجهول متحركة نحو المعلوم عندها، باحثة عن مبادئ تلك المطالب المناسبة لها، إِلَىٰ أن تجدها الراجعة منها نحو المطالب، مؤلفة بين تلك المبادئ هيئة موصلة إِلَىٰ النتيجة.
📜 بمعنىٰ أننا حينما نواجه مجهولًا معينًا ونطلب العلم به، فإن الذهن يبدأ من الجهة الَّتي علمها عن ذلك المجهول، ثم ينتقل إِلَىٰ المعلومات المخزونة عنده، فيبحث فيها عن معلومات تناسب ما يطلبه، فإذا وجدها ألف بينها عَلَىٰ صورة تؤدي إِلَىٰ حصول النتيجة المطلوبة.
📜 ومما تقدم يتبين أمران:
1️⃣ الأمر الأوَّل: لا يمكن للإنسان أن يكتسب معلومات جديدة ما لم يكن لديه معلومات مسبقة، وبالتالي فعملية التفكير رهينة تلك المعلومات المسبقة، وهي بمثابة رأس المال لها، فكما أن التاجر لا يمكنه أن يكتسب ربحًا جديدًا بلا رأس مال مسبق، كذلك المفكر.
📜 وهذا معنى قول الحكماء: «كل تعليم وتعلم فبعلم قد سبق»¹.
2️⃣ الأمر الثاني: أن الحركة التفكيرية حركة صناعية مؤلفة من حركتين: أحدهما: تجميع المواد الأولية، والأُخرىٰ: ترتيب هذه المواد عَلَىٰ الصورة المناسبة.
📜 فكما أن النجار؛ إذا أراد أن يصنع كرسيًا، فإنَّه بعد تخيل الكرسي يقوم أوَّلًا بتجميع المواد المناسبة له، كالأخشاب مثلًا، ثم يؤلف بينها عَلَىٰ صورة وهيئة معينة خاصة بمطلوبه، كهيئة الكرسي مثلًا.
📜 فكذلك المفكر يقوم بتجميع المعلومات المناسبة لمطلوبه ثم يؤلف بينها عَلَىٰ صورة خاصة بالمطلوب.
📜 وكما أن الخطأ الَّذي يقع في صناعة الكرسي إمَّا من جهة المادة [كالمواد الرديئة أو المغشوشة]، وإمَّا من جهة الصورة [كالصورة المنحرفة أو الناقصة]، كذلك قد يقع الخطأ في التفكير من جهة نوعية المواد المنتخبة، كأن تكون مواد غير مناسبة للمطلوب، أو من جهة الصورة وعدم ترتيب هذه المعلومات عَلَىٰ الهيئة الصحيحة الخاصة بالمطلوب².
📜 ومن هنا فقد مست الحاجة إِلَىٰ صناعة فكرية تعلمنا كيفية انتخاب المعلومات المناسبة للمطلوب، وكيفية ترتيبها عَلَىٰ الصورة الصحيحة لاكتسابه.
📜 فكان المنطق العلم الجامع لقواعد التفكير الصحيح، يعلمنا كيفية انتخاب المعلومات المناسبة لما نطلبه إنتخابًا صحيحًا، وكيفية التأليف الصحيح بينها، بحيث يوصلنا إِلَىٰ ما نطلبه، وهو العلم بالمجهول الَّذي واجهناه.
📜 فصناعة المنطق تعلمنا طريقة التفكير الصحيح من جهة المادة والصورة معًا، كما سيأتي بيأنه إن شاء الله تعالىٰ.
📜 ومن هنا قسم المعلِّم الأوَّل ‹أرسطو› المنطق إِلَىٰ: منطق صوري، نتعلم فيه قواعد التأليف الصحيح، ومنطق مادي نتعلم فيه قواعد الإنتخاب الصحيح.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، من ص٢٨ إِلَىٰ ص٣١ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. انظر كتاب التحصيل: ص١٩٣، حيث قال:
📜 «وكل تعليم وتعلم فبعلم قد سبق، لا سبقًا زمانيًا، بل سبقًا ذاتيًا، حَتَّىٰ الصناعات أيضًا؛ فإن النجار إنَّما يمكن أن يتعلم بعد سبق المعرفة بالخشب والمنشار وما يجرىٰ مجراهما.
📜 والتعليم والتعلم الذهني إنَّما يكونان بعد قول قد تقدم: مسموع أو معقول.
📜 ويجب أن يكون ذلك القول المعقول أوَّلًا يعقل بوجه يؤدي إِلَىٰ العلم بما بعده، إن لم يكن بالفعل فبالقوة».
