🔰 موضوع علم المنطق.
3️⃣ الجزء الثالث:
⏹️ المطلب الثالث: الجهل وأقسامه.
📜 الجهل هو ما يقابل العلم، فهو عدمه، وقيل في تعريفه عدم حضور صورة الشيء أو عدم العلم بالشيء.
📜 ولما كان العلم منقسمًا إِلَىٰ تصور وتصديق انقسم الجهل إِلَىٰ جهل تصوري وجهل تصديقي، فالشيء إذا قابل شيئًا بادله موارده اقتضاء لحقِّ المقابلة.
📜 والمراد بالجهل التصوري عدم ارتسام صورة الشيء في الذهن بحده أو برسمه. والمراد من الجهل التصديقي عدم حكم النفس وترجيحها لأحد طرفي النقيض للقضية.
📜 وللجهل انقسام آخر باعتبار التفات صاحبه إِلَىٰ جهله وعدمه، حيث ينقسم إِلَىٰ:
1️⃣ ١. الجهل البسيط: عدم العلم بالواقع مع التفاته إِلَىٰ جهله.
2️⃣ ٢. الجهل المركب: عدم العلم بالواقع مع اعتقاده أَنَّهُ عالم به، وقيل في تعریفه: اعتقاد جازم غير مطابق للواقع.
📜 وسمي مركبًا؛ لتركبه من جهلين: جهل باعتقاد الشيء عَلَىٰ خلاف ما هو له، وجهل باعتقاد أَنَّهُ يعتقده عَلَىٰ ما هو عليه.
📜 ومن هنا قالوا: الجهل المركب أخطر من قسيمه الأوَّل؛ لكونه يزج بصاحبه بدائرة الجهل، جاعلًا إياه أسير جهله؛ لما ولد له من سكون النفس واطمئنانها بسراب الحقيقة وخيالها؛ لذا ورد عن أمير المؤمنين:
📜 «الرجال أربعة: رجل يدري ويدري أَنَّهُ يدري فذاك عالم فاسألوه، ورجل لا يدري ويدري أَنَّهُ لا يدري فهذا مسترشد فأرشدوه، ورجل لا يدري ولا يدري أَنَّهُ لا يدري فذاك جاهل فارفضوه، ورجل يدري ولا يدري أَنَّهُ يدري فذاك نائم فنبهوه».
📜 وممَّا تقدم يعلم أنَّ علم المنطق يعلمنا كيف نكتسب المجهول التصوري بالمعلوم التصوري، وكيف نكتسب المجهول التصديقي بالمعلوم التصديقي.
📜 والوسيلة الصحيحة الكاسبة للتصور تُسمَّىٰ بالمعرِّف، والوسيلة الصحيحة الكاسبة للتصديق تُسمَّىٰ بالحجة أو الدليل.
📜 وكل واحد من المعرِّف والحجة يبحث عنه تارة بلحاظ المادة وأُخرىٰ بلحاظ الصّورة.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، من ص٣٤ إِلَىٰ ص٣٨ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
3️⃣ الجزء الثالث:
⏹️ المطلب الثالث: الجهل وأقسامه.
📜 الجهل هو ما يقابل العلم، فهو عدمه، وقيل في تعريفه عدم حضور صورة الشيء أو عدم العلم بالشيء.
📜 ولما كان العلم منقسمًا إِلَىٰ تصور وتصديق انقسم الجهل إِلَىٰ جهل تصوري وجهل تصديقي، فالشيء إذا قابل شيئًا بادله موارده اقتضاء لحقِّ المقابلة.
📜 والمراد بالجهل التصوري عدم ارتسام صورة الشيء في الذهن بحده أو برسمه. والمراد من الجهل التصديقي عدم حكم النفس وترجيحها لأحد طرفي النقيض للقضية.
📜 وللجهل انقسام آخر باعتبار التفات صاحبه إِلَىٰ جهله وعدمه، حيث ينقسم إِلَىٰ:
1️⃣ ١. الجهل البسيط: عدم العلم بالواقع مع التفاته إِلَىٰ جهله.
2️⃣ ٢. الجهل المركب: عدم العلم بالواقع مع اعتقاده أَنَّهُ عالم به، وقيل في تعریفه: اعتقاد جازم غير مطابق للواقع.
📜 وسمي مركبًا؛ لتركبه من جهلين: جهل باعتقاد الشيء عَلَىٰ خلاف ما هو له، وجهل باعتقاد أَنَّهُ يعتقده عَلَىٰ ما هو عليه.
📜 ومن هنا قالوا: الجهل المركب أخطر من قسيمه الأوَّل؛ لكونه يزج بصاحبه بدائرة الجهل، جاعلًا إياه أسير جهله؛ لما ولد له من سكون النفس واطمئنانها بسراب الحقيقة وخيالها؛ لذا ورد عن أمير المؤمنين:
📜 «الرجال أربعة: رجل يدري ويدري أَنَّهُ يدري فذاك عالم فاسألوه، ورجل لا يدري ويدري أَنَّهُ لا يدري فهذا مسترشد فأرشدوه، ورجل لا يدري ولا يدري أَنَّهُ لا يدري فذاك جاهل فارفضوه، ورجل يدري ولا يدري أَنَّهُ يدري فذاك نائم فنبهوه».
📜 وممَّا تقدم يعلم أنَّ علم المنطق يعلمنا كيف نكتسب المجهول التصوري بالمعلوم التصوري، وكيف نكتسب المجهول التصديقي بالمعلوم التصديقي.
📜 والوسيلة الصحيحة الكاسبة للتصور تُسمَّىٰ بالمعرِّف، والوسيلة الصحيحة الكاسبة للتصديق تُسمَّىٰ بالحجة أو الدليل.
📜 وكل واحد من المعرِّف والحجة يبحث عنه تارة بلحاظ المادة وأُخرىٰ بلحاظ الصّورة.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، من ص٣٤ إِلَىٰ ص٣٨ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 مسائل علم المنطق.
📜 ويقال له أيضًا (ما عليه البرهان)، وهي كل ما تحقيقه وإثباته في العلم.
📜 والمسائل المبحوث عنها في المنطق عَلَىٰ نحوين: نحو يتعلق ببيان كيفية ترتيب الحدود والأدلة، ونحو يتعلق ببيان نوعية القضايا والمواد المأخوذة فيها، وَعَلَىٰ هذا الأساس قسموا علم المنطق إِلَىٰ قسمين:
1️⃣ ١. المنطق الصوري: ويبحث فيه عن كيفية ترتيب المعقولات عَلَىٰ الصورة المناسبة للمطلوب؛ لاكتساب التصور والتصديق، وبعبارة أُخرىٰ: كيفية تأليف المعرِّف، والدليل من مفرداتهما، وهذا القسم من المنطق فيه بابان، باب المعرِّف وباب الدليل أو الحجة.
📜 وقد وضع المناطقة مقدِّمة لباب المعرِّف تُسمَّىٰ بـ‹الكليات الخمس›.
📜 كما وضعوا مقدِّمة لباب الدليل تُسمَّىٰ بالقضايا، فأصبح المنطق الصوري مؤلفًا من أربعة أبواب: الكليات الخمس (إيساغوجي)، المعرِّف، القضايا (بارامنياس)، القياس (أنالوطيقا الأُولىٰ)، وتوابعه من التمثيل والاستقراء.
2️⃣ ٢. المنطق المادي (الصناعات الخمس): ويبحث فيه عن تحديد شرائط المواد التصديقية لا غير، والَّتي يجب أنَّ تستمعل في الأقيسة المختلفة، والَّتي بتبعها انقسمت الأقيسة إِلَىٰ خمسة أقسام: البرهان، الجدل، الخطابة، المغالطة، الشعر.
📜 وكل قسم من هذه الأقيسة يبحث عنه في باب خاص، تعرف بالصناعات الخمس، وهي: البرهان (أنالوطيقا الثانية)، الجدل (طوبيقا)، الخطابة (ريتوريقا)، المغالطة (سفسوطيقا)، الشعر (بويطيقا).
📜 ومجموع هذه الأقسام التسعة تمثل أبواب علم المنطق الَّتي سنتناولها في هذا الكتاب.
📜 وهذه الأُمور الثلاثة الأخيرة (مبادئ العلم، موضوع العلم، ومسائل العلم) تعرف باسم: ‹ماهية العلم›.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، من ص٣٨ إِلَىٰ ص٤٠ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 ويقال له أيضًا (ما عليه البرهان)، وهي كل ما تحقيقه وإثباته في العلم.
📜 والمسائل المبحوث عنها في المنطق عَلَىٰ نحوين: نحو يتعلق ببيان كيفية ترتيب الحدود والأدلة، ونحو يتعلق ببيان نوعية القضايا والمواد المأخوذة فيها، وَعَلَىٰ هذا الأساس قسموا علم المنطق إِلَىٰ قسمين:
1️⃣ ١. المنطق الصوري: ويبحث فيه عن كيفية ترتيب المعقولات عَلَىٰ الصورة المناسبة للمطلوب؛ لاكتساب التصور والتصديق، وبعبارة أُخرىٰ: كيفية تأليف المعرِّف، والدليل من مفرداتهما، وهذا القسم من المنطق فيه بابان، باب المعرِّف وباب الدليل أو الحجة.
📜 وقد وضع المناطقة مقدِّمة لباب المعرِّف تُسمَّىٰ بـ‹الكليات الخمس›.
📜 كما وضعوا مقدِّمة لباب الدليل تُسمَّىٰ بالقضايا، فأصبح المنطق الصوري مؤلفًا من أربعة أبواب: الكليات الخمس (إيساغوجي)، المعرِّف، القضايا (بارامنياس)، القياس (أنالوطيقا الأُولىٰ)، وتوابعه من التمثيل والاستقراء.
2️⃣ ٢. المنطق المادي (الصناعات الخمس): ويبحث فيه عن تحديد شرائط المواد التصديقية لا غير، والَّتي يجب أنَّ تستمعل في الأقيسة المختلفة، والَّتي بتبعها انقسمت الأقيسة إِلَىٰ خمسة أقسام: البرهان، الجدل، الخطابة، المغالطة، الشعر.
📜 وكل قسم من هذه الأقيسة يبحث عنه في باب خاص، تعرف بالصناعات الخمس، وهي: البرهان (أنالوطيقا الثانية)، الجدل (طوبيقا)، الخطابة (ريتوريقا)، المغالطة (سفسوطيقا)، الشعر (بويطيقا).
📜 ومجموع هذه الأقسام التسعة تمثل أبواب علم المنطق الَّتي سنتناولها في هذا الكتاب.
📜 وهذه الأُمور الثلاثة الأخيرة (مبادئ العلم، موضوع العلم، ومسائل العلم) تعرف باسم: ‹ماهية العلم›.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، من ص٣٨ إِلَىٰ ص٤٠ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 الغاية من علم المنطق، وفائدته.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 الغاية من دراسة علم المنطق هي معرفة القواعد العامَّة للتفكير الصحيح، وذلك من خلال التعرف عَلَىٰ الطرق الصحيحة الموصلة للتصور والتصديق العلمي¹، المنعكسة إيجابًا عَلَىٰ مباني الفكر البشري، المؤدية إِلَىٰ بناء رؤية كونية صحيحة واقعية، وما يترتب عليها من أيديولوجية حقة، تعين في النهاية سلوك الإنسان في الدنيا، ومصيره في الآخرة.
📜 قال الشيخ الرئيس في كتابه ‹النجاة›:
📜 «نجاة الإنسان بزكاة نفسه، وزكاة نفسه بتصور الموجودات في النفس عَلَىٰ ما هي عليه، وبعدها عن دنس الطبيعة.
📜 والطريق إِلَىٰ هذين بالعلم، وأي علم لا يكون موزونًا بالميزان فإنَّه لا يكون يقينيًا، ولا يكون بالحقيقة علمًا.
