Продолжим сыпать соль на раны церковников.
Еще одна тема, которую давно пора обсуждать на Рождественских чтениях (наравне с темой гомосексуализма) - права и положение женщин в церкви.
Подлинное евангельское христианство, конечно же, явилось основным двигателем тех процессов, которые привели нашу европейскую цивилизацию к мысли о равноправии полов, но парадокс в том, что институциональная церковь долго тому сопротивлялась, а у нас в России сопротивляется и сейчас. Тенденция к «контрреволюции», то есть к возвращению женщины на второй план, прослеживается уже в павловых посланиях Нового Завета. В послании к коринфянам Павел высказывает две противоречащие друг другу идеи, фиксируя, очевидно, разные практики, одна из которых взяла верх над другой. Всем известна фраза «Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить» (1Кор. 14:34), но тремя главами ранее Павел пишет: «всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову» (1Кор. 11:5). То есть женщины могли пророчествовать наравне с мужчинами, но Павел рекомендует им все-таки в этом не участвовать. Повторное «закрепощение» женщин, лишение их «церковных прав», в частности, устранение института диаконисс, не должно быть окончательным, тем более что современная культура давно ушла далеко вперед.
За всю свою долгую жизнь батюшка Лютер не слышал ни одного внятного аргумента против женских посвящений. То, что «во Христе нет ни мужского пола, ни женского» (Гал. 3:28), известно всем, сам факт Боговоплощения свидетельствует об исключительной роли и равночестности женского пола и, выражаясь специальным языком, о «равном доступе к святыне». Церковное предание о введении во храм Пресвятой Богородицы утверждает, что Она входила во Святое Святых, куда нельзя было входить никому, кроме первосвященника. Конечно, это предание недостоверно исторически, но оно выражает определенное мировоззрение древней церкви, которое уже не рассматривает женщину как «объект второго сорта». Аргумент о том, что среди 12 апостолов были только мужчины, тоже является откровенным передергиванием. В том же духе можно утверждать, что, раз все двенадцать были евреями, то и их преемники тоже должны принадлежать к богоизбранному народу. К тому же, в числе учеников Христа все-таки были женщины, но их роль в церковном дискурсе намеренно принижается. С какой стати, например, Мария Магдалина именуется «равноапостольной»? Правильно, просто по факту того, что женщина не может называться «апостолом» по определению.
Вопрос посвящения женщин будет стоять на повестке дня церковных соборов в ближайшем будущем, а восстановление института диаконисс уже состоялось в Александрийском патриархате, не вызвав там ни раскола, ни проклятий в адрес патриарха.
Продолжение следует...
Еще одна тема, которую давно пора обсуждать на Рождественских чтениях (наравне с темой гомосексуализма) - права и положение женщин в церкви.
Подлинное евангельское христианство, конечно же, явилось основным двигателем тех процессов, которые привели нашу европейскую цивилизацию к мысли о равноправии полов, но парадокс в том, что институциональная церковь долго тому сопротивлялась, а у нас в России сопротивляется и сейчас. Тенденция к «контрреволюции», то есть к возвращению женщины на второй план, прослеживается уже в павловых посланиях Нового Завета. В послании к коринфянам Павел высказывает две противоречащие друг другу идеи, фиксируя, очевидно, разные практики, одна из которых взяла верх над другой. Всем известна фраза «Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить» (1Кор. 14:34), но тремя главами ранее Павел пишет: «всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову» (1Кор. 11:5). То есть женщины могли пророчествовать наравне с мужчинами, но Павел рекомендует им все-таки в этом не участвовать. Повторное «закрепощение» женщин, лишение их «церковных прав», в частности, устранение института диаконисс, не должно быть окончательным, тем более что современная культура давно ушла далеко вперед.