2️⃣ ٢. انظر كتاب النجاة: ج١، ص٩، حيث قال:
📜 «والمنطق، هو الصناعة النظرية الَّتي تعرف أَنَّهُ من أي الصور والمواد، يكون الحد الصحيح الَّذي يسمىٰ بالحقيقة حدًا، والقياس الصحيح الَّذي يسمىٰ بالحقيقة برهانًا؛ وتعرف أَنَّهُ عن أي الصور والمواد يكون الحد الإقناعي الَّذي يسمىٰ رسمًا، وعن أي الصور والمواد يكون القياس الإقناعي، الَّذي يسمىٰ ما قوىٰ منه وأوقع تصديقًا شبيهًا باليقين جدليًا، وما ضعف منه وأوقع ظنًا غالبًا خطابيًا؛ ويعرف أَنَّهُ عن أي صورة ومادة، يكون الحد الفاسد، وعن أي صورة ومادة يكون القياس الفاسد الَّذي يسمىٰ مغالطيًا وسوفسطائيًا وهو الَّذي يتراءىٰ أَنَّهُ برهاني أو جدلي ولا يكون، وَأَنَّهُ عن أي صورة ومادة يكون القياس الَّذي لا يوقع تصديقًّا ألبتَّة، ولكن تخييلًا يرغب النفس في شيء أو ينفرها أو يقرزها أو يبسطها أو يقبضها، وهو القياس الشعري».
🔰 واضع علم المنطق.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 أوَّل من دون القواعد المنطقية في كتاب مخصوص الحكيم اليوناني أرسطوطاليس في القرن الرابع قبل الميلاد، وكان أعظم حكماء اليونان وأبرز تلميذٍ لأفلاطون سماه بـ‹العقل›؛ لشدة ذكائه، وقد تمت ترجمة كتابه (المنطق) في العالم الإسلامي عَلَىٰ يد حنين بن إسحاق (١٩٤هـ- ٢٦٠هـ)، ثم أعقبه علماء المسلمين بعد ذلك بالشرح والتحقيق، كالمعلِّم الثاني الفارابي (٢٦٠هـ- ٣٣٩هـ)، والشيخ الرئيس ابن سينا (٣٧٠هـ- ٤٢٧هـ)، وأبي الوليد ابن رشد (٥٢٠هـ- ٥٩٥هـ)، ثم الفيلسوف الكبير المحقِّق الداماد (٩٦٠هـ- ١٠٤١هـ).
📜 وما زال هذا العلم حيًا شامخًا عصيًا عَلَىٰ النقض الحق أمام المشككين إِلَىٰ يومنا هذا، وما ذاك إلَّا لوضوح قواعده، وكونها نابعة من الفطرة الإنسانيَّة، هذا بالإضافة إِلَىٰ أنَّ المنطق ليس فكرًا معينًا حَتَّىٰ يقبل النقض، بل فيه نتعلم كيف نستدل وكيف ننقض.
📜 ولذا نرىٰ أنَّ كل من حاول نقضه فهو مضطر إِلَىٰ استعمال نفس الأدوات والطرق الموجودة فيه، ولذا فمن أراد نقض المنطق الأرسطي عليه تأسيس قواعد جديدة مستقلة من الصفر أوَّلًا، ثم ينقض بها عَلَىٰ المنطق الأرسطي، وأنىٰ له ذلك؟.
📜 وقد اشتهر بأنَّ الحكيم أرسطو إنَّما سمي بالمعلِّم الأوَّل؛ لأنَّه أوَّل من أسس التعليم المدرسي القائم عَلَىٰ التقسيم والتركيب؛ حيث وضع صناعة المنطق، وقسم العلوم إِلَىٰ نظرية وعملية.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 أوَّل من دون القواعد المنطقية في كتاب مخصوص الحكيم اليوناني أرسطوطاليس في القرن الرابع قبل الميلاد، وكان أعظم حكماء اليونان وأبرز تلميذٍ لأفلاطون سماه بـ‹العقل›؛ لشدة ذكائه، وقد تمت ترجمة كتابه (المنطق) في العالم الإسلامي عَلَىٰ يد حنين بن إسحاق (١٩٤هـ- ٢٦٠هـ)، ثم أعقبه علماء المسلمين بعد ذلك بالشرح والتحقيق، كالمعلِّم الثاني الفارابي (٢٦٠هـ- ٣٣٩هـ)، والشيخ الرئيس ابن سينا (٣٧٠هـ- ٤٢٧هـ)، وأبي الوليد ابن رشد (٥٢٠هـ- ٥٩٥هـ)، ثم الفيلسوف الكبير المحقِّق الداماد (٩٦٠هـ- ١٠٤١هـ).