📜 وإذا كان كذلك فلا بد حينئذ من معرفة المنطق».²
📜 ومرادنا من الرؤية الكونية: مجموعة الآراء والنظريات العامَّة حول وجود الإنسان والعالم ومبدئهما، والَّتي يعبر عنها في علم العقائد بأُصول الدِّينِ. ومرادنا من الأيديولوجية مجموعة النظم والقوانين العامَّة الَّتي تحكم سلوك الإنسان في حياته الدنيا، وهي متفرعة عن الرؤية الكونية، وتُسمَّىٰ بـ‹فروع الدِّينِ›.
📜 والَّذي لا يتقن قواعد المنطق أو لا يراعيها عند التطبيق فهو في معرض الإنحراف الفكري.
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. أُنظر الشفاء، قسم المنطق، فصل في منفعة المنطق، ص١٨، المدخل:
📜 «فغاية علم المنطق أن يقيد الذهن معرفة هذين الشيئين فقط؛ وهو أن يعرف الإنسان أَنَّهُ كيف يجب أن يكون القول الموقع للتصور، حَتَّىٰ يكون معرفًا حقيقة ذات الشيء، وكيف يكون، حَتَّىٰ يكون دالًا عليه، وإن لم يتوصل به إِلَىٰ حقيقة ذاته، وكيف يكون فاسدًا، مخيلًا أَنَّهُ يفعل ذلك، ولا يكون يفعل ذلك، ولم يكون كذلك؟ وما الفصول الَّتي بينها، وأيضًا أن يعرف الإنسان أَنَّهُ كيف يكون القول الموقع للتصديق، حَتَّىٰ يكون موقعًا تصديقًا يقينيًا بالحقيقة لا يصح انتقاضه، وكيف يكون حَتَّىٰ يكون موقعًا تصديقًا يقارب اليقين؛ وكيف يكون بحيث يظن به أَنَّهُ عَلَىٰ إحدىٰ الصورتين، ولا يكون كذلك، بل يكون باطلًا فاسدًا، وكيف يكون حَتَّىٰ يوقع عليه ظن وميل نفس وقناعة من غير تصديق وجزم، وكيف يكون القول حَتَّىٰ يؤثر في النفس ما يؤثره التصديق والتكذيب من إقدام وامتناع، وانبساط و انقباض، لا من حيث يوقع تصديقًا، بل من حيث يخيل، فكثير من الخيالات يفعل في هذا الباب فعل التصديق، فإنك؛ إذا قلت للعسل أَنَّهُ مرة مقيئة، نفرت الطبيعة عن تناوله مع تكذيب لذلك البتة، كما تنفر لو كان هناك تصديق، أو شبيه به قريب منه، وما الفصول بينها؟ ولم كانت كذلك؟ وهذه الصناعة يحتاج متعلمها القاصد فيها قصد هذين الغرضين إِلَىٰ مقدمات منها يتوصل إِلَىٰ معرفة الغرضين، وهذه الصناعة هي المنطق».
2️⃣ ٢. منطق ومباحث ألفاظ (مجموعه متون ومقالات تحقیقی): مقدمه، ص٣.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 الغاية من دراسة علم المنطق هي معرفة القواعد العامَّة للتفكير الصحيح، وذلك من خلال التعرف عَلَىٰ الطرق الصحيحة الموصلة للتصور والتصديق العلمي¹، المنعكسة إيجابًا عَلَىٰ مباني الفكر البشري، المؤدية إِلَىٰ بناء رؤية كونية صحيحة واقعية، وما يترتب عليها من أيديولوجية حقة، تعين في النهاية سلوك الإنسان في الدنيا، ومصيره في الآخرة.
📜 قال الشيخ الرئيس في كتابه ‹النجاة›:
📜 «نجاة الإنسان بزكاة نفسه، وزكاة نفسه بتصور الموجودات في النفس عَلَىٰ ما هي عليه، وبعدها عن دنس الطبيعة.
📜 والطريق إِلَىٰ هذين بالعلم، وأي علم لا يكون موزونًا بالميزان فإنَّه لا يكون يقينيًا، ولا يكون بالحقيقة علمًا.
📜 وإذا كان كذلك فلا بد حينئذ من معرفة المنطق».²
📜 ومرادنا من الرؤية الكونية: مجموعة الآراء والنظريات العامَّة حول وجود الإنسان والعالم ومبدئهما، والَّتي يعبر عنها في علم العقائد بأُصول الدِّينِ. ومرادنا من الأيديولوجية مجموعة النظم والقوانين العامَّة الَّتي تحكم سلوك الإنسان في حياته الدنيا، وهي متفرعة عن الرؤية الكونية، وتُسمَّىٰ بـ‹فروع الدِّينِ›.
📜 والَّذي لا يتقن قواعد المنطق أو لا يراعيها عند التطبيق فهو في معرض الإنحراف الفكري.
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. أُنظر الشفاء، قسم المنطق، فصل في منفعة المنطق، ص١٨، المدخل:
📜 «فغاية علم المنطق أن يقيد الذهن معرفة هذين الشيئين فقط؛ وهو أن يعرف الإنسان أَنَّهُ كيف يجب أن يكون القول الموقع للتصور، حَتَّىٰ يكون معرفًا حقيقة ذات الشيء، وكيف يكون، حَتَّىٰ يكون دالًا عليه، وإن لم يتوصل به إِلَىٰ حقيقة ذاته، وكيف يكون فاسدًا، مخيلًا أَنَّهُ يفعل ذلك، ولا يكون يفعل ذلك، ولم يكون كذلك؟ وما الفصول الَّتي بينها، وأيضًا أن يعرف الإنسان أَنَّهُ كيف يكون القول الموقع للتصديق، حَتَّىٰ يكون موقعًا تصديقًا يقينيًا بالحقيقة لا يصح انتقاضه، وكيف يكون حَتَّىٰ يكون موقعًا تصديقًا يقارب اليقين؛ وكيف يكون بحيث يظن به أَنَّهُ عَلَىٰ إحدىٰ الصورتين، ولا يكون كذلك، بل يكون باطلًا فاسدًا، وكيف يكون حَتَّىٰ يوقع عليه ظن وميل نفس وقناعة من غير تصديق وجزم، وكيف يكون القول حَتَّىٰ يؤثر في النفس ما يؤثره التصديق والتكذيب من إقدام وامتناع، وانبساط و انقباض، لا من حيث يوقع تصديقًا، بل من حيث يخيل، فكثير من الخيالات يفعل في هذا الباب فعل التصديق، فإنك؛ إذا قلت للعسل أَنَّهُ مرة مقيئة، نفرت الطبيعة عن تناوله مع تكذيب لذلك البتة، كما تنفر لو كان هناك تصديق، أو شبيه به قريب منه، وما الفصول بينها؟ ولم كانت كذلك؟ وهذه الصناعة يحتاج متعلمها القاصد فيها قصد هذين الغرضين إِلَىٰ مقدمات منها يتوصل إِلَىٰ معرفة الغرضين، وهذه الصناعة هي المنطق».
2️⃣ ٢. منطق ومباحث ألفاظ (مجموعه متون ومقالات تحقیقی): مقدمه، ص٣.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 الغاية من علم المنطق، وفائدته.
2️⃣ الجزء الثاني:
⬇️ وهمٌ وتنبيه.
📜 ربما يقال: إنَّ عدم بيان الأنبياء للقواعد المنطقية -مع أنهم جاؤوا لهداية البشر وانتشالهم من الإنحراف العقائدي والأخلاقي السلوكي- يعد خير دليل عَلَىٰ إبطال دعوىٰ المناطقة من كون كلِّ من لم يدرس المنطق فهو في معرض الإنحراف؛ إذ لو كان الأمر كما يدعون لكان الأنبياء أوَّلىٰ به من غيرهم لبيانه والتأكيد عليه، وإلَّا لكانوا -حاشاهم {عليهم السلام}- قد قصروا في مهمتهم ولم يخلصوا الأُمم من الإنحراف.
📜 والجواب: أنَّ الفطرة العقلية السليمة -القائم عَلَىٰ أساسها علم المنطق- تكفي لفهم دعوة الأنبياء بنحو عام وبسيط ومناسب للفطرة الأُولىٰ، وصناعة المنطق وما قام عَلَىٰ أساسها من المعارف العقلية إنَّما جعلت لمن أراد التعمق في بحار المعرفة، ومعرفة أسرارها مشمرًا عن ساعديه لاستخراج مكنون مسائلها، محصلًا لنفسه يقينًا مطابقًا ثابتًا لا يزول أبدًا، وواقيًا لعلمه من رياح الأوهام والخيالات والسفسطة.
📜 وهناك أجوبة مفصلة لا يسع المقام ذكرها.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، من ص٤٠ إِلَىٰ ص٤٢ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
⬇️ وهمٌ وتنبيه.
📜 ربما يقال: إنَّ عدم بيان الأنبياء للقواعد المنطقية -مع أنهم جاؤوا لهداية البشر وانتشالهم من الإنحراف العقائدي والأخلاقي السلوكي- يعد خير دليل عَلَىٰ إبطال دعوىٰ المناطقة من كون كلِّ من لم يدرس المنطق فهو في معرض الإنحراف؛ إذ لو كان الأمر كما يدعون لكان الأنبياء أوَّلىٰ به من غيرهم لبيانه والتأكيد عليه، وإلَّا لكانوا -حاشاهم {عليهم السلام}- قد قصروا في مهمتهم ولم يخلصوا الأُمم من الإنحراف.
📜 والجواب: أنَّ الفطرة العقلية السليمة -القائم عَلَىٰ أساسها علم المنطق- تكفي لفهم دعوة الأنبياء بنحو عام وبسيط ومناسب للفطرة الأُولىٰ، وصناعة المنطق وما قام عَلَىٰ أساسها من المعارف العقلية إنَّما جعلت لمن أراد التعمق في بحار المعرفة، ومعرفة أسرارها مشمرًا عن ساعديه لاستخراج مكنون مسائلها، محصلًا لنفسه يقينًا مطابقًا ثابتًا لا يزول أبدًا، وواقيًا لعلمه من رياح الأوهام والخيالات والسفسطة.
📜 وهناك أجوبة مفصلة لا يسع المقام ذكرها.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، من ص٤٠ إِلَىٰ ص٤٢ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 المنهج المتبع في تحقيق مسائل علم المنطق.
📜 المنهج المتبع في تحقيق مسائل علم المنطق هو المنهج البرهاني العقلي -في صورته الفطرية البسيطة- الَّذي يعتمد عَلَىٰ مبادئ بديهية بينة بذاتها، من حيث المادة، وترتيبها عَلَىٰ هيئات بديهية بينة الإنتاج أيضًا.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، ص٤٢ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 المنهج المتبع في تحقيق مسائل علم المنطق هو المنهج البرهاني العقلي -في صورته الفطرية البسيطة- الَّذي يعتمد عَلَىٰ مبادئ بديهية بينة بذاتها، من حيث المادة، وترتيبها عَلَىٰ هيئات بديهية بينة الإنتاج أيضًا.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، ص٤٢ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 مرتبة علم المنطق بين العلوم.
📜 تقدم أنَّ المنطق عبارة عن قواعد عامَّة تبين طريقة التفكير الصحيح وشروطها، فهو من العلوم الآلية الَّتي لا تطلب لذاتها، بل تطلب كآلة لتحقيق ودراسة مسائل العلوم الأُخرىٰ، ومنه كانت منزلته متقدمة في التحصيل عَلَىٰ سائر العلوم؛ ليكون ذهن الطالب مرتبًا ومسلحًا بقواعد التفكير الصحيح قبل الورود في المباحث العلمية.