За всю свою долгую жизнь батюшка Лютер не слышал ни одного внятного аргумента против женских посвящений. То, что «во Христе нет ни мужского пола, ни женского» (Гал. 3:28), известно всем, сам факт Боговоплощения свидетельствует об исключительной роли и равночестности женского пола и, выражаясь специальным языком, о «равном доступе к святыне». Церковное предание о введении во храм Пресвятой Богородицы утверждает, что Она входила во Святое Святых, куда нельзя было входить никому, кроме первосвященника. Конечно, это предание недостоверно исторически, но оно выражает определенное мировоззрение древней церкви, которое уже не рассматривает женщину как «объект второго сорта». Аргумент о том, что среди 12 апостолов были только мужчины, тоже является откровенным передергиванием. В том же духе можно утверждать, что, раз все двенадцать были евреями, то и их преемники тоже должны принадлежать к богоизбранному народу. К тому же, в числе учеников Христа все-таки были женщины, но их роль в церковном дискурсе намеренно принижается. С какой стати, например, Мария Магдалина именуется «равноапостольной»? Правильно, просто по факту того, что женщина не может называться «апостолом» по определению.
Вопрос посвящения женщин будет стоять на повестке дня церковных соборов в ближайшем будущем, а восстановление института диаконисс уже состоялось в Александрийском патриархате, не вызвав там ни раскола, ни проклятий в адрес патриарха.
Продолжение следует...
Начало в предыдущем посте
Однако есть и более насущные и вопиющие проблемы. Это, во-первых, так называемая «женская нечистота». Вся эта антиевангельская, унизительная и женоненавистническая концепция отлучения от Евхаристии в критические дни строится на измышлениях суровых египетских монахов (2-е правило св. Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского). Но, чтобы вы не подумали, будто батюшка Лютер один такой еретик, почитайте, что пишет об этом св. Григорий Двоеслов: «Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ей ставить в вину то, что дано от природы, и от чего женщина страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась к краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее. Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?… Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать Таинство Святого Причастия». Наконец, само Евангелие содержит недвусмысленное указание на то, что женщина «в нечистоте» может прикасаться к Господу (Мф 9).
Современная православная женщина вынуждена манифестировать свой биологический цикл перед всем храмом, не подходя к Чаше и иконам, а также, что еще более омерзительно и унизительно, рассказывать об этом постороннему мужику (священнику) по его первому требованию. Собратья батюшки Лютера уже сейчас могут остановить эту практику у себя на приходах. Не обязательно об этом объявлять с амвона, чтобы не подвергнуться «прожарке» у священноначальства, достаточно просто сказать об этом пару раз на исповеди.
Во-вторых, специфически российская, скрепоносная и тоже болезненная проблема - принуждение к многодетности. Дискуссия, состоявшаяся несколько лет назад между о. Павлом Великановым и представителями «пастырской традиции» еп. Пантелеимона Шатова и прот. Владимира Воробьева показала, насколько противоположные мнения на этот счет существуют в церкви. Как ни прискорбно, большей части мужчин не приходит в голову, что вся демагогия про «невмешательство в Божий промысел» и «сколько деток Бог пошлет» является не чем иным, как насилием над женщиной. Даже Основы социальной концепции, хоть и осторожно, но допускают планирование семьи (ОСК РПЦ XII.3). Психологическая наука уже давно знает понятие «послеродовая депрессия», и это расстройство не лечится методом «тыжемать». Грустные примеры депрессии со смертельным исходом (например, этот) показывают, что многодетность и, вообще, рождение детей не означают автоматически счастья для женщины. Православные семьи, соревнующиеся друг с другом по скорости попадания в роддом, могут продолжать этим заниматься, но собратья батюшки Лютера должны неустанно говорить о том, что многодетность - это опция, причем голос женщины в этом вопросе должен быть определяющим! Необходимо также публично признать тот факт, что семьи без детей такие же полноценные, как и семьи с детьми. Науке известно, что многодетность характерна для аграрных обществ из-за высокой детской смертности, поэтому попытка искусственно насаждать ее под предлогом «народосбережения» обречена на серьезные проблемы в обществе современном.
Наконец, церковь в лице своих представителей не только должна перестать систематически посягать на достоинство женщин, называя их глупыми и предлагая «ломать их об колено», а решительно занять нишу защитницы женских прав.