📜 وما زال هذا العلم حيًا شامخًا عصيًا عَلَىٰ النقض الحق أمام المشككين إِلَىٰ يومنا هذا، وما ذاك إلَّا لوضوح قواعده، وكونها نابعة من الفطرة الإنسانيَّة، هذا بالإضافة إِلَىٰ أنَّ المنطق ليس فكرًا معينًا حَتَّىٰ يقبل النقض، بل فيه نتعلم كيف نستدل وكيف ننقض.
📜 ولذا نرىٰ أنَّ كل من حاول نقضه فهو مضطر إِلَىٰ استعمال نفس الأدوات والطرق الموجودة فيه، ولذا فمن أراد نقض المنطق الأرسطي عليه تأسيس قواعد جديدة مستقلة من الصفر أوَّلًا، ثم ينقض بها عَلَىٰ المنطق الأرسطي، وأنىٰ له ذلك؟.
📜 وقد اشتهر بأنَّ الحكيم أرسطو إنَّما سمي بالمعلِّم الأوَّل؛ لأنَّه أوَّل من أسس التعليم المدرسي القائم عَلَىٰ التقسيم والتركيب؛ حيث وضع صناعة المنطق، وقسم العلوم إِلَىٰ نظرية وعملية.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 واضع علم المنطق.
2️⃣ الجزء الثاني:
📖 وهمٌ وتنبيه.
📜 توهم بعض المفكرين الغربيين والتابعين لهم من المثقفين الشرقيين أنَّ القواعد والقوانين المنطقية إنما تمثل وجهة نظر أرسطو الخاصة به في التفكير، وأنَّهم غير ملزمين بها، بل لكل مفكر طريقته الخاصة، في التفكير دون أي قيود تفرض عليه، إلَّا أنَّ هذا الوهم مدفوع، باعتبار أنَّ أرسطو لم يمل علينا وجهة نظره، وإنَّما اكتشف قواعد المنطق من خلال تشريحه لطبيعة التفكير الإنساني وفسيولوجية عمل العقل، كما سنبين ذلك في مطاوي البحث المنطقي، فمثله كمثل طبيب اكتشف مكونات الجسم الإنساني، وفسيولوجية عمله بالتحليل العلمي الدقيق، والمشاهدات المقطعية، فليس لنا بعد ذلك القول إنَّما هي وجهة نظر الطبيب أراد فرضها علينا.
📜 ولا يعني ما ذكرناه دعوة للتقليد، وإنغلاق باب العلم والتفكير والتحقيق، وأخذ ما تلاه السابقون عَلَىٰ نحو الإرث المصون لا يزيدون فيه ولا ينقصون، للذكر فيه مثل حظ الإنثيين، بل الباب عَلَىٰ مصراعيه للوافدين بشرط مسايرة الطريق العلمي الموضوعي في النظر والتحقيق، بعيدًا عن ابتداع الكلمات والأوهام والخرافات، ونكران أبده البديهيات.
📜 وليلتفت أنَّ ما توهمه الواهمون مع جلالة وضوح بطلانه ناشئ إمَّا من عدم اطلاعهم عَلَىٰ المنطق الأرسطي والوقوف عَلَىٰ بداهة حقائقه، أو اطلعوا لكن لم يكن اطلاعهم اطلاعًا علميًا صحيحًا هدفه تقصي الحق واتباع أحسنه، بل كان اطلاعًا سطحيًا يكمن خلفه روح النقد وأُسلوب التهريج، قاصدًا إيجاد العثرات وابتداعها، وتصوير الأمور عَلَىٰ غير ما هي عليها، فهكذا كان الغالب من أمرهم، وأمَّا أن يكون هؤلاء المشككون من العبثيين الَّذين يريدون التمرد والخروج عَلَىٰ القانون التفكيري، بحيث لا يحاسبهم أحد عَلَىٰ ما يقولون.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، من ص٣١ إِلَىٰ ص٣٢ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
📖 وهمٌ وتنبيه.
📜 توهم بعض المفكرين الغربيين والتابعين لهم من المثقفين الشرقيين أنَّ القواعد والقوانين المنطقية إنما تمثل وجهة نظر أرسطو الخاصة به في التفكير، وأنَّهم غير ملزمين بها، بل لكل مفكر طريقته الخاصة، في التفكير دون أي قيود تفرض عليه، إلَّا أنَّ هذا الوهم مدفوع، باعتبار أنَّ أرسطو لم يمل علينا وجهة نظره، وإنَّما اكتشف قواعد المنطق من خلال تشريحه لطبيعة التفكير الإنساني وفسيولوجية عمل العقل، كما سنبين ذلك في مطاوي البحث المنطقي، فمثله كمثل طبيب اكتشف مكونات الجسم الإنساني، وفسيولوجية عمله بالتحليل العلمي الدقيق، والمشاهدات المقطعية، فليس لنا بعد ذلك القول إنَّما هي وجهة نظر الطبيب أراد فرضها علينا.