📜 ولذا أطلق عليه البعض اسم: ‹خادم العلوم›.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، ص٤٢ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 تقدم أنَّ المنطق عبارة عن قواعد عامَّة تبين طريقة التفكير الصحيح وشروطها، فهو من العلوم الآلية الَّتي لا تطلب لذاتها، بل تطلب كآلة لتحقيق ودراسة مسائل العلوم الأُخرىٰ، ومنه كانت منزلته متقدمة في التحصيل عَلَىٰ سائر العلوم؛ ليكون ذهن الطالب مرتبًا ومسلحًا بقواعد التفكير الصحيح قبل الورود في المباحث العلمية.
📜 ولذا أطلق عليه البعض اسم: ‹خادم العلوم›.
📚 أنفع التقريرات في شرح الإشارات والتنبيهات، ج١، ص٤٢ | لــ حضرة الفيلسوف الإسلامي الكبير الشيخ أيمن عبد الخالق المصري {دام ظلِّه العالي}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 بعض الآثار الرياضيَّة لـ‹بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة الشيخ حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 هذا ما تيسر لنا من عد عدة آلات رصدية وبيانها، ونختم الرسالة بذكر بعض آثارنا الرياضيَّة، وهي ما يلي:
📖 ١. ‹دروس معرفة الوقت والقبلة›: يحتوي ستَّةً وسبعين درسًا في موضوعه، وقد طبع عدة مرات، وهو مدوّن بالعربية، وله شأنٌ عظيم في الأُصول الرياضيَّة، وقد صنفناه أثناء تدریس دروسه في الحوزة العلمية بقم.
📖 ٢. ‹دروس هیئت ودیگررشته های ریاضی›: یشمل أحد عشر ومائة درسًا في موضوعه، وهو أيضًا قد طبع مرارًا، وهو مدوّن بالفارسية، وقد صنفناه أيضًا أثناء تدريسه في الحوزة المذكورة.
📖 ٣. رسالة فارسية موسومة بـ‹سي فصل› (سي فصل در تعیین خط زوال، وخط مشرق ومغرب اعتدال، وتحصیل سمت قبله آفاق از طریق دایره هندیه): قد طبعت غير مرة منفردة وأُخرىٰ مجتمعة مع عشر رسائل أُخرىٰ بالفارسية (يازده رساله فارسی).
📖 ٤. رسالة فارسية موسومة بـ‹تعیین سمت قبله وتشخيص ظهر حقیقی مدینه منوّره به اعجاز رسول الله {صلىٰ الله عليه وآله وسلّم}›: وهي أيضًا قد طبعت منفردة وأُخرىٰ مع الرسائل المذكورة.
📖 ٥. رسالة فارسية في الميل الكلي: قد طبعت مع المجموعة المذكورة.
📖 ٦. رسالة في الظل فارسية: قد طبعت مع المجموعة المذكورة.
📖 ٧. رسالة فارسية في تكسير الدائرة: طبعت في تلك المجموعة.
📖 ٨. رسالة فارسية في مطالب رياضية: وهي أيضًا إحدىٰ الرسائل من تلك المجموعة المطبوعة.
📖 ٩. رسالة فارسية حول فنون رياضية: أيضًا قد طبعت في تلك المجموعة.
📖 ١٠. رسالة فارسية أُخرىٰ في قبلة المدينة، واستنباط عدة أُصول رياضية منها: وهي قد طبعت في ‹ألف كلمة وكلمة›، وصارت الكلمة ‹٣٢٤› من ذلك الكتاب.
📖 ١١. رسالة فارسية مسماة بـ‹رموز كنوز›: وهي الكلمة ‹٣٤٣› من كتابنا ‹ألف كلمة وكلمة›.
📖 ١٢. رسالة بالعربية مسماة بـ‹الكوكب الدري في مطلع التأريخ الهجري›: وهي الكلمة ‹١٦١› من كتابنا ‹ألف كلمة وكلمة› المطبوع.
📖 ١٣. رسالة عربية في الصبح والشفق، قد طبعت مع سبع رسائل أُخرىٰ بالعربية، فسميت بـ‹ثماني رسائل بالعربية›.
📖 ١٤. رسالة عربية أيضًا في تعيين البعد بين المركزين: وهي إحدىٰ الرسائل الثماني المذكورة المطبوعة.
📖 ١٥. رسالة فارسية مسماة بـ‹كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ›: قد طبعت مع تسع رسائل أُخرىٰ في مجلد واحد، باسم ‹ده رساله فارسی›.
📖 ١٦. رسالة فارسية مسماة بـ‹قطب نما وقبله نما›: وهي أيضًا إحدىٰ الرسائل من العشر الرسائل الفارسية ‹ده رساله فارسی›.
📖 ١٧. رسالة فارسية مسماة بـ‹اختلاف منظر وانکسار نور›: وهي أيضًا إحدىٰ الرسائل من العشر رسائل المذكورة.
📖 ١٨. رسالة فارسية موسومة بـ‹رتق وفتق: قد طبعت في كتابنا ‹ألف كلمة وكلمة›، وهي الكلمة ‹٣٢٣› من ذلك الكتاب.
⬆️ وتلك الرسائل الرياضية المذكورة هي الّتي طبعت، وأما ما لم يطبع بعدُ من آثارنا الرياضية فهي ما يلي:
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 هذا ما تيسر لنا من عد عدة آلات رصدية وبيانها، ونختم الرسالة بذكر بعض آثارنا الرياضيَّة، وهي ما يلي:
📖 ١. ‹دروس معرفة الوقت والقبلة›: يحتوي ستَّةً وسبعين درسًا في موضوعه، وقد طبع عدة مرات، وهو مدوّن بالعربية، وله شأنٌ عظيم في الأُصول الرياضيَّة، وقد صنفناه أثناء تدریس دروسه في الحوزة العلمية بقم.
📖 ٢. ‹دروس هیئت ودیگررشته های ریاضی›: یشمل أحد عشر ومائة درسًا في موضوعه، وهو أيضًا قد طبع مرارًا، وهو مدوّن بالفارسية، وقد صنفناه أيضًا أثناء تدريسه في الحوزة المذكورة.
📖 ٣. رسالة فارسية موسومة بـ‹سي فصل› (سي فصل در تعیین خط زوال، وخط مشرق ومغرب اعتدال، وتحصیل سمت قبله آفاق از طریق دایره هندیه): قد طبعت غير مرة منفردة وأُخرىٰ مجتمعة مع عشر رسائل أُخرىٰ بالفارسية (يازده رساله فارسی).
📖 ٤. رسالة فارسية موسومة بـ‹تعیین سمت قبله وتشخيص ظهر حقیقی مدینه منوّره به اعجاز رسول الله {صلىٰ الله عليه وآله وسلّم}›: وهي أيضًا قد طبعت منفردة وأُخرىٰ مع الرسائل المذكورة.
📖 ٥. رسالة فارسية في الميل الكلي: قد طبعت مع المجموعة المذكورة.
📖 ٦. رسالة في الظل فارسية: قد طبعت مع المجموعة المذكورة.
📖 ٧. رسالة فارسية في تكسير الدائرة: طبعت في تلك المجموعة.
📖 ٨. رسالة فارسية في مطالب رياضية: وهي أيضًا إحدىٰ الرسائل من تلك المجموعة المطبوعة.
📖 ٩. رسالة فارسية حول فنون رياضية: أيضًا قد طبعت في تلك المجموعة.
📖 ١٠. رسالة فارسية أُخرىٰ في قبلة المدينة، واستنباط عدة أُصول رياضية منها: وهي قد طبعت في ‹ألف كلمة وكلمة›، وصارت الكلمة ‹٣٢٤› من ذلك الكتاب.
📖 ١١. رسالة فارسية مسماة بـ‹رموز كنوز›: وهي الكلمة ‹٣٤٣› من كتابنا ‹ألف كلمة وكلمة›.
📖 ١٢. رسالة بالعربية مسماة بـ‹الكوكب الدري في مطلع التأريخ الهجري›: وهي الكلمة ‹١٦١› من كتابنا ‹ألف كلمة وكلمة› المطبوع.
📖 ١٣. رسالة عربية في الصبح والشفق، قد طبعت مع سبع رسائل أُخرىٰ بالعربية، فسميت بـ‹ثماني رسائل بالعربية›.
📖 ١٤. رسالة عربية أيضًا في تعيين البعد بين المركزين: وهي إحدىٰ الرسائل الثماني المذكورة المطبوعة.
📖 ١٥. رسالة فارسية مسماة بـ‹كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ›: قد طبعت مع تسع رسائل أُخرىٰ في مجلد واحد، باسم ‹ده رساله فارسی›.
📖 ١٦. رسالة فارسية مسماة بـ‹قطب نما وقبله نما›: وهي أيضًا إحدىٰ الرسائل من العشر الرسائل الفارسية ‹ده رساله فارسی›.
📖 ١٧. رسالة فارسية مسماة بـ‹اختلاف منظر وانکسار نور›: وهي أيضًا إحدىٰ الرسائل من العشر رسائل المذكورة.
📖 ١٨. رسالة فارسية موسومة بـ‹رتق وفتق: قد طبعت في كتابنا ‹ألف كلمة وكلمة›، وهي الكلمة ‹٣٢٣› من ذلك الكتاب.
⬆️ وتلك الرسائل الرياضية المذكورة هي الّتي طبعت، وأما ما لم يطبع بعدُ من آثارنا الرياضية فهي ما يلي:
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 بعض الآثار الرياضيَّة لـ‹بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة الشيخ حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
2️⃣ الجزء الثاني:
📖 ١٩. شرح الزيج البهادري بالفارسية.
📖 ٢٠. تصحيح ‹أكرومانالاؤوس› في المثلثات الكروية، بتحرير المحقِّق نصير الدِّينِ الطوسي، والتعليق عليه، ولعمري إن تعليقاتنا عليه بمنزلة شرحٍ كامل، وقد أشرنا في آخر الكتاب إِلَىٰ نبذة من مقاساتنا في تدريسه وتصحيحه وتعليقه كما يلي:
📜 «بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسَّلام عَلَىٰ خاتم النبيين وآله الطاهرين وَعَلَىٰ جميع عباد الله الصالحين.
📜 وبعد فقد فرغنا من تصحيح ‹أكرومانالاؤوس› وتدريسه وتعليمه فئةً قليلةً من أبناء العلم وإخوان التقىٰ، ﴿نَّحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِٱلْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ ءَامَنُواْ بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَٰهُمْ هُدًىٰ﴾، في يوم الثلاثاء العشرين من ذي الحجة من شهر سنة خمسٍ وتسعين وثلاثمائة بعد الألف من الهجرة النبوية (١٣٩٥هـ.ق) عَلَىٰ هاجرها آلاف تحيةٍ وصلاةٍ وسلام، في دار العلم قم جوار سيدتنا فاطمة المعصومة بضعة إمامنا باب الحوائج إِلَىٰ الله، صلوات المتعالي عَلَىٰ محمد وآله.
📜 ولا أُتعبك أيها الناقد البصير بما أسهرنا ليالينا وأتعبنا أنفسنا في تصحيح هذا السفر الكريم وتقويم أشكاله وتبيين غوامضه وتفسير دقائقه وحلِّ رموزه حَتَّىٰ استقام عَلَىٰ هذا النهج القويم كما تحاكيه صورة الكتاب وتعليقاتنا عليه.
📜 وقد هيئ لنا بمنه تعالىٰ وفضله سوىٰ هذه النسخة المطبوعة عدة نسخ أُخرىٰ مخطوطة موجودة في مكتبتنا المحقرة، ثلاثة منها مزدانة بتعليقات العلَّامة المَوْلىٰ مُحَمَّد باقر اليزدي، وواحدة منها موشح ظهرها بخط العلَّامة المَوْلىٰ مهدي بن أبي ذر النراقي {رفع الله درجاتهما}، وإلَّا لم يكن تصحيح الكتاب في طوقنا، وما ذلك إلَّا بما فاض علينا واهب الصور عَلَىٰ قدر قابليتنا، وسعة وعاء حقيقتنا ﴿ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾، فما كان من حسنة فمن الله، وما كان من سيئة فمن نفسي.