Почитание Божией Матери нас к этому обязывает!
Однако есть и более насущные и вопиющие проблемы. Это, во-первых, так называемая «женская нечистота». Вся эта антиевангельская, унизительная и женоненавистническая концепция отлучения от Евхаристии в критические дни строится на измышлениях суровых египетских монахов (2-е правило св. Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского). Но, чтобы вы не подумали, будто батюшка Лютер один такой еретик, почитайте, что пишет об этом св. Григорий Двоеслов: «Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ей ставить в вину то, что дано от природы, и от чего женщина страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась к краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее. Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?… Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать Таинство Святого Причастия». Наконец, само Евангелие содержит недвусмысленное указание на то, что женщина «в нечистоте» может прикасаться к Господу (Мф 9).
Современная православная женщина вынуждена манифестировать свой биологический цикл перед всем храмом, не подходя к Чаше и иконам, а также, что еще более омерзительно и унизительно, рассказывать об этом постороннему мужику (священнику) по его первому требованию. Собратья батюшки Лютера уже сейчас могут остановить эту практику у себя на приходах. Не обязательно об этом объявлять с амвона, чтобы не подвергнуться «прожарке» у священноначальства, достаточно просто сказать об этом пару раз на исповеди.
Во-вторых, специфически российская, скрепоносная и тоже болезненная проблема - принуждение к многодетности. Дискуссия, состоявшаяся несколько лет назад между о. Павлом Великановым и представителями «пастырской традиции» еп. Пантелеимона Шатова и прот. Владимира Воробьева показала, насколько противоположные мнения на этот счет существуют в церкви. Как ни прискорбно, большей части мужчин не приходит в голову, что вся демагогия про «невмешательство в Божий промысел» и «сколько деток Бог пошлет» является не чем иным, как насилием над женщиной. Даже Основы социальной концепции, хоть и осторожно, но допускают планирование семьи (ОСК РПЦ XII.3). Психологическая наука уже давно знает понятие «послеродовая депрессия», и это расстройство не лечится методом «тыжемать». Грустные примеры депрессии со смертельным исходом (например, этот) показывают, что многодетность и, вообще, рождение детей не означают автоматически счастья для женщины. Православные семьи, соревнующиеся друг с другом по скорости попадания в роддом, могут продолжать этим заниматься, но собратья батюшки Лютера должны неустанно говорить о том, что многодетность - это опция, причем голос женщины в этом вопросе должен быть определяющим! Необходимо также публично признать тот факт, что семьи без детей такие же полноценные, как и семьи с детьми. Науке известно, что многодетность характерна для аграрных обществ из-за высокой детской смертности, поэтому попытка искусственно насаждать ее под предлогом «народосбережения» обречена на серьезные проблемы в обществе современном.
Наконец, церковь в лице своих представителей не только должна перестать систематически посягать на достоинство женщин, называя их глупыми и предлагая «ломать их об колено», а решительно занять нишу защитницы женских прав.
Почитание Божией Матери нас к этому обязывает!
Из Волгоградской митрополии сообщают, что в рамках подготовки документов об утверждении дня празднования собора местных святых тамошний митрополит Феодор Казанов предложил внести в список аж 30 имен. В то время как в Волгоградской епархии официально прославлена только одна (!) святая - преподобная игуменья Арсения Усть-Медведицкая. Откуда же преосвященный нашел еще подвижников веры и благочестия? Ответ прост: митрополит хочет включить в этот собор всех благоверных князей и святителей, которые когда-либо побывали в Золотой Орде (очевидно, считая свою кафедру правопреемницей Улуса Джучи). Поскольку столица Орды одно время находилась за Волгой, то, по мнению митрополита, все святые, которые были там проездом - это волгоградские святые. Технарь и семинарист-заочник Феодор, наверно, не особо силен в истории и географии. Вероятно, он не знает, что город Царицын впервые упоминается в документах в 1589 г., а под именем Волгограда он существует только с 1961 и никакого отношения к Золотой Орде не имел и не имеет. И что столиц Золотой Орды было две. Первая - Сарай-Бату (Старый Сарай) - в Астраханской области. А вот местоположение второй - Сарай-Берке (Новый Сарай) - до сих пор остается предметом споров. По некоторым данным, этот город мог находиться в 70 км от Волгограда, однако современные ученые опровергают эту гипотезу и склоняются к тому, что новая столица Золотой Орды располагалась в той же Астраханской области. И более того, Сарайский митрополит (он назывался сначала Сарским и Подонским, а потом Сарским и Крутицким) никогда фактически не находился в своей епархии, а его резиденцией было Крутицкое митрополичье подворье в Москве, оттого и имел он титул Крутицкий. Так что у Крутицкого митрополита исторические связи с Золотой Ордой куда глубже, чем у Волгоградского.