📜 ولا يعني ما ذكرناه دعوة للتقليد، وإنغلاق باب العلم والتفكير والتحقيق، وأخذ ما تلاه السابقون عَلَىٰ نحو الإرث المصون لا يزيدون فيه ولا ينقصون، للذكر فيه مثل حظ الإنثيين، بل الباب عَلَىٰ مصراعيه للوافدين بشرط مسايرة الطريق العلمي الموضوعي في النظر والتحقيق، بعيدًا عن ابتداع الكلمات والأوهام والخرافات، ونكران أبده البديهيات.
📜 وليلتفت أنَّ ما توهمه الواهمون مع جلالة وضوح بطلانه ناشئ إمَّا من عدم اطلاعهم عَلَىٰ المنطق الأرسطي والوقوف عَلَىٰ بداهة حقائقه، أو اطلعوا لكن لم يكن اطلاعهم اطلاعًا علميًا صحيحًا هدفه تقصي الحق واتباع أحسنه، بل كان اطلاعًا سطحيًا يكمن خلفه روح النقد وأُسلوب التهريج، قاصدًا إيجاد العثرات وابتداعها، وتصوير الأمور عَلَىٰ غير ما هي عليها، فهكذا كان الغالب من أمرهم، وأمَّا أن يكون هؤلاء المشككون من العبثيين الَّذين يريدون التمرد والخروج عَلَىٰ القانون التفكيري، بحيث لا يحاسبهم أحد عَلَىٰ ما يقولون.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، من ص٣١ إِلَىٰ ص٣٢ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 مبادئ علم المنطق.
📜 ويراد بها مجموعة القضايا والمفاهيم الَّتي يعتمدها الباحث في تحقيق مسائل العلم، ويشترط فيها أن تكون إمَّا بينة بذاتها (بديهية) لا تحتاج إِلَىٰ تكسب، لا في علمٍ ما كانت مبدًأ له ولا في غيره، أو مُبيَّنة في علم سابق إِن كانت من غير البديهيات؛ إذ مبادئ العلم لا تثبت في العلم الَّذي تلك مبادئ له، وإنَّما توضع وضعًا، وتحد في ذلك العلم فقط، وتعرف أيضًا بـ(ما منه في البرهان).
📜 فمبادئ علم المنطق القضايا البديهية الفطرية الَّتي لا يختلف عَلَىٰ صحتها اثنان، كاستحالة اجتماع أو ارتفاع النقيضين، أو قضايا يقينية قريبة من البديهية يصدق بها بمجرَّد تصورها والتأمَّل فيها، كقضية مساوي المساوي مساوي.
📜 ولهذا فان علم المنطق كان ولا يزال لا يعتمد ومن هنا كان علم المنطق لا يعتمد عَلَىٰ علم سابق عليه في شيء.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، ص٣٣ و٣٤ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 ويراد بها مجموعة القضايا والمفاهيم الَّتي يعتمدها الباحث في تحقيق مسائل العلم، ويشترط فيها أن تكون إمَّا بينة بذاتها (بديهية) لا تحتاج إِلَىٰ تكسب، لا في علمٍ ما كانت مبدًأ له ولا في غيره، أو مُبيَّنة في علم سابق إِن كانت من غير البديهيات؛ إذ مبادئ العلم لا تثبت في العلم الَّذي تلك مبادئ له، وإنَّما توضع وضعًا، وتحد في ذلك العلم فقط، وتعرف أيضًا بـ(ما منه في البرهان).
📜 فمبادئ علم المنطق القضايا البديهية الفطرية الَّتي لا يختلف عَلَىٰ صحتها اثنان، كاستحالة اجتماع أو ارتفاع النقيضين، أو قضايا يقينية قريبة من البديهية يصدق بها بمجرَّد تصورها والتأمَّل فيها، كقضية مساوي المساوي مساوي.