📜 ولنختم كلامنا بـ﴿آخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، وأنا العبد خادم العِلْمِ والدِّينِ، المفتاق إِلَىٰ رحمة ربه الغني، والمشتاق إِلَىٰ جنة لقائه: حسن بن عبد الله الطبري الآمُلي المشتهر بـ‹حسن زاده آمُلي› {سقاهما الله وجميع المؤمنين شرابًا طهورًا}».
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
📖 ١٩. شرح الزيج البهادري بالفارسية.
📖 ٢٠. تصحيح ‹أكرومانالاؤوس› في المثلثات الكروية، بتحرير المحقِّق نصير الدِّينِ الطوسي، والتعليق عليه، ولعمري إن تعليقاتنا عليه بمنزلة شرحٍ كامل، وقد أشرنا في آخر الكتاب إِلَىٰ نبذة من مقاساتنا في تدريسه وتصحيحه وتعليقه كما يلي:
📜 «بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسَّلام عَلَىٰ خاتم النبيين وآله الطاهرين وَعَلَىٰ جميع عباد الله الصالحين.
📜 وبعد فقد فرغنا من تصحيح ‹أكرومانالاؤوس› وتدريسه وتعليمه فئةً قليلةً من أبناء العلم وإخوان التقىٰ، ﴿نَّحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِٱلْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ ءَامَنُواْ بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَٰهُمْ هُدًىٰ﴾، في يوم الثلاثاء العشرين من ذي الحجة من شهر سنة خمسٍ وتسعين وثلاثمائة بعد الألف من الهجرة النبوية (١٣٩٥هـ.ق) عَلَىٰ هاجرها آلاف تحيةٍ وصلاةٍ وسلام، في دار العلم قم جوار سيدتنا فاطمة المعصومة بضعة إمامنا باب الحوائج إِلَىٰ الله، صلوات المتعالي عَلَىٰ محمد وآله.
📜 ولا أُتعبك أيها الناقد البصير بما أسهرنا ليالينا وأتعبنا أنفسنا في تصحيح هذا السفر الكريم وتقويم أشكاله وتبيين غوامضه وتفسير دقائقه وحلِّ رموزه حَتَّىٰ استقام عَلَىٰ هذا النهج القويم كما تحاكيه صورة الكتاب وتعليقاتنا عليه.
📜 وقد هيئ لنا بمنه تعالىٰ وفضله سوىٰ هذه النسخة المطبوعة عدة نسخ أُخرىٰ مخطوطة موجودة في مكتبتنا المحقرة، ثلاثة منها مزدانة بتعليقات العلَّامة المَوْلىٰ مُحَمَّد باقر اليزدي، وواحدة منها موشح ظهرها بخط العلَّامة المَوْلىٰ مهدي بن أبي ذر النراقي {رفع الله درجاتهما}، وإلَّا لم يكن تصحيح الكتاب في طوقنا، وما ذلك إلَّا بما فاض علينا واهب الصور عَلَىٰ قدر قابليتنا، وسعة وعاء حقيقتنا ﴿ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾، فما كان من حسنة فمن الله، وما كان من سيئة فمن نفسي.
📜 ولنختم كلامنا بـ﴿آخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، وأنا العبد خادم العِلْمِ والدِّينِ، المفتاق إِلَىٰ رحمة ربه الغني، والمشتاق إِلَىٰ جنة لقائه: حسن بن عبد الله الطبري الآمُلي المشتهر بـ‹حسن زاده آمُلي› {سقاهما الله وجميع المؤمنين شرابًا طهورًا}».
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 بعض الآثار الرياضيَّة لـ‹بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة الشيخ حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
3️⃣ الجزء الثالث:
📖 ٢١. تصحیح ‹أُصول إقلیدس› في الحساب والهندسة، بتحرير المحقِّق نصير الدِّينِ الطوسي، والتعليقات عليه كأنَّها شرحه الكامل من بدؤه إِلَىٰ ختمه. وقد صححناه بعرضه ومقابلته عَلَىٰ عدة نسخ مخطوطة في مكتبتنا موجودة في أثناء تدریسه أربع دورات كاملة.
📖 ٢٢. تصحيح ‹أكروثاوذوسيوس›، بتحقيق نصير الدِّينِ الطوسي، والتعليقات عليه في أثناء تدريسه، وقد صححناه بعرضه ومقابلته عَلَىٰ عدة نسخ منه مخطوطة موجودة في مكتبتنا.
📖 ٢٣. تصحيح ‹المساكن لثاوذوسيوس›، بتحرير المحقِّق الطوسي، وتعليقاتنا عليه في أثناء تدريسه.
📖 ٢٤. تصحيح ‹المناظر في كيفية الإبصار لإقليدس›، بتحرير الخواجة نصير الدِّينِ الطوسي.
📖 ٢٥. تصحيح ‹الكرة المتحركة لأوطولوقوس› في أثناء تدريسه، وهو أيضًا بتحرير الخواجة الطوسي، كما نص به الفاضل البرجندي في أوائل الفصل الأوَّل من الباب الأوَّل من شرحه عَلَىٰ التذكرة في الهيئة للخواجة الطوسي.
📖 ٢٦. تصحيح ‹شرح البرجندي (عبد العلي) عَلَىٰ الزيج الأُلغبيكي›، وتعليقات عليه.
📖 ٢٧. تعليقات عَلَىٰ ‹تحفة الأجلة في معرفة القبلة› للعلَّامة حيدر قُلي الكابلي.
📖 ٢٨. تصحيح شرح الملَّا عبد العلي البرجندي عَلَىٰ ‹بيت باب در معرفت اسطرلاب›، للمحقِّق الطوسي، وتعليقات عليه.
📖 ٢٩. تصحيح ‹الدر المصون والجوهر المكنون في علم الحروف› تأليف ابن العربي، وتعليقاتنا عليه من أوله إِلَىٰ آخره.
📖 ٣٠. تصحيح ‹المجسطي›، بتحرير المحقِّق الطوسي، وتعليقات كثيرة عليه.
📖 ٣١. تصحيح ‹شرح نظام الدِّينِ النيسابوري عَلَىٰ المجسطي›، وتعليقات كثيرة عليه.
📖 ٣٢. تصحيح ‹شرح المهندس خير الله خان الرياضي بالفارسية عَلَىٰ المجسطي›، وتعليقات كثيرة عليه.
📖 ٣٣. رسالة في بعض الشعب الأرثماطيقية بالفارسية.
📖 ٣٤. تعليقات عَلَىٰ رسالة القبلة للملَّا مظفر الجنابذي.
📖 ٣٥. دروس في معرفة الأوفاق: کتاب فارسي موسوم بـ‹دروس معرفت اوفاق›.
📖 ٣٦. تعليقات عَلَىٰ ‹شرح القاضي زاده الرومي عَلَىٰ الملخص في الهيئة›، للجغميني.
📖 ٣٧. رسالة فارسية في شرح ‹فارسى هيئت›، للقوشجي.
📖 ٣٨. تعليقات عَلَىٰ رسالة ‹بيت باب در معرفت اسطرلاب›، للخواجة الطوسي.
📖 ٣٩. تصحيح ‹إستيعاب الوجوه الممكنة في صنعة الإسطرلاب›، للبيروني.
📖 ٤٠. ‹الصحيفةُ العسجديةُ في آلاتٍ رصديةٍ›: ألَّا وهي هذه الرسالة الكريمة الَّتي بين يديك، وقد صنفناها لكي تكون بحكم مقدمة عَلَىٰ كتاب ‹الإستيعاب› -أي إستيعاب الوجوه الممكنة في صنعة الإسطرلاب- لمؤلفه الحكيم الفيلسوف الكبير، والمؤرخ الفلكي الشهير أبي الريحان مُحَمَّد بن أحمد البيروني {رضوان اللهِ [تعالىٰ] عليه}، فأهديناها إِلَىٰ حضرة أرباب المعارف والمناقب، وأصحاب التنقيب والتحقيق من أعضاء اللجنة العلمية والمؤسسة النورية الرضوية: «مجمع البحوث الإسلامية في الآستانة الرضوية المقدَّسة»؛ والمرجو أن تصير مورد قبول هممهم العالية {أيدهم الله سبحانه بإلقاءته السبوحية}.
📜 ثم نهدي جزيل شكرنا المتواتر إليهم، وكذلك إِلَىٰ المفضال الجليل والروحاني الشريف مُحَمَّد أكبر الحسيني، وله حق حقيق في أمر هذا التراث العلمي المستطاب أعني كتاب ‹الإستيعاب في صنعة الإسطرلاب›.
📜 شكر الله المنعم المفضل مساعيهم الجميلة، فقد وعد سبحانه بقوله الثقيل ﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾.
📚 الصحيفةُ العسجديةُ في آلاتٍ رصديةٍ، من ص٤٤ إِلَىٰ ص٤٩ | لــ حضرة العلامة ذو الفنون جامع العلوم العقلية والنقلية، والأُستاذ المختص في الرياضيات العالية، والخريت في علم الفلك وصناعة الآلآت الفلكية الشيخ نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآملي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
3️⃣ الجزء الثالث:
📖 ٢١. تصحیح ‹أُصول إقلیدس› في الحساب والهندسة، بتحرير المحقِّق نصير الدِّينِ الطوسي، والتعليقات عليه كأنَّها شرحه الكامل من بدؤه إِلَىٰ ختمه. وقد صححناه بعرضه ومقابلته عَلَىٰ عدة نسخ مخطوطة في مكتبتنا موجودة في أثناء تدریسه أربع دورات كاملة.
📖 ٢٢. تصحيح ‹أكروثاوذوسيوس›، بتحقيق نصير الدِّينِ الطوسي، والتعليقات عليه في أثناء تدريسه، وقد صححناه بعرضه ومقابلته عَلَىٰ عدة نسخ منه مخطوطة موجودة في مكتبتنا.
📖 ٢٣. تصحيح ‹المساكن لثاوذوسيوس›، بتحرير المحقِّق الطوسي، وتعليقاتنا عليه في أثناء تدريسه.
📖 ٢٤. تصحيح ‹المناظر في كيفية الإبصار لإقليدس›، بتحرير الخواجة نصير الدِّينِ الطوسي.
📖 ٢٥. تصحيح ‹الكرة المتحركة لأوطولوقوس› في أثناء تدريسه، وهو أيضًا بتحرير الخواجة الطوسي، كما نص به الفاضل البرجندي في أوائل الفصل الأوَّل من الباب الأوَّل من شرحه عَلَىٰ التذكرة في الهيئة للخواجة الطوسي.
📖 ٢٦. تصحيح ‹شرح البرجندي (عبد العلي) عَلَىٰ الزيج الأُلغبيكي›، وتعليقات عليه.
📖 ٢٧. تعليقات عَلَىٰ ‹تحفة الأجلة في معرفة القبلة› للعلَّامة حيدر قُلي الكابلي.
📖 ٢٨. تصحيح شرح الملَّا عبد العلي البرجندي عَلَىٰ ‹بيت باب در معرفت اسطرلاب›، للمحقِّق الطوسي، وتعليقات عليه.
📖 ٢٩. تصحيح ‹الدر المصون والجوهر المكنون في علم الحروف› تأليف ابن العربي، وتعليقاتنا عليه من أوله إِلَىٰ آخره.
📖 ٣٠. تصحيح ‹المجسطي›، بتحرير المحقِّق الطوسي، وتعليقات كثيرة عليه.