Особенно смешным выглядит требование найти доказательства того, что в Волгограде побывали святые просветители славян Кирилл и Мефодий. Константин Философ, конечно, был с посольством в Хазарском каганате, в который входили Нижнее Поволжье, значительные территории на Сев. Кавказе и часть Крыма, но его путь лежал в Дагестан и обратно (об этом можно почитать хотя бы в Православной энциклопедии). Ни на каком Поволжье он не был.
Отдельно стоит упомянуть о почитании св. Александра Невского. Действительно, собор, строившийся с 1901 по 1916 гг., копия которого сейчас возводится рядом с пл. Павших борцов, был посвящен благоверному князю, но не от того, что он, якобы, был на волгоградской земле. В конце XIX века царицынские купцы решили возвести Александро-Невский храм в честь святого покровителя императора Александра III и в память о спасении царской семьи при крушении поезда.
Короче, документально засвидетельствовано пребывание в городе только Стеньки Разина, Петра Первого, Емельяна Пугачева, да иеромон. Илиодора Труфанова, но их в список святых, как ни крути, не внесешь. Как не внесешь и всех тех святых, о которых сейчас печется владыка. Ведь почитай он перед всей этой затеей официальные документы, все вопросы отпали бы сами собой. Определение Священного Синода от 26 июля 2010 года о составе епархиальных соборов святых гласит: «В состав епархиального Собора святых включать подвижников, основным местом подвига, либо погребения которых является данная епархия», а определение Синода от 30 августа 2019 года уточняет: «При внесении имен святых в Соборы святых митрополий и в епархиальные Соборы святых исходить из современных границ митрополий и епархий». Батюшка Лютер справедливо задается вопросом, а для кого проводятся эти бесконечные синоды? Кому адресованы эти постановления? Митрополиты их не читают и не знают, а за дело берутся исключительно по принципу «барин сказал, а ты, холоп, из кожи вон вылезь, да сделай».
Митрополита Феодора, конечно, можно понять, он пытается выслужиться и отметиться перед патриархом. Но использует для этого какие-то псевдонаучные методы в стиле академика Фоменко.
Особенно смешным выглядит требование найти доказательства того, что в Волгограде побывали святые просветители славян Кирилл и Мефодий. Константин Философ, конечно, был с посольством в Хазарском каганате, в который входили Нижнее Поволжье, значительные территории на Сев. Кавказе и часть Крыма, но его путь лежал в Дагестан и обратно (об этом можно почитать хотя бы в Православной энциклопедии). Ни на каком Поволжье он не был.
Отдельно стоит упомянуть о почитании св. Александра Невского. Действительно, собор, строившийся с 1901 по 1916 гг., копия которого сейчас возводится рядом с пл. Павших борцов, был посвящен благоверному князю, но не от того, что он, якобы, был на волгоградской земле. В конце XIX века царицынские купцы решили возвести Александро-Невский храм в честь святого покровителя императора Александра III и в память о спасении царской семьи при крушении поезда.