📜 ولهذا فان علم المنطق كان ولا يزال لا يعتمد ومن هنا كان علم المنطق لا يعتمد عَلَىٰ علم سابق عليه في شيء.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، ص٣٣ و٣٤ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 موضوع علم المنطق.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 ويُسمَّىٰ أيضًا بـ(ما له البرهان)، وهو محور ما يبحث في كل علم عن أحكامه الخاصة المسماة بالعوارض الذاتية، بحيث تكون موضوعات المسائل مساوية له أو جزء منه أو داخلة تحته أو عرضيًا ذاتيًا له، كقولنا: الجسم جوهر قابل للأبعاد الثلاثة، وقولنا: الهيولىٰ جوهر من شأنه القبول فقط، والجسم البسيط ما لا يتألف من أجسام مختلفة الصور، والحركة كمال أوَّل، لما بالقوة، من حيث هو بالقوة.
📜 فموضوع علم المنطق: المعرِّفُ والدليل، والمعرَّف هو ما يكتسب به العلم التصوري، والدليل ما يكتسب به العلم التصديقي، ويُبحث عن أحكامهما في هذه الصناعة.
⬇️ ولتوضيح موضوع المنطق لا بد من بيان مطالب:
⏹️ المطلب الأوَّل: مراتب وجود الشيء.
📜 للوجود مراتب أربع: مرتبتان حقيقيتان لا تختلفان باختلاف الشخص، ومرتبتان اعتباریتان تختلفان باختلافه.
📜 فالحقيقيتان هما وجود الشيء في الخارج، ويُسمَّىٰ بـ(الوجود العيني)، ووجود الشيء في الأذهان، ويُسمَّىٰ بـ(الوجود الذهني أو الصورة المعلومة)، والإعتباريتان هما وجوده في اللفظ: ويُسمَّىٰ بـ(الوجود اللفظي)، ووجوده في الكتابة، ويُسمَّىٰ بـ(الوجود الكتبي).
📜 وهاتان المرتبتان وضعيتان تختلفان بين الناس بحسب الأوضاع المختلفة لألفاظ اللغات وحروف الكتابة.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 ويُسمَّىٰ أيضًا بـ(ما له البرهان)، وهو محور ما يبحث في كل علم عن أحكامه الخاصة المسماة بالعوارض الذاتية، بحيث تكون موضوعات المسائل مساوية له أو جزء منه أو داخلة تحته أو عرضيًا ذاتيًا له، كقولنا: الجسم جوهر قابل للأبعاد الثلاثة، وقولنا: الهيولىٰ جوهر من شأنه القبول فقط، والجسم البسيط ما لا يتألف من أجسام مختلفة الصور، والحركة كمال أوَّل، لما بالقوة، من حيث هو بالقوة.
📜 فموضوع علم المنطق: المعرِّفُ والدليل، والمعرَّف هو ما يكتسب به العلم التصوري، والدليل ما يكتسب به العلم التصديقي، ويُبحث عن أحكامهما في هذه الصناعة.
⬇️ ولتوضيح موضوع المنطق لا بد من بيان مطالب:
⏹️ المطلب الأوَّل: مراتب وجود الشيء.
📜 للوجود مراتب أربع: مرتبتان حقيقيتان لا تختلفان باختلاف الشخص، ومرتبتان اعتباریتان تختلفان باختلافه.
📜 فالحقيقيتان هما وجود الشيء في الخارج، ويُسمَّىٰ بـ(الوجود العيني)، ووجود الشيء في الأذهان، ويُسمَّىٰ بـ(الوجود الذهني أو الصورة المعلومة)، والإعتباريتان هما وجوده في اللفظ: ويُسمَّىٰ بـ(الوجود اللفظي)، ووجوده في الكتابة، ويُسمَّىٰ بـ(الوجود الكتبي).
📜 وهاتان المرتبتان وضعيتان تختلفان بين الناس بحسب الأوضاع المختلفة لألفاظ اللغات وحروف الكتابة.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 موضوع علم المنطق.
2️⃣ الجزء الثاني:
⏹️ المطلب الثاني: حقيقة العلم وأقسامه.
📜 العلم: حضور المعلوم عند العالم. وحضور المعلوم يكون إمَّا بوجوده الخارجي أو بصورته، ثم العلم بلحاظ نوع حضور المعلوم ينقسم إِلَىٰ قسمين:
1️⃣ ١. العلم الحضوري: وهو حضور المعلوم بوجوده العيني الخارجي عند العالم، ومثاله علمنا بوجود ذواتنا وحالاتها المختلفة، كعلمنا بالعطش والجوع والخوف والألم إلخ...، وهذا القسم لا تتعلق به الأبحاث المنطقية.
2️⃣ ٢. العلم الحصولي: وهو حضور صورة المعلوم عند العالم، فهنا ثلاثة أشياء: عالم وهو الشخص، وصورة يصطلح عليها معلوم بالذات، وتمثل الوجود الذهني للشيء، وشيء خارجي يصطلح عليه معلوم بالعرض، ويمثل الوجود الخارجي للشيء.