📖 ٣١. تصحيح ‹شرح نظام الدِّينِ النيسابوري عَلَىٰ المجسطي›، وتعليقات كثيرة عليه.
📖 ٣٢. تصحيح ‹شرح المهندس خير الله خان الرياضي بالفارسية عَلَىٰ المجسطي›، وتعليقات كثيرة عليه.
📖 ٣٣. رسالة في بعض الشعب الأرثماطيقية بالفارسية.
📖 ٣٤. تعليقات عَلَىٰ رسالة القبلة للملَّا مظفر الجنابذي.
📖 ٣٥. دروس في معرفة الأوفاق: کتاب فارسي موسوم بـ‹دروس معرفت اوفاق›.
📖 ٣٦. تعليقات عَلَىٰ ‹شرح القاضي زاده الرومي عَلَىٰ الملخص في الهيئة›، للجغميني.
📖 ٣٧. رسالة فارسية في شرح ‹فارسى هيئت›، للقوشجي.
📖 ٣٨. تعليقات عَلَىٰ رسالة ‹بيت باب در معرفت اسطرلاب›، للخواجة الطوسي.
📖 ٣٩. تصحيح ‹إستيعاب الوجوه الممكنة في صنعة الإسطرلاب›، للبيروني.
📖 ٤٠. ‹الصحيفةُ العسجديةُ في آلاتٍ رصديةٍ›: ألَّا وهي هذه الرسالة الكريمة الَّتي بين يديك، وقد صنفناها لكي تكون بحكم مقدمة عَلَىٰ كتاب ‹الإستيعاب› -أي إستيعاب الوجوه الممكنة في صنعة الإسطرلاب- لمؤلفه الحكيم الفيلسوف الكبير، والمؤرخ الفلكي الشهير أبي الريحان مُحَمَّد بن أحمد البيروني {رضوان اللهِ [تعالىٰ] عليه}، فأهديناها إِلَىٰ حضرة أرباب المعارف والمناقب، وأصحاب التنقيب والتحقيق من أعضاء اللجنة العلمية والمؤسسة النورية الرضوية: «مجمع البحوث الإسلامية في الآستانة الرضوية المقدَّسة»؛ والمرجو أن تصير مورد قبول هممهم العالية {أيدهم الله سبحانه بإلقاءته السبوحية}.
📜 ثم نهدي جزيل شكرنا المتواتر إليهم، وكذلك إِلَىٰ المفضال الجليل والروحاني الشريف مُحَمَّد أكبر الحسيني، وله حق حقيق في أمر هذا التراث العلمي المستطاب أعني كتاب ‹الإستيعاب في صنعة الإسطرلاب›.
📜 شكر الله المنعم المفضل مساعيهم الجميلة، فقد وعد سبحانه بقوله الثقيل ﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾.
📚 الصحيفةُ العسجديةُ في آلاتٍ رصديةٍ، من ص٤٤ إِلَىٰ ص٤٩ | لــ حضرة العلامة ذو الفنون جامع العلوم العقلية والنقلية، والأُستاذ المختص في الرياضيات العالية، والخريت في علم الفلك وصناعة الآلآت الفلكية الشيخ نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآملي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 مراتب الطهارة الإنسانيَّة.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 أقول بشأن مراتب الطهارة:
📜 إن طهارة الأرواح، والقلوب باعث عَلَىٰ زيادة الرزق المعنوي، وتلقي العطايا الإلٰهيَّة عَلَىٰ ما ينبغي، قوله تعالىٰ: ﴿وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ﴾.
📜 وطهارة الظاهر -وبحكم تبعية عالم الصور للأرواح في الوجود والأحكام- مستلزمة لزيادة الرزق الحسي؛ لذا تجب الطهارتان الظاهرية، والباطنية.
📜 أمَّا الطهارة الظاهرية فهي:
💠 ١. طهارة البدن من الأدناس، والقاذورات.
💠 ٢. وطهارة الحواس من الخوض في الإدراكات الَّتي لا حاجة إليها.
💠 ٣. وطهارة الأعضاء من الخوض في التصرفات الخارجة عن دائرة الإعتدال، الَّتي هي معلومة بحسب الشرع، والعقل.
📜 ويختص اللسان بطهارتين، إحداهما: هي الصمت عمَّا لا يعني. والأُخرىٰ: مراعاة العدل فيما يعبر عنه، فلا يجوز النقص في بيانه، ولا الزيادة عليه.
📜 والطهارة الظاهرية في مراتب القوىٰ العملية للنفس هي مرتبة التجلية، فإن النفس، وبالمراقبة الكاملة تُدخل قوىٰ البدن وأعضاءه تحت انقياد الشرع والنواميس الإلٰهيَّة؛ فتصير طاعة الأوامر، واجتناب النواهي الشرعية عَلَىٰ نحو أكمل؛ حَتَّىٰ تتجلىٰ النقاوة الصورية، والطهارة الظاهرية في البدن، وقليلًا قليلًا تتحقق في النفس صفة الانقياد، وملكة التسليم لإرادة الحق، ولحصول هذه المرتبة فإن علم الفقه طبق الطريقة الجعفرية الحقة كافٍ، ومتعهد لهذا الأمر بالنحو الأكمل، والفقه مقدمة لتهذيب الأخلاق، والأخلاق مقدمة للتوحيد.
📜 وأمَّا الطهارة الباطنية فهي:
💠 ١. طهارة الخيال من الإعتقادات الفاسدة، والتخيلات الرديئة، ومن جولانه في ميدان الآمال، والأماني.
💠 ٢. وطهارة الذهن من الأفكار الفاسدة، ومن التصورات غير الواقعية، وغير النافعة.
💠 ٣. وطهارة العقل من التقيد بنتائج الأفكار فيما يختص بمعرفة الحق سبحانه، ومعرفة غرائب العلوم والأسرار المصاحبة لفيضه المنبسط عَلَىٰ الممكنات.
💠 ٤. وطهارة القلب من التقلب الناشئ من التشعب، والتشعب هو بسبب التقاعس الموجب لتشتت العزم والإرادة.
📜 ويجب أن يكون للقلب هم واحد، يقول أمير المؤمنين {عليه السلام}:
📜 «قُلوبُ العِبَادِ الطَّاهِرَة مَواضِع نَظَر الله سُبحَانَه، فَمَنْ طَهرَ قَلبُه نَظَر اللهُ إلَيهِ».
📜 وفي الكافي بإسناده عن سفيان بن عيينة، قال:
📜 «سألته -يعني أبا عبدالله {عليه السلام}- عن قول الله {عزَّ وجلَّ} ﴿إِلَّا مَنْ أَتَىٰ اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾؟
📜 قال {عليه السلام}: القلب السليم الَّذي يلقىٰ ربه، وليس فيه أحدٌ سواه».
💠 ٥. وطهارة النفس عن أغراضها، بل وعن ذاتها -أيضًا-؛ فهي مصدر الآمال، والأماني، وكثرة الرغبات.
💠 ٦. وطهارة الروح من الحظوظ الشريفة المرجوة من الحق تعالىٰ، مثل حظوظ معرفته {عزَّ وجلَّ}، وقربه، ومشاهدته، وباقي أنواع النعيم الروحاني الأخرىٰ.
📜 يقول الشيخ في النمط التاسع من ‹الإشارات› في مقامات العارفين:
📜 «من آثر العرفان للعرفان، فقد قال بالثاني».
📜 ولذلك يكون العلم حجابًا بحسب هذه الرؤية.
📜 وهذا وجهٌ آخر من معاني: «العلم حجاب الله الأكبر».
📜 نعم:
📜 «لا تكن عبادتك مشروطة بالأجر كما هو حال دعاء المتكدين؛ فالمولىٰ يعرف كيف يرعىٰ عباده».
📜 قال النبي {صلىٰ الله عليه وآله وسلم}:
📜 «قال الله تعالىٰ: من شغله ذكري عن مسألتي، أعطيته أفضل ما أُعطي السائلين».
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 أقول بشأن مراتب الطهارة:
📜 إن طهارة الأرواح، والقلوب باعث عَلَىٰ زيادة الرزق المعنوي، وتلقي العطايا الإلٰهيَّة عَلَىٰ ما ينبغي، قوله تعالىٰ: ﴿وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ﴾.
📜 وطهارة الظاهر -وبحكم تبعية عالم الصور للأرواح في الوجود والأحكام- مستلزمة لزيادة الرزق الحسي؛ لذا تجب الطهارتان الظاهرية، والباطنية.
📜 أمَّا الطهارة الظاهرية فهي:
💠 ١. طهارة البدن من الأدناس، والقاذورات.
💠 ٢. وطهارة الحواس من الخوض في الإدراكات الَّتي لا حاجة إليها.
💠 ٣. وطهارة الأعضاء من الخوض في التصرفات الخارجة عن دائرة الإعتدال، الَّتي هي معلومة بحسب الشرع، والعقل.
📜 ويختص اللسان بطهارتين، إحداهما: هي الصمت عمَّا لا يعني. والأُخرىٰ: مراعاة العدل فيما يعبر عنه، فلا يجوز النقص في بيانه، ولا الزيادة عليه.
📜 والطهارة الظاهرية في مراتب القوىٰ العملية للنفس هي مرتبة التجلية، فإن النفس، وبالمراقبة الكاملة تُدخل قوىٰ البدن وأعضاءه تحت انقياد الشرع والنواميس الإلٰهيَّة؛ فتصير طاعة الأوامر، واجتناب النواهي الشرعية عَلَىٰ نحو أكمل؛ حَتَّىٰ تتجلىٰ النقاوة الصورية، والطهارة الظاهرية في البدن، وقليلًا قليلًا تتحقق في النفس صفة الانقياد، وملكة التسليم لإرادة الحق، ولحصول هذه المرتبة فإن علم الفقه طبق الطريقة الجعفرية الحقة كافٍ، ومتعهد لهذا الأمر بالنحو الأكمل، والفقه مقدمة لتهذيب الأخلاق، والأخلاق مقدمة للتوحيد.
📜 وأمَّا الطهارة الباطنية فهي:
💠 ١. طهارة الخيال من الإعتقادات الفاسدة، والتخيلات الرديئة، ومن جولانه في ميدان الآمال، والأماني.
💠 ٢. وطهارة الذهن من الأفكار الفاسدة، ومن التصورات غير الواقعية، وغير النافعة.
💠 ٣. وطهارة العقل من التقيد بنتائج الأفكار فيما يختص بمعرفة الحق سبحانه، ومعرفة غرائب العلوم والأسرار المصاحبة لفيضه المنبسط عَلَىٰ الممكنات.
💠 ٤. وطهارة القلب من التقلب الناشئ من التشعب، والتشعب هو بسبب التقاعس الموجب لتشتت العزم والإرادة.
📜 ويجب أن يكون للقلب هم واحد، يقول أمير المؤمنين {عليه السلام}:
📜 «قُلوبُ العِبَادِ الطَّاهِرَة مَواضِع نَظَر الله سُبحَانَه، فَمَنْ طَهرَ قَلبُه نَظَر اللهُ إلَيهِ».
📜 وفي الكافي بإسناده عن سفيان بن عيينة، قال:
📜 «سألته -يعني أبا عبدالله {عليه السلام}- عن قول الله {عزَّ وجلَّ} ﴿إِلَّا مَنْ أَتَىٰ اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾؟
📜 قال {عليه السلام}: القلب السليم الَّذي يلقىٰ ربه، وليس فيه أحدٌ سواه».
💠 ٥. وطهارة النفس عن أغراضها، بل وعن ذاتها -أيضًا-؛ فهي مصدر الآمال، والأماني، وكثرة الرغبات.