Короче, документально засвидетельствовано пребывание в городе только Стеньки Разина, Петра Первого, Емельяна Пугачева, да иеромон. Илиодора Труфанова, но их в список святых, как ни крути, не внесешь. Как не внесешь и всех тех святых, о которых сейчас печется владыка. Ведь почитай он перед всей этой затеей официальные документы, все вопросы отпали бы сами собой. Определение Священного Синода от 26 июля 2010 года о составе епархиальных соборов святых гласит: «В состав епархиального Собора святых включать подвижников, основным местом подвига, либо погребения которых является данная епархия», а определение Синода от 30 августа 2019 года уточняет: «При внесении имен святых в Соборы святых митрополий и в епархиальные Соборы святых исходить из современных границ митрополий и епархий». Батюшка Лютер справедливо задается вопросом, а для кого проводятся эти бесконечные синоды? Кому адресованы эти постановления? Митрополиты их не читают и не знают, а за дело берутся исключительно по принципу «барин сказал, а ты, холоп, из кожи вон вылезь, да сделай».
Митрополита Феодора, конечно, можно понять, он пытается выслужиться и отметиться перед патриархом. Но использует для этого какие-то псевдонаучные методы в стиле академика Фоменко.
На новогоднем молебне, который вчера проходил во многих православных храмах, читается отрывок из Евангелия от Луки, в котором Иисус, придя в синагогу родного города, цитирует пророка Исайю. Вот как эта цитата выглядит в Лк 4:18-19: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное».
Но простое соотнесение этих слов с тем, что реально написано у Исайи, показывает, что цитата оборвана на середине. Вот какое у нее продолжение: «... проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего» (Ис. 61:2).
В общем, мщения не будет. Иисус обрывает слова пророка, чтобы манифестировать новую перспективу отношений Бога и человека.
Помните об этом в наступившем году. С новым счастьем!
Но простое соотнесение этих слов с тем, что реально написано у Исайи, показывает, что цитата оборвана на середине. Вот какое у нее продолжение: «... проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего» (Ис. 61:2).
В общем, мщения не будет. Иисус обрывает слова пророка, чтобы манифестировать новую перспективу отношений Бога и человека.
Помните об этом в наступившем году. С новым счастьем!
РПЦ и токсичность
Московская патриархия знает толк в токсичности. Как говорил батюшке Лютеру один епископ: «Я со священником, по которому дисциплинарная комиссия плачет, встречаться не стану». С людьми, которые могут бросить малейшую тень на их репутацию, епископы не церемонятся. Правда, касается это только духовенства, потому что якшание с коррумпированными чиновниками поощряется и всячески продвигается (до тех пор, пока те не угодили за решетку, после чего все их предыдущие благодеяния забываются). Но любой поп, который бывал в запрете, скажет, что отношение к нему сразу меняется. Выражается это, например, в том, что некоторые настоятели очень боятся позволить запрещенному священнику причащаться вместе с духовенством, надев облачение. Почему-то считается, что запрещенный клирик не имеет на это право, а должен причащаться как мирянин, хотя речь идет о временном запрещении, а не о лишении сана.
Токсичность - понятие, которое совсем недавно стало модным. Токсичным могут называть как человека, который отравляет отношения или обстановку, так и того, кто компроментирует тех, с кем общается. В церкви последнее становится особенно актуально, потому что карьера в системе зависит от связей и репутации. Общение с «неблагонадежными элементами» (либералами-обновленцами, запрещенными, слишком смелыми, «несмиренными», занимающими активную политическую позицию) может навлечь подозрение начальства и сказаться на репутации. Высшим пилотажем среди системного духовенства является умение предугадать превращение собрата в persona non grata и прекращение с ним общения еще до формального признания его токсичности.