📜 ثم إن العلم الحصولي عَلَىٰ ثلاث مراتب¹:
1️⃣ ١. الإدراك الحسي: حضور الصور الحسية المجسمة للأشياء عند الذهن، عندما يكون مواجهًا أو متصلًا بتلك الأشياء عن طريق إحدىٰ حواسه الخمس.
2️⃣ ٢. الإدراك الخيالي: حضور نفس الصور المحسوسة المجسمة في الذهن، بعد انقطاع الحس، كالَّذي يتخيله الإنسان من صور الأشخاص أو الأماكن الَّتي شاهدها سابقًا.
3️⃣ ٣. الإدراك العقلي: إدراك المعاني الكلية المجردة عن المادة وآثارها، كمعنىٰ العدل والحرية والإنسان والحيوان.
📜 وتنقسم هذه المرتبة من العلم الحصولي إِلَىٰ قسمين هما:
1️⃣ ١. التصور: وهو فهم المعنىٰ التفصيلي للشيء بحده أو رسمه بسيطًا كان أو مركبًا، كتصور معنىٰ الحيوان بكونه جسمًا ناميًا حساسًا متحركًا بالإرادة، وكتصور معنىٰ قضية (العالم حادث).
2️⃣ ٢. التصديق: وهو الحكم عَلَىٰ المعنىٰ المتصور بما هو حاكٍ عن واقعه، مختص بالمركبات الخبرية القابلة للصدق والكذب المسماة: بـ‹القضايا›.
📜 وله نحوان:
1️⃣ ١. التصديق اليقيني: وهو ترجيح النفس لأحد طرفي النسبة في الخبر من دون احتمال الطرف الآخر.
2️⃣ ٢. التصديق الظني: وهو ترجيح النفس لأحد طرفي النسبة في الخبر مع احتمال الطرف الآخر.
📜 وأمَّا الشك: فهو تساوي طرفي النسبة في الاحتمال. فهو ليس من أقسام التصديق؛ إذ لا ترجيح فيه.
📜 ثمّ إن العلم الحصولي بكلا قسميه -التصور والتصديق- ينقسم إِلَىٰ:
📜 ضروري -بديهي- وهو ما لا يحتاج إِلَىٰ كسب ونظر فكري يحصل للنفس بمجرد توجهها إليه، وعليه فالأقسام أربعة:
1️⃣ ١. التصور البديهي: وهو تصور المعنىٰ من دون توقفه عَلَىٰ معرف يوضحه، كتصورنا لمعنىٰ الوجود أو العدم.
2️⃣ ٢. التصور النظري: وهو تصور المعنىٰ المتوقف عَلَىٰ معرف يوضحه، كتصورنا لمعنىٰ النفس أو الجن.
3️⃣ ٣. التصديق البديهي: وهو الحكم عَلَىٰ الخبر بعد تصوره دون الإحتياج إِلَىٰ دليل يثبته أو ينفيه؛ لوضوحه في نفسه، كالحكم بأنَّ الكلَّ أعظم من الجزء.
4️⃣ ٤. التصديق النظري: وهو الحكم المفتقر إِلَىٰ الدليل المثبت لصحة الخبر؛ لعدم وضوحه في نفسه، ككون العالم حادث، والنفس مجردة.
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. انظر في ذلك، كتاب النجاة، للشيخ الرئيس ابن سينا: ج٢، ص١٧.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
⏹️ المطلب الثاني: حقيقة العلم وأقسامه.
📜 العلم: حضور المعلوم عند العالم. وحضور المعلوم يكون إمَّا بوجوده الخارجي أو بصورته، ثم العلم بلحاظ نوع حضور المعلوم ينقسم إِلَىٰ قسمين:
1️⃣ ١. العلم الحضوري: وهو حضور المعلوم بوجوده العيني الخارجي عند العالم، ومثاله علمنا بوجود ذواتنا وحالاتها المختلفة، كعلمنا بالعطش والجوع والخوف والألم إلخ...، وهذا القسم لا تتعلق به الأبحاث المنطقية.
2️⃣ ٢. العلم الحصولي: وهو حضور صورة المعلوم عند العالم، فهنا ثلاثة أشياء: عالم وهو الشخص، وصورة يصطلح عليها معلوم بالذات، وتمثل الوجود الذهني للشيء، وشيء خارجي يصطلح عليه معلوم بالعرض، ويمثل الوجود الخارجي للشيء.