💠 ٦. وطهارة الروح من الحظوظ الشريفة المرجوة من الحق تعالىٰ، مثل حظوظ معرفته {عزَّ وجلَّ}، وقربه، ومشاهدته، وباقي أنواع النعيم الروحاني الأخرىٰ.
📜 يقول الشيخ في النمط التاسع من ‹الإشارات› في مقامات العارفين:
📜 «من آثر العرفان للعرفان، فقد قال بالثاني».
📜 ولذلك يكون العلم حجابًا بحسب هذه الرؤية.
📜 وهذا وجهٌ آخر من معاني: «العلم حجاب الله الأكبر».
📜 نعم:
📜 «لا تكن عبادتك مشروطة بالأجر كما هو حال دعاء المتكدين؛ فالمولىٰ يعرف كيف يرعىٰ عباده».
📜 قال النبي {صلىٰ الله عليه وآله وسلم}:
📜 «قال الله تعالىٰ: من شغله ذكري عن مسألتي، أعطيته أفضل ما أُعطي السائلين».
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 مراتب الطهارة الإنسانيَّة.
2️⃣ الجزء الثاني:
💠 ٧. وطهارة الحقيقة الإنسانية عن العوز، والإفتقار في مقام الجمع الإنساني، وعن تغير صورة ما يأتي للإنسان، وحقيقته من الحق سبحانه.
💠 ٨. وطهارة سر الإنسان -وهو حصته الوجودية من مطلق التجلي الجمعي، وبهذه الحيثية يرتبط بالحق المطلق، ويستند إليه- وطهارة السر تتحقق باتصاله بالحق المطلق، وزوال الأحكام التقييدية الَّتي تعرض عليه بسبب مصاحبته عينه الثابتة، الَّتي هي المجلىٰ القابل للتجلي، والمقيد به؛ ذلك لأن مقتضىٰ الحكم الإلٰهي الحتمي، والسنة الإلٰهيَّة الثابتة هو أن يكون كل تجلٍّ وصفاته تبعًا لمجلاه، أي: مرآته، ﴿فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا﴾.
💠 ٩. وطهارة خاصة الإنسان -وذلك بعد عبوره مراتب طهارة بدنه، وروحه، وسره-، وتتحقق هذه المرتبة من الطهارة بمقدار تحقق الإنسان بالحق تعالىٰ، وفوزه بالتجلي الذاتي للحق سبحانه.
📜 نعم:
📜 «أنت، یا حافظ، بنفسك حجاب طريقك؛ فأزل نفسك، فطوبىٰ لمن يسلك هذا الطريق دون حجاب».
📜 وهذه المرتبة من طهارة خاصة الإنسان هي أعلىٰ مراتب طهارته، فلا يبقى ثمة حجاب بعد التجلي الذاتي، ولا قرار للكاملين إلا بتحقق هذا التجلي؛ إذ يحظون حينئذ بالحضور الكامل في مقعد صدق عند مليك مقتدر، ويفوزون بالمعية الذاتية المنبسطة عَلَىٰ عالمي الغيب، والشهادة، وما يشتملان عليه.
📜 واعلم أن الحق سبحانه يتجلىٰ لك بمقدار ما يفنىٰ منك، ألا ترىٰ أنك تقول في ركوعك: «سبحان ربي العظيم»، أمَّا في السجود فإنك تقول: «سبحان ربي الأعلىٰ»؟.
🖌️ لــ حضرة الفقيه النبيل الأوحدي، أَبُّو الفضائل معلِّم العصر، وسلمان الدهر نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه} من رسالته الموسومة بـ‹الوحدة عند العارف والحكيم›.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
💠 ٧. وطهارة الحقيقة الإنسانية عن العوز، والإفتقار في مقام الجمع الإنساني، وعن تغير صورة ما يأتي للإنسان، وحقيقته من الحق سبحانه.
💠 ٨. وطهارة سر الإنسان -وهو حصته الوجودية من مطلق التجلي الجمعي، وبهذه الحيثية يرتبط بالحق المطلق، ويستند إليه- وطهارة السر تتحقق باتصاله بالحق المطلق، وزوال الأحكام التقييدية الَّتي تعرض عليه بسبب مصاحبته عينه الثابتة، الَّتي هي المجلىٰ القابل للتجلي، والمقيد به؛ ذلك لأن مقتضىٰ الحكم الإلٰهي الحتمي، والسنة الإلٰهيَّة الثابتة هو أن يكون كل تجلٍّ وصفاته تبعًا لمجلاه، أي: مرآته، ﴿فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا﴾.
💠 ٩. وطهارة خاصة الإنسان -وذلك بعد عبوره مراتب طهارة بدنه، وروحه، وسره-، وتتحقق هذه المرتبة من الطهارة بمقدار تحقق الإنسان بالحق تعالىٰ، وفوزه بالتجلي الذاتي للحق سبحانه.
📜 نعم:
📜 «أنت، یا حافظ، بنفسك حجاب طريقك؛ فأزل نفسك، فطوبىٰ لمن يسلك هذا الطريق دون حجاب».
📜 وهذه المرتبة من طهارة خاصة الإنسان هي أعلىٰ مراتب طهارته، فلا يبقى ثمة حجاب بعد التجلي الذاتي، ولا قرار للكاملين إلا بتحقق هذا التجلي؛ إذ يحظون حينئذ بالحضور الكامل في مقعد صدق عند مليك مقتدر، ويفوزون بالمعية الذاتية المنبسطة عَلَىٰ عالمي الغيب، والشهادة، وما يشتملان عليه.
📜 واعلم أن الحق سبحانه يتجلىٰ لك بمقدار ما يفنىٰ منك، ألا ترىٰ أنك تقول في ركوعك: «سبحان ربي العظيم»، أمَّا في السجود فإنك تقول: «سبحان ربي الأعلىٰ»؟.
🖌️ لــ حضرة الفقيه النبيل الأوحدي، أَبُّو الفضائل معلِّم العصر، وسلمان الدهر نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه} من رسالته الموسومة بـ‹الوحدة عند العارف والحكيم›.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 تأسيس الشيعة الكرام لعلوم البلاغة، والفصاحة، والبيان.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📖 واضع علوم البلاغة.
📜 أول من وضعها وأسسها وصنف فيها هو الإمام أَبُّو عبد الله مُحَمَّد بن عمران بن موسىٰ بن سعيد بن عبد الله المرزباني الخراساني البغدادي من الشيعة الإماميَّة، صنف فيها كتابه المسمىٰ بـ‹المفصل› في علم البيان والفصاحة.
📜 قال ابن النديم في ‹الفهرست›: «وهو نحو ثلاثمائة ورقة»¹.
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. الفهرست، ص١٩٢.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📖 واضع علوم البلاغة.
📜 أول من وضعها وأسسها وصنف فيها هو الإمام أَبُّو عبد الله مُحَمَّد بن عمران بن موسىٰ بن سعيد بن عبد الله المرزباني الخراساني البغدادي من الشيعة الإماميَّة، صنف فيها كتابه المسمىٰ بـ‹المفصل› في علم البيان والفصاحة.
📜 قال ابن النديم في ‹الفهرست›: «وهو نحو ثلاثمائة ورقة»¹.
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. الفهرست، ص١٩٢.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 تأسيس الشيعة الكرام لعلوم البلاغة، والفصاحة، والبيان.
2️⃣ الجزء الثاني:
📖 كسب رذيلة بصرف فضيلة.
📜 لقد اكتسب جلال الدِّينِ السيوطي رذيلة بصرف فضيلة الوضع والإبداع عن الشيخ المرزباني أبي عبد الله الخراساني الشيعي ونسبتها إِلَىٰ الشيخ عبد القاهر الجرجاني حيث قال في كتاب ‹الأوائل›:
📜 «أوَّل من صنف فيه عبد القاهر الجرجاني».
📜 وأنت خبير بأن أبا عبد الله المرزباني ولد في جمادىٰ الآخرة من سنة (٢٩٧هـ) وتوفي يوم الجمعة ثاني شوال من سنة (٣٧٨هـ)، وقيل: (٣٨٤هـ)، وأن عبد القاهر الجرجاني توفي سنة (٤٧١هـ) أي: توفي بعده بثلاث وتسعين سنة أو سبع وثمانين سنة.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
📖 كسب رذيلة بصرف فضيلة.
📜 لقد اكتسب جلال الدِّينِ السيوطي رذيلة بصرف فضيلة الوضع والإبداع عن الشيخ المرزباني أبي عبد الله الخراساني الشيعي ونسبتها إِلَىٰ الشيخ عبد القاهر الجرجاني حيث قال في كتاب ‹الأوائل›:
📜 «أوَّل من صنف فيه عبد القاهر الجرجاني».
📜 وأنت خبير بأن أبا عبد الله المرزباني ولد في جمادىٰ الآخرة من سنة (٢٩٧هـ) وتوفي يوم الجمعة ثاني شوال من سنة (٣٧٨هـ)، وقيل: (٣٨٤هـ)، وأن عبد القاهر الجرجاني توفي سنة (٤٧١هـ) أي: توفي بعده بثلاث وتسعين سنة أو سبع وثمانين سنة.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 تأسيس الشيعة الكرام لعلوم البلاغة، والفصاحة، والبيان.
3️⃣ الجزء الثالث:
📖 تشيع المرزباني.
📜 لقد نص عَلَىٰ تشيعه غير واحد من أعلام الجمهور؛ قال اليافعي في ‹مرآة الجنان› عند ترجمة المرزباني: «أخذ عن ابن دريد وابن الأنباري العلوم الأدبية». قال: «وهو صاحب التصانيف المشهورة، والمجاميع الغريبة، ورواية الأدب، وصاحب التأليفات الكثيرة، ثقةٌ في الحديث، قائل بمذهب التشيع، وشعره قليل لكنه من الجيد»¹.
📜 وقال ابن خلكان: «كان ثقة في الحديث ومائلًا إِلَىٰ التشيع في المذهب»².
📜 وأيضًا تقدم عَلَىٰ الشيخ عبد القاهر في ذلك من الشيعة مُحَمَّد بن أحمد الوزير بن مُحَمَّد الوزير أَبُّو سعيد العميدي المتوفىٰ سنة (٤٢٣هـ) صنف كتابه ‹تنقيح البلاغة› -كما في ‹كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون›³- ذكره ابن بابويه في فهرست أسماء المصنفين من الشيعة الإماميَّة، وذكره ياقوت الحموي البغدادي وقال: «نحوي، لغوي، أديب، مصنف». وقال: «وصنف ‹تنقيح البلاغة›، وكتاب ‹العروض والقوافي›، وغير ذلك».
📜 توفي سنة (٤٢٣هـ) كما نص عليه العلَّامة الصدر في کتاب ‹الشيعة وفنون الإسلام›⁴.
📚 الإفصاح عن رموز الإصباح، ص١٣ و١٤ | لــ حضرة الصَّيرفي الناقد الخبير، والأديب الكامل الشهير المدرس الماهر الباهر الشيخ مُحَمَّد زكي الجعفري الأديب الدَّرَّه صُوفي {دامت بركاته الوافرة}.
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. مرآة الجنان، ج٣، ص١٠١.
2️⃣ ٢. وفيات الأعيان، ج٤، من ص٣٥٤ إِلَىٰ ص٣٥٦.
3️⃣ ٣. کشف الظنون، ج١، ص٤٩٩.
4️⃣ ٤. ص١٣٧.
【 @alhikmat_almutaealie 】
3️⃣ الجزء الثالث:
📖 تشيع المرزباني.
📜 لقد نص عَلَىٰ تشيعه غير واحد من أعلام الجمهور؛ قال اليافعي في ‹مرآة الجنان› عند ترجمة المرزباني: «أخذ عن ابن دريد وابن الأنباري العلوم الأدبية». قال: «وهو صاحب التصانيف المشهورة، والمجاميع الغريبة، ورواية الأدب، وصاحب التأليفات الكثيرة، ثقةٌ في الحديث، قائل بمذهب التشيع، وشعره قليل لكنه من الجيد»¹.