Короче говоря, если у тебя нет сильных покровителей, то для карьерного роста тебе необходима безупречность. В чем причина этого, порассуждаем в следующем посте, а пока - несколько цитат про токсичных персонажей из Священного Писания. Эти цитаты показывают, что Господь избирает для своего служения не безупречных, а тех, кто знаком с чувством отчужденности, греховности, изгнанием. У героев Библии не было безупречной славы, с ними отказывались общаться из-за их прегрешений, репутации и темного прошлого: «И вышел он (Моисей) на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле» (Исх. 2:13-14); «Иеффай Галаадитянин был человек храбрый. Он был сын блудницы. <Братья> изгнали Иеффая, сказав ему: ты не наследник в доме отца нашего, потому что ты сын другой женщины» (Суд. 11:1-2); «Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Мф. 11:19); «Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. <...> Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются» (Ин. 4:7-9).
Продолжение следует...
Московская патриархия знает толк в токсичности. Как говорил батюшке Лютеру один епископ: «Я со священником, по которому дисциплинарная комиссия плачет, встречаться не стану». С людьми, которые могут бросить малейшую тень на их репутацию, епископы не церемонятся. Правда, касается это только духовенства, потому что якшание с коррумпированными чиновниками поощряется и всячески продвигается (до тех пор, пока те не угодили за решетку, после чего все их предыдущие благодеяния забываются). Но любой поп, который бывал в запрете, скажет, что отношение к нему сразу меняется. Выражается это, например, в том, что некоторые настоятели очень боятся позволить запрещенному священнику причащаться вместе с духовенством, надев облачение. Почему-то считается, что запрещенный клирик не имеет на это право, а должен причащаться как мирянин, хотя речь идет о временном запрещении, а не о лишении сана.
Токсичность - понятие, которое совсем недавно стало модным. Токсичным могут называть как человека, который отравляет отношения или обстановку, так и того, кто компроментирует тех, с кем общается. В церкви последнее становится особенно актуально, потому что карьера в системе зависит от связей и репутации. Общение с «неблагонадежными элементами» (либералами-обновленцами, запрещенными, слишком смелыми, «несмиренными», занимающими активную политическую позицию) может навлечь подозрение начальства и сказаться на репутации. Высшим пилотажем среди системного духовенства является умение предугадать превращение собрата в persona non grata и прекращение с ним общения еще до формального признания его токсичности.
Короче говоря, если у тебя нет сильных покровителей, то для карьерного роста тебе необходима безупречность. В чем причина этого, порассуждаем в следующем посте, а пока - несколько цитат про токсичных персонажей из Священного Писания. Эти цитаты показывают, что Господь избирает для своего служения не безупречных, а тех, кто знаком с чувством отчужденности, греховности, изгнанием. У героев Библии не было безупречной славы, с ними отказывались общаться из-за их прегрешений, репутации и темного прошлого: «И вышел он (Моисей) на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле» (Исх. 2:13-14); «Иеффай Галаадитянин был человек храбрый. Он был сын блудницы. <Братья> изгнали Иеффая, сказав ему: ты не наследник в доме отца нашего, потому что ты сын другой женщины» (Суд. 11:1-2); «Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Мф. 11:19); «Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. <...> Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются» (Ин. 4:7-9).
Продолжение следует...
Бог не хочет, чтобы мы страдали
Дети не верят в смерть и не признают страдания, не готовы мириться с ними. Бог сегодня показывает нам Свое доброе детское лицо. Не вмешиваясь, к сожалению, в естественный жестокий ход вещей в нашей жизни, Он, тем не менее, отказывается верить в смерть.
Христианство, претерпевшее в своей истории печальную трансформацию в систему угнетения и воспевания страданий, в праздник Рождества прорывается своей подлинной оптимистической сущностью, чтобы достучаться до наших огрубевших сердец.
Батюшка Лютер желает своим дорогим читателям не сворачивать с пути деаскетизации отношений с Богом, избавления их от груза комплекса вины, страха наказания и смерти. Будем радоваться, ибо Бог пришел, чтобы вернуть на наши лица счастливую детскую улыбку, которую не победит смерть!
С Рождеством Христовым!
Дети не верят в смерть и не признают страдания, не готовы мириться с ними. Бог сегодня показывает нам Свое доброе детское лицо. Не вмешиваясь, к сожалению, в естественный жестокий ход вещей в нашей жизни, Он, тем не менее, отказывается верить в смерть.