📜 ثم إن العلم الحصولي عَلَىٰ ثلاث مراتب¹:
1️⃣ ١. الإدراك الحسي: حضور الصور الحسية المجسمة للأشياء عند الذهن، عندما يكون مواجهًا أو متصلًا بتلك الأشياء عن طريق إحدىٰ حواسه الخمس.
2️⃣ ٢. الإدراك الخيالي: حضور نفس الصور المحسوسة المجسمة في الذهن، بعد انقطاع الحس، كالَّذي يتخيله الإنسان من صور الأشخاص أو الأماكن الَّتي شاهدها سابقًا.
3️⃣ ٣. الإدراك العقلي: إدراك المعاني الكلية المجردة عن المادة وآثارها، كمعنىٰ العدل والحرية والإنسان والحيوان.
📜 وتنقسم هذه المرتبة من العلم الحصولي إِلَىٰ قسمين هما:
1️⃣ ١. التصور: وهو فهم المعنىٰ التفصيلي للشيء بحده أو رسمه بسيطًا كان أو مركبًا، كتصور معنىٰ الحيوان بكونه جسمًا ناميًا حساسًا متحركًا بالإرادة، وكتصور معنىٰ قضية (العالم حادث).
2️⃣ ٢. التصديق: وهو الحكم عَلَىٰ المعنىٰ المتصور بما هو حاكٍ عن واقعه، مختص بالمركبات الخبرية القابلة للصدق والكذب المسماة: بـ‹القضايا›.
📜 وله نحوان:
1️⃣ ١. التصديق اليقيني: وهو ترجيح النفس لأحد طرفي النسبة في الخبر من دون احتمال الطرف الآخر.
2️⃣ ٢. التصديق الظني: وهو ترجيح النفس لأحد طرفي النسبة في الخبر مع احتمال الطرف الآخر.
📜 وأمَّا الشك: فهو تساوي طرفي النسبة في الاحتمال. فهو ليس من أقسام التصديق؛ إذ لا ترجيح فيه.
📜 ثمّ إن العلم الحصولي بكلا قسميه -التصور والتصديق- ينقسم إِلَىٰ:
📜 ضروري -بديهي- وهو ما لا يحتاج إِلَىٰ كسب ونظر فكري يحصل للنفس بمجرد توجهها إليه، وعليه فالأقسام أربعة:
1️⃣ ١. التصور البديهي: وهو تصور المعنىٰ من دون توقفه عَلَىٰ معرف يوضحه، كتصورنا لمعنىٰ الوجود أو العدم.
2️⃣ ٢. التصور النظري: وهو تصور المعنىٰ المتوقف عَلَىٰ معرف يوضحه، كتصورنا لمعنىٰ النفس أو الجن.
3️⃣ ٣. التصديق البديهي: وهو الحكم عَلَىٰ الخبر بعد تصوره دون الإحتياج إِلَىٰ دليل يثبته أو ينفيه؛ لوضوحه في نفسه، كالحكم بأنَّ الكلَّ أعظم من الجزء.
4️⃣ ٤. التصديق النظري: وهو الحكم المفتقر إِلَىٰ الدليل المثبت لصحة الخبر؛ لعدم وضوحه في نفسه، ككون العالم حادث، والنفس مجردة.
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. انظر في ذلك، كتاب النجاة، للشيخ الرئيس ابن سينا: ج٢، ص١٧.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 موضوع علم المنطق.
3️⃣ الجزء الثالث:
⏹️ المطلب الثالث: الجهل وأقسامه.
📜 الجهل هو ما يقابل العلم، فهو عدمه، وقيل في تعريفه عدم حضور صورة الشيء أو عدم العلم بالشيء.
📜 ولما كان العلم منقسمًا إِلَىٰ تصور وتصديق انقسم الجهل إِلَىٰ جهل تصوري وجهل تصديقي، فالشيء إذا قابل شيئًا بادله موارده اقتضاء لحقِّ المقابلة.
📜 والمراد بالجهل التصوري عدم ارتسام صورة الشيء في الذهن بحده أو برسمه. والمراد من الجهل التصديقي عدم حكم النفس وترجيحها لأحد طرفي النقيض للقضية.
📜 وللجهل انقسام آخر باعتبار التفات صاحبه إِلَىٰ جهله وعدمه، حيث ينقسم إِلَىٰ:
1️⃣ ١. الجهل البسيط: عدم العلم بالواقع مع التفاته إِلَىٰ جهله.
2️⃣ ٢. الجهل المركب: عدم العلم بالواقع مع اعتقاده أَنَّهُ عالم به، وقيل في تعریفه: اعتقاد جازم غير مطابق للواقع.