📜 وقال ابن خلكان: «كان ثقة في الحديث ومائلًا إِلَىٰ التشيع في المذهب»².
📜 وأيضًا تقدم عَلَىٰ الشيخ عبد القاهر في ذلك من الشيعة مُحَمَّد بن أحمد الوزير بن مُحَمَّد الوزير أَبُّو سعيد العميدي المتوفىٰ سنة (٤٢٣هـ) صنف كتابه ‹تنقيح البلاغة› -كما في ‹كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون›³- ذكره ابن بابويه في فهرست أسماء المصنفين من الشيعة الإماميَّة، وذكره ياقوت الحموي البغدادي وقال: «نحوي، لغوي، أديب، مصنف». وقال: «وصنف ‹تنقيح البلاغة›، وكتاب ‹العروض والقوافي›، وغير ذلك».
📜 توفي سنة (٤٢٣هـ) كما نص عليه العلَّامة الصدر في کتاب ‹الشيعة وفنون الإسلام›⁴.
📚 الإفصاح عن رموز الإصباح، ص١٣ و١٤ | لــ حضرة الصَّيرفي الناقد الخبير، والأديب الكامل الشهير المدرس الماهر الباهر الشيخ مُحَمَّد زكي الجعفري الأديب الدَّرَّه صُوفي {دامت بركاته الوافرة}.
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. مرآة الجنان، ج٣، ص١٠١.
2️⃣ ٢. وفيات الأعيان، ج٤، من ص٣٥٤ إِلَىٰ ص٣٥٦.
3️⃣ ٣. کشف الظنون، ج١، ص٤٩٩.
4️⃣ ٤. ص١٣٧.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 نموذج من كتب الشيعة في علم المعاني والبيان.
📜 وبعد ‹المفصل›، و‹التنقيح› ألفوا في البلاغة كتبًا وأجادوا، ومن جملتها هي:
1️⃣ ١. ‹تجريد البلاغة› صنفه المحقِّق البحراني ميثم بن علي بن ميثم المعاصر للسكاكي صاحب ‹المفتاح›. وأيضًا له مختصر آخر أسمه ‹أُصول البلاغة›.
2️⃣ ٢. ‹تجويد البراعة› في شرح ‹تجريد البلاغة› صنفه فقيه الشيعة وأديبهم الفاضل المقداد الحلي بن عبد الله السيوري صاحب ‹التنقيح الرائع› في شرح ‹المختصر النافع› عن كتاب ‹الشرائع›.
3️⃣ ٣. ‹شرح المفتاح› صنفه حسام الدِّينِ المؤذني سنة (٧٤٢هـ) بـ‹جرجانية خوارزم›، وقد ذكره في ‹كشف الظنون› لكن لم يعرف عصره لأنه لم يترجم إلا في كتب أصحابنا.
4️⃣ ٤. ‹شرح المفتاح› ألفه عماد الدِّينِ يحيىٰ بن أحمد الكاشي.
5️⃣ ٥. ‹شرح المفتاح› صنعه قُطْب الدِّينِ مُحَمَّد بن مُحَمَّد الرازي أَبُّو جعفر البويهي من أولاد ابن بابويه الرازي، وتوفي سنة (٧٦٦هـ).
6️⃣ ٦. ‹الرَّوْضُ الزاهر في أدب الكاتب والشاعر› صنعتُهُ أخيرًا، وهو يفوق الكُتُبَ المتقدمة عليه، من حيث الترتيب والتبويب، والأمثلة والشواهد، والنُّكَت واللطائف، وأحدثت به تطورًا محسوسًا في علوم البلاغة -بإذن الله ومنه-.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة الأديب، واللوذعي اللبيب المتخصص في إنشاء لغة العرب، والأُستاذ الكبير لفنون البلاغة والأدب الشيخ مُحَمَّد زكي الجعفري الأديب الدَّرَّه صُوفي {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 وبعد ‹المفصل›، و‹التنقيح› ألفوا في البلاغة كتبًا وأجادوا، ومن جملتها هي:
1️⃣ ١. ‹تجريد البلاغة› صنفه المحقِّق البحراني ميثم بن علي بن ميثم المعاصر للسكاكي صاحب ‹المفتاح›. وأيضًا له مختصر آخر أسمه ‹أُصول البلاغة›.
2️⃣ ٢. ‹تجويد البراعة› في شرح ‹تجريد البلاغة› صنفه فقيه الشيعة وأديبهم الفاضل المقداد الحلي بن عبد الله السيوري صاحب ‹التنقيح الرائع› في شرح ‹المختصر النافع› عن كتاب ‹الشرائع›.
3️⃣ ٣. ‹شرح المفتاح› صنفه حسام الدِّينِ المؤذني سنة (٧٤٢هـ) بـ‹جرجانية خوارزم›، وقد ذكره في ‹كشف الظنون› لكن لم يعرف عصره لأنه لم يترجم إلا في كتب أصحابنا.
4️⃣ ٤. ‹شرح المفتاح› ألفه عماد الدِّينِ يحيىٰ بن أحمد الكاشي.
5️⃣ ٥. ‹شرح المفتاح› صنعه قُطْب الدِّينِ مُحَمَّد بن مُحَمَّد الرازي أَبُّو جعفر البويهي من أولاد ابن بابويه الرازي، وتوفي سنة (٧٦٦هـ).
6️⃣ ٦. ‹الرَّوْضُ الزاهر في أدب الكاتب والشاعر› صنعتُهُ أخيرًا، وهو يفوق الكُتُبَ المتقدمة عليه، من حيث الترتيب والتبويب، والأمثلة والشواهد، والنُّكَت واللطائف، وأحدثت به تطورًا محسوسًا في علوم البلاغة -بإذن الله ومنه-.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة الأديب، واللوذعي اللبيب المتخصص في إنشاء لغة العرب، والأُستاذ الكبير لفنون البلاغة والأدب الشيخ مُحَمَّد زكي الجعفري الأديب الدَّرَّه صُوفي {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 علوم العربيَّة، وآدابها.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 في البدء لا بأس بذكر مقدمة في ذكر علوم العربيَّة وسوف أنقل من ثلاثة مصادر كلمات العلماء في ذلك.
1️⃣ أوَّلًا: ما ذكره الصبَّان في حاشيته عَلَىٰ شرح الأشموني في شرحه الألفية قال:
📜 «قوله: "ما يرادف قولنا علم العربيَّة" أي المراد به ما يشمل النحو والصرف فقط لتخصيص غلبة الاستعمال علم العربيَّة بها وإن أطلق عَلَىٰ ما يشمل اثني عشر علمًا: اللغة والصرف والاشتقاق والنحو والمعاني والبيان والعروض والقافية وقرض الشعر والخط وإنشاء الخطب والرسائل والمحاضرات ومنه التواريخ وجعلوا البديع ذيلًا لا قسمًا برأسه».
📜 والمتحصل من كلامه أنَّ علوم العربيَّة اثنا عشر علمًا هي كالتالي:
📜 ١. اللغة.
📜 ٢. الصرف.
📜 ٣. الاشتقاق.
📜 ٤. النحو.
📜 ٥. المعاني.
📜 ٦. البيان.
📜 ٧. العروض.
📜 ٨. القافية.
📜 ٩. قرض الشعر.
📜 ١٠. الخط.
📜 ۱۱. إنشاء الخطب والرسائل.
📜 ۱۲. المحاضرات ومنه التواريخ.
📜 وأمَّا علم البديع فقد جعل ذيلًا لعلم المعاني والبيان ولم يجعل علمًا برأسه أي لم يجعل علمًا مستقلًا ثم إن إضافة علم الىٰ العربيَّة في قوله: [علم العربيَّة] فهي من إضافة العام (العلم) إِلَىٰ الخاص (العربيَّة) هذا كلام الصبَّان في حاشيته.
2️⃣ ثانيًا: ما ذكره الخضري في حاشيته عَلَىٰ شرح ابن عقيل قال: «وإن كان في الأصل يعم اثني عشر علمًا: اللغة والصرف والاشتقاق والنحو والمعاني والبيان والخط والعروض والقافية وقرض الشعر وإنشاء الخطب والرسائل والتأريخ ومنه المحاضرات وأمَّا البديع فذيل لا قسم برأسه وكذا الوضع».
📜 والمتحصل منه أنَّ علوم العربيَّة اثنا عشر علمًا:
📜 ١. اللغة.
📜 ٢. الصرف.
📜 ٣. الاشتقاق.
📜 ٤. النحو.
📜 ٥. المعاني.
📜 ٦. البيان.
📜 ٧. الخط.
📜 ٨. العروض.
📜 ٩. القافية.
📜 ١٠. قرض الشعر.
📜 ۱۱. إنشاء الخطب والرسائل.
📜 ۱۲. التأريخ ومن التأريخ المحاضرات.
📜 وأنت ترىٰ أن كلام الأشموني والصبَّان متحد فلا يوجد فرق بينهما إلَّا في تفرع التأريخ من المحاضرات في كلام الصبَّان وتفرع المحاضرات من التأريخ في كلام الخضري فتأمَّل.
📜 وعند القدامىٰ أن ‹قرض الشعر›: هو الإتيان بالكلام الموزون المقفىٰ، و‹التأريخ›: هو معرفة أخبار الأمم السابقة وتقلبات الزمن بمن مضىٰ لتحصل ملكة التجارب والتحرر من مكايد الدهر، و‹المحاضرات›: هي نقل نادرة أو شعر يوافق الحال الراهنة لأنَّها ثمرته.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 في البدء لا بأس بذكر مقدمة في ذكر علوم العربيَّة وسوف أنقل من ثلاثة مصادر كلمات العلماء في ذلك.
1️⃣ أوَّلًا: ما ذكره الصبَّان في حاشيته عَلَىٰ شرح الأشموني في شرحه الألفية قال:
📜 «قوله: "ما يرادف قولنا علم العربيَّة" أي المراد به ما يشمل النحو والصرف فقط لتخصيص غلبة الاستعمال علم العربيَّة بها وإن أطلق عَلَىٰ ما يشمل اثني عشر علمًا: اللغة والصرف والاشتقاق والنحو والمعاني والبيان والعروض والقافية وقرض الشعر والخط وإنشاء الخطب والرسائل والمحاضرات ومنه التواريخ وجعلوا البديع ذيلًا لا قسمًا برأسه».
📜 والمتحصل من كلامه أنَّ علوم العربيَّة اثنا عشر علمًا هي كالتالي:
📜 ١. اللغة.
📜 ٢. الصرف.
📜 ٣. الاشتقاق.
📜 ٤. النحو.
📜 ٥. المعاني.
📜 ٦. البيان.
📜 ٧. العروض.
📜 ٨. القافية.
📜 ٩. قرض الشعر.
📜 ١٠. الخط.
📜 ۱۱. إنشاء الخطب والرسائل.
📜 ۱۲. المحاضرات ومنه التواريخ.
📜 وأمَّا علم البديع فقد جعل ذيلًا لعلم المعاني والبيان ولم يجعل علمًا برأسه أي لم يجعل علمًا مستقلًا ثم إن إضافة علم الىٰ العربيَّة في قوله: [علم العربيَّة] فهي من إضافة العام (العلم) إِلَىٰ الخاص (العربيَّة) هذا كلام الصبَّان في حاشيته.
2️⃣ ثانيًا: ما ذكره الخضري في حاشيته عَلَىٰ شرح ابن عقيل قال: «وإن كان في الأصل يعم اثني عشر علمًا: اللغة والصرف والاشتقاق والنحو والمعاني والبيان والخط والعروض والقافية وقرض الشعر وإنشاء الخطب والرسائل والتأريخ ومنه المحاضرات وأمَّا البديع فذيل لا قسم برأسه وكذا الوضع».