Христианство, претерпевшее в своей истории печальную трансформацию в систему угнетения и воспевания страданий, в праздник Рождества прорывается своей подлинной оптимистической сущностью, чтобы достучаться до наших огрубевших сердец.
Батюшка Лютер желает своим дорогим читателям не сворачивать с пути деаскетизации отношений с Богом, избавления их от груза комплекса вины, страха наказания и смерти. Будем радоваться, ибо Бог пришел, чтобы вернуть на наши лица счастливую детскую улыбку, которую не победит смерть!
С Рождеством Христовым!
Троллинг detected
Спичрайтеры патриарха в этот раз решили тонко потроллить своего шефа и вставили в Рождественское послание пассаж, в котором легко угадывается сам «святейший»:
«Вдумаемся, не уподобляемся ли ему (Ироду) мы своими делами, не ставим ли на первое место собственное благополучие и комфорт, не боимся ли мы, что кто-то будет лучше нас, талантливее и добрее, не творим ли мы зло такому человеку, стараясь уязвить его или опорочить перед другими, свергнуть с пьедестала, дабы возвести на высшую ступень себя? Не получается ли так, что источником истины становится для нас не Господь и Его святые заповеди, а мы сами? Не соблазняем ли мы других, выдавая за правду свои собственные выгодные нам измышления, не раздираем ли мы хитон Христов своими амбициозными действиями, не сеем ли семена раздора и ропота среди братьев по вере?».
Ваше «Святейшество», последуйте собственному призыву и вдумайтесь во все то, что так метко перечислили ваши референты.
http://www.patriarchia.ru/db/text/5552948.html
Спичрайтеры патриарха в этот раз решили тонко потроллить своего шефа и вставили в Рождественское послание пассаж, в котором легко угадывается сам «святейший»:
«Вдумаемся, не уподобляемся ли ему (Ироду) мы своими делами, не ставим ли на первое место собственное благополучие и комфорт, не боимся ли мы, что кто-то будет лучше нас, талантливее и добрее, не творим ли мы зло такому человеку, стараясь уязвить его или опорочить перед другими, свергнуть с пьедестала, дабы возвести на высшую ступень себя? Не получается ли так, что источником истины становится для нас не Господь и Его святые заповеди, а мы сами? Не соблазняем ли мы других, выдавая за правду свои собственные выгодные нам измышления, не раздираем ли мы хитон Христов своими амбициозными действиями, не сеем ли семена раздора и ропота среди братьев по вере?».
Ваше «Святейшество», последуйте собственному призыву и вдумайтесь во все то, что так метко перечислили ваши референты.
http://www.patriarchia.ru/db/text/5552948.html
Патриархия.ru
РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла / Патриарх / Патриархия.ru
Рождественское послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви.
Матушка Феодосия Прокофьевна уже обратила свое пристальное внимание на юного монаха Алексия Турикова, которого патриарх недавно возвел в сан архимандрита. О. Алексий - не только патриарший личный секретарь, которого наградили «за усердное служение и ответственное выполнение обязанностей» спустя менее года после хиротонии, но и потомственный священнослужитель, сын настоятеля храма Спаса на Песках прот. Александра Турикова. Однако интересно не это.
Батюшка Лютер обратил внимание, что возведение в архимандриты сопровождалось только возложением митры, без наперсного креста и палицы. Это может свидетельствовать о том, что решение было принято спонтанно, просто по внезапному капризу патриарха. И даже сам новоявленный «старший по загону» (так переводится титул «архимандрит») мог быть не в курсе своей судьбы. Что же, весьма характерно.
А вообще, о. Алексию можно только посочувствовать - он сподобился такого внимания не за свои пастырские заслуги, а всего лишь за свой возраст и внезапный карьерный рост.
Батюшка Лютер обратил внимание, что возведение в архимандриты сопровождалось только возложением митры, без наперсного креста и палицы. Это может свидетельствовать о том, что решение было принято спонтанно, просто по внезапному капризу патриарха. И даже сам новоявленный «старший по загону» (так переводится титул «архимандрит») мог быть не в курсе своей судьбы. Что же, весьма характерно.
А вообще, о. Алексию можно только посочувствовать - он сподобился такого внимания не за свои пастырские заслуги, а всего лишь за свой возраст и внезапный карьерный рост.
Встреча предстоятелей в Иордании
На следующей неделе в столице Иордании Аммане стартует встреча предстоятелей поместных церквей. Церквей Англиканского сообщества.
Любопытная параллель: православные предстоятели спорят о том, имеет ли право Иерусалимский патриарх созывать синаксис и отправлять коллегам-грекам пригласительные письма на английском языке, а тем временем в той же Иордании примасы церквей Англиканского сообщества под председательством архиепископа Кентерберийского проводят свою собственную встречу. Но и у них не обошлось без раскола - примасы Нигерии, Руанды и Уганды заявили, что не приедут. Эти церкви недовольны чрезмерной либерализацией англиканства и выступают с консервативных позиций.
Англиканский синаксис предстоятелей помогает рассмотреть подлинные мотивы патриарха Иерусалимского Феофила и проливает свет на то, почему то самое пригласительное письмо в адрес патр. Варфоломея было написано по-английски, вызвав недовольство «всесвятейшего». Как и писал батюшка Лютер, Феофил просто отрабатывает актуальную политическую повестку. Судя по всему, король Иордании, желая сблизиться с западными странами, пытается демонстрировать свое гостеприимство по отношению к христианам. «Встреча любви» в Аммане - просто часть его стратегии.
Особая ирония в том, что мусульманин Абдалла II готов предоставить площадку для диалога, но сами христиане не могут договориться между собой, чтобы воспользоваться этой возможностью.
https://www.anglicannews.org/features/2020/01/anglican-primates-gather-in-jordan-for-very-strategic-meeting-ahead-of-lambeth-conference.aspx
На следующей неделе в столице Иордании Аммане стартует встреча предстоятелей поместных церквей. Церквей Англиканского сообщества.
Любопытная параллель: православные предстоятели спорят о том, имеет ли право Иерусалимский патриарх созывать синаксис и отправлять коллегам-грекам пригласительные письма на английском языке, а тем временем в той же Иордании примасы церквей Англиканского сообщества под председательством архиепископа Кентерберийского проводят свою собственную встречу. Но и у них не обошлось без раскола - примасы Нигерии, Руанды и Уганды заявили, что не приедут. Эти церкви недовольны чрезмерной либерализацией англиканства и выступают с консервативных позиций.
Англиканский синаксис предстоятелей помогает рассмотреть подлинные мотивы патриарха Иерусалимского Феофила и проливает свет на то, почему то самое пригласительное письмо в адрес патр. Варфоломея было написано по-английски, вызвав недовольство «всесвятейшего». Как и писал батюшка Лютер, Феофил просто отрабатывает актуальную политическую повестку. Судя по всему, король Иордании, желая сблизиться с западными странами, пытается демонстрировать свое гостеприимство по отношению к христианам. «Встреча любви» в Аммане - просто часть его стратегии.
Особая ирония в том, что мусульманин Абдалла II готов предоставить площадку для диалога, но сами христиане не могут договориться между собой, чтобы воспользоваться этой возможностью.
https://www.anglicannews.org/features/2020/01/anglican-primates-gather-in-jordan-for-very-strategic-meeting-ahead-of-lambeth-conference.aspx
www.anglicannews.org
Anglican Primates gather in Jordan for “very strategic meeting” ahead of Lambeth Conference
Anglican leaders from 36 member churches gather in the Middle East for leisurely thought, prayer and deep consultation as plans intensify for the Lambeth Conference of Anglican bishops.
Батюшка Лютер - канал ведётся российским патрологом, переводчиком с греческого языка Алексеем Дунаевым. Это очень известный критик церкви. Он же ведёт в ЖЖ блог kalakazo, где обличает в