📜 وسمي مركبًا؛ لتركبه من جهلين: جهل باعتقاد الشيء عَلَىٰ خلاف ما هو له، وجهل باعتقاد أَنَّهُ يعتقده عَلَىٰ ما هو عليه.
📜 ومن هنا قالوا: الجهل المركب أخطر من قسيمه الأوَّل؛ لكونه يزج بصاحبه بدائرة الجهل، جاعلًا إياه أسير جهله؛ لما ولد له من سكون النفس واطمئنانها بسراب الحقيقة وخيالها؛ لذا ورد عن أمير المؤمنين:
📜 «الرجال أربعة: رجل يدري ويدري أَنَّهُ يدري فذاك عالم فاسألوه، ورجل لا يدري ويدري أَنَّهُ لا يدري فهذا مسترشد فأرشدوه، ورجل لا يدري ولا يدري أَنَّهُ لا يدري فذاك جاهل فارفضوه، ورجل يدري ولا يدري أَنَّهُ يدري فذاك نائم فنبهوه».
📜 وممَّا تقدم يعلم أنَّ علم المنطق يعلمنا كيف نكتسب المجهول التصوري بالمعلوم التصوري، وكيف نكتسب المجهول التصديقي بالمعلوم التصديقي.
📜 والوسيلة الصحيحة الكاسبة للتصور تُسمَّىٰ بالمعرِّف، والوسيلة الصحيحة الكاسبة للتصديق تُسمَّىٰ بالحجة أو الدليل.
📜 وكل واحد من المعرِّف والحجة يبحث عنه تارة بلحاظ المادة وأُخرىٰ بلحاظ الصّورة.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، من ص٣٤ إِلَىٰ ص٣٨ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
3️⃣ الجزء الثالث:
⏹️ المطلب الثالث: الجهل وأقسامه.
📜 الجهل هو ما يقابل العلم، فهو عدمه، وقيل في تعريفه عدم حضور صورة الشيء أو عدم العلم بالشيء.
📜 ولما كان العلم منقسمًا إِلَىٰ تصور وتصديق انقسم الجهل إِلَىٰ جهل تصوري وجهل تصديقي، فالشيء إذا قابل شيئًا بادله موارده اقتضاء لحقِّ المقابلة.
📜 والمراد بالجهل التصوري عدم ارتسام صورة الشيء في الذهن بحده أو برسمه. والمراد من الجهل التصديقي عدم حكم النفس وترجيحها لأحد طرفي النقيض للقضية.
📜 وللجهل انقسام آخر باعتبار التفات صاحبه إِلَىٰ جهله وعدمه، حيث ينقسم إِلَىٰ:
1️⃣ ١. الجهل البسيط: عدم العلم بالواقع مع التفاته إِلَىٰ جهله.
2️⃣ ٢. الجهل المركب: عدم العلم بالواقع مع اعتقاده أَنَّهُ عالم به، وقيل في تعریفه: اعتقاد جازم غير مطابق للواقع.
📜 وسمي مركبًا؛ لتركبه من جهلين: جهل باعتقاد الشيء عَلَىٰ خلاف ما هو له، وجهل باعتقاد أَنَّهُ يعتقده عَلَىٰ ما هو عليه.
📜 ومن هنا قالوا: الجهل المركب أخطر من قسيمه الأوَّل؛ لكونه يزج بصاحبه بدائرة الجهل، جاعلًا إياه أسير جهله؛ لما ولد له من سكون النفس واطمئنانها بسراب الحقيقة وخيالها؛ لذا ورد عن أمير المؤمنين:
📜 «الرجال أربعة: رجل يدري ويدري أَنَّهُ يدري فذاك عالم فاسألوه، ورجل لا يدري ويدري أَنَّهُ لا يدري فهذا مسترشد فأرشدوه، ورجل لا يدري ولا يدري أَنَّهُ لا يدري فذاك جاهل فارفضوه، ورجل يدري ولا يدري أَنَّهُ يدري فذاك نائم فنبهوه».
📜 وممَّا تقدم يعلم أنَّ علم المنطق يعلمنا كيف نكتسب المجهول التصوري بالمعلوم التصوري، وكيف نكتسب المجهول التصديقي بالمعلوم التصديقي.
📜 والوسيلة الصحيحة الكاسبة للتصور تُسمَّىٰ بالمعرِّف، والوسيلة الصحيحة الكاسبة للتصديق تُسمَّىٰ بالحجة أو الدليل.
📜 وكل واحد من المعرِّف والحجة يبحث عنه تارة بلحاظ المادة وأُخرىٰ بلحاظ الصّورة.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، من ص٣٤ إِلَىٰ ص٣٨ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】