📜 والمتحصل منه أنَّ علوم العربيَّة اثنا عشر علمًا:
📜 ١. اللغة.
📜 ٢. الصرف.
📜 ٣. الاشتقاق.
📜 ٤. النحو.
📜 ٥. المعاني.
📜 ٦. البيان.
📜 ٧. الخط.
📜 ٨. العروض.
📜 ٩. القافية.
📜 ١٠. قرض الشعر.
📜 ۱۱. إنشاء الخطب والرسائل.
📜 ۱۲. التأريخ ومن التأريخ المحاضرات.
📜 وأنت ترىٰ أن كلام الأشموني والصبَّان متحد فلا يوجد فرق بينهما إلَّا في تفرع التأريخ من المحاضرات في كلام الصبَّان وتفرع المحاضرات من التأريخ في كلام الخضري فتأمَّل.
📜 وعند القدامىٰ أن ‹قرض الشعر›: هو الإتيان بالكلام الموزون المقفىٰ، و‹التأريخ›: هو معرفة أخبار الأمم السابقة وتقلبات الزمن بمن مضىٰ لتحصل ملكة التجارب والتحرر من مكايد الدهر، و‹المحاضرات›: هي نقل نادرة أو شعر يوافق الحال الراهنة لأنَّها ثمرته.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 علوم العربيَّة، وآدابها.
2️⃣ الجزء الثاني:
3️⃣ ثالثًا: ما ذكره الأهدل في الكواكب الذرية قال:
📜 «وعلوم العربيَّة اثنا عشر علمًا: علم اللغة وعلم التصريف وعلم النحو وعلم المعاني وعلم البيان وعلم البديع وعلم العروض وعلم القوافي وعلم قوانين الكتابة وعلم قوانين القراءة وعلم إنشاء الرسائل والخطب وعلم المحاضرات ومنه التواريخ».
📜 والمتحصل منه أنَّ علوم العربيَّة اثنا عشر علمًا هي:
📜 ١. علم اللغة.
📜 ۲. علم التصريف.
📜 ٣. علم النحو.
📜 ٤. علم المعاني.
📜 ٥. علم البيان.
📜 ٦. علم البديع.
📜 ٧. علم العروض.
📜 ٨. علم القوافي.
📜 ٩. علم قوانين القراءة.
📜 ۱۰. علم قوانين الكتابة.
📜 ١١. علم إنشاء الرسائل والخطب.
📜 ۱۲. علم المحاضرات ومنه التأريخ.
📜 والملاحظ في كلام الأهدل أَنَّهُ لم يذكر ‹قرض الشعر›، و‹الاشتقاق› وذكر بدلًا من ذلك ‹علم البديع›، و‹علم قوانين القراءة›، وأمَّا ‹الخط› فهو نفسه ‹علم قوانين الكتابة›، و‹البديع› جعله علمًا مستقلًا ولم يجعله ذيلًا كما فعل الصبَّان والخضري.
📚 تيسير الصرف، من ص١٣ إِلَىٰ ص١٦ | لــ حضرة الأديب الأريب الشيخ مُحَمَّد جعفر إبراهيم الكرباسي النجفي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
3️⃣ ثالثًا: ما ذكره الأهدل في الكواكب الذرية قال:
📜 «وعلوم العربيَّة اثنا عشر علمًا: علم اللغة وعلم التصريف وعلم النحو وعلم المعاني وعلم البيان وعلم البديع وعلم العروض وعلم القوافي وعلم قوانين الكتابة وعلم قوانين القراءة وعلم إنشاء الرسائل والخطب وعلم المحاضرات ومنه التواريخ».
📜 والمتحصل منه أنَّ علوم العربيَّة اثنا عشر علمًا هي:
📜 ١. علم اللغة.
📜 ۲. علم التصريف.
📜 ٣. علم النحو.
📜 ٤. علم المعاني.
📜 ٥. علم البيان.
📜 ٦. علم البديع.
📜 ٧. علم العروض.
📜 ٨. علم القوافي.
📜 ٩. علم قوانين القراءة.
📜 ۱۰. علم قوانين الكتابة.
📜 ١١. علم إنشاء الرسائل والخطب.
📜 ۱۲. علم المحاضرات ومنه التأريخ.
📜 والملاحظ في كلام الأهدل أَنَّهُ لم يذكر ‹قرض الشعر›، و‹الاشتقاق› وذكر بدلًا من ذلك ‹علم البديع›، و‹علم قوانين القراءة›، وأمَّا ‹الخط› فهو نفسه ‹علم قوانين الكتابة›، و‹البديع› جعله علمًا مستقلًا ولم يجعله ذيلًا كما فعل الصبَّان والخضري.
📚 تيسير الصرف، من ص١٣ إِلَىٰ ص١٦ | لــ حضرة الأديب الأريب الشيخ مُحَمَّد جعفر إبراهيم الكرباسي النجفي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 أمرٌ هام وضروري لكافة طلاب العلم.
📜 لقد وضعت سيرة كبار علمائنا الماضين كالمقدَّس الأردبيلي، والشيخ الأنصاري، وآقا رضا الهمداني قدَّس الله أسرارهم عَلَىٰ الدوام نصب عيني، وكنت معتقدًا بشدة أنَّ تجنب الرفاهية في العيش ليس أمرًا مختصًا بمراجع التقليد فقط بل هو كذلك أمرٌ هام وضروري لكافة طلاب العلم.
🖌 لــ حضرة آية العِلْمِ والدِّينِ بقية الماضين، وكمال الباقين خاتم الحكماء والمجتهدين سيِّد الطائفة وفخرها المرجع الأعلىٰ للعالم الإسلامي سماحة الإمام السيستاني {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 لقد وضعت سيرة كبار علمائنا الماضين كالمقدَّس الأردبيلي، والشيخ الأنصاري، وآقا رضا الهمداني قدَّس الله أسرارهم عَلَىٰ الدوام نصب عيني، وكنت معتقدًا بشدة أنَّ تجنب الرفاهية في العيش ليس أمرًا مختصًا بمراجع التقليد فقط بل هو كذلك أمرٌ هام وضروري لكافة طلاب العلم.
🖌 لــ حضرة آية العِلْمِ والدِّينِ بقية الماضين، وكمال الباقين خاتم الحكماء والمجتهدين سيِّد الطائفة وفخرها المرجع الأعلىٰ للعالم الإسلامي سماحة الإمام السيستاني {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 وحدة الوجود.
📜 محصل الكلام أنَّ جميع الموجودات عند أهل الحقيقة والحكمة الإلٰهيَّة المتعالية عقلًا كان أو نفسًا أو صورة نوعية، من مراتب أضواء النور الحقيقي وتجليات الوجود القيومي الإلٰهي، وحيث سطع نور الحق، أظلم وانهدم ما ذهب إليه أوهام المحجوبين من أن للماهيات الممكنة في ذاتها وجودًا، بل إنما يظهر أحكامها ولوازمها من مراتب الوجودات الَّتي هي أضواء وأظلال للوجود الحقيقي والنور الأحدي، وبرهان هذا الأصل من جملة ما آتانيه ربي من الحكمة بحسب العناية الأزلية، وجعله قسطي من العلم بفيض فضله وجوده فحاولت به إكمال الفلسفة وتتميم الحكمة.
📜 وحيث إن هذا الأصل دقيق غامض صعب المسلك عسير النيل، وتحقيق بالغ رفيع السمك بعيد الغور ذهلت عنه جمهور الحكماء وزلت بالذهول عنه أقدام كثير من المحصلين -فضلًا عن الأتباع والمقلدين لهم والسائرين معهم- فكما وفقني الله تعالىٰ بفضله ورحمته الإطلاع عَلَىٰ الهلاك السرمدي والبطلان الأزلي للماهيات الإمكانية والأعيان الجوازية، فكذلك هداني ربي بالبرهان النير العرشي إِلَىٰ صراط مستقيم، من كون الموجود والوجود منحصرًا في حقيقة واحدة شخصية لا شريك له في الموجودية الحقيقية، ولا ثاني له في العين وليس في دار الوجود غيره ديار، وكلما يتراءىٰ في عالم الوجود أَنَّهُ غير الواجب المعبود، فإنما هو من ظهورات ذاته، وتجليات صفاته الَّتي هي في الحقيقة عين ذاته كما صرح به لسان بعض العرفاء بقوله:
📜 «فالمقول عليه سوىٰ الله أو غيره أو المسمىٰ بالعالم هو بالنسبة إليه تعالىٰ كالظل للشخص، فهو ظل الله، فهو عين نسبة الوجود».
📚 الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، ج٢، ص٢٩١ و٢٩٢ | لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 محصل الكلام أنَّ جميع الموجودات عند أهل الحقيقة والحكمة الإلٰهيَّة المتعالية عقلًا كان أو نفسًا أو صورة نوعية، من مراتب أضواء النور الحقيقي وتجليات الوجود القيومي الإلٰهي، وحيث سطع نور الحق، أظلم وانهدم ما ذهب إليه أوهام المحجوبين من أن للماهيات الممكنة في ذاتها وجودًا، بل إنما يظهر أحكامها ولوازمها من مراتب الوجودات الَّتي هي أضواء وأظلال للوجود الحقيقي والنور الأحدي، وبرهان هذا الأصل من جملة ما آتانيه ربي من الحكمة بحسب العناية الأزلية، وجعله قسطي من العلم بفيض فضله وجوده فحاولت به إكمال الفلسفة وتتميم الحكمة.
📜 وحيث إن هذا الأصل دقيق غامض صعب المسلك عسير النيل، وتحقيق بالغ رفيع السمك بعيد الغور ذهلت عنه جمهور الحكماء وزلت بالذهول عنه أقدام كثير من المحصلين -فضلًا عن الأتباع والمقلدين لهم والسائرين معهم- فكما وفقني الله تعالىٰ بفضله ورحمته الإطلاع عَلَىٰ الهلاك السرمدي والبطلان الأزلي للماهيات الإمكانية والأعيان الجوازية، فكذلك هداني ربي بالبرهان النير العرشي إِلَىٰ صراط مستقيم، من كون الموجود والوجود منحصرًا في حقيقة واحدة شخصية لا شريك له في الموجودية الحقيقية، ولا ثاني له في العين وليس في دار الوجود غيره ديار، وكلما يتراءىٰ في عالم الوجود أَنَّهُ غير الواجب المعبود، فإنما هو من ظهورات ذاته، وتجليات صفاته الَّتي هي في الحقيقة عين ذاته كما صرح به لسان بعض العرفاء بقوله:
📜 «فالمقول عليه سوىٰ الله أو غيره أو المسمىٰ بالعالم هو بالنسبة إليه تعالىٰ كالظل للشخص، فهو ظل الله، فهو عين نسبة الوجود».
📚 الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، ج٢، ص٢٩١ و٢٩٢ | لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 حكمة راقية.
📜 نحن لسنا معنييين بالرد عَلَىٰ كُلِّ من قال قولًا، أو فكر فكرة، بل معنيون بمن قال قولًا برهانيًا.
🖌️ لــ حضرة المعلِّم الأوَّل إمام الحكماء المتألِّهين أَرِسْطُوطَالِيس {رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ رَحْمَةً واسِعَة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 نحن لسنا معنييين بالرد عَلَىٰ كُلِّ من قال قولًا، أو فكر فكرة، بل معنيون بمن قال قولًا برهانيًا.
🖌️ لــ حضرة المعلِّم الأوَّل إمام الحكماء المتألِّهين أَرِسْطُوطَالِيس {رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ رَحْمَةً واسِعَة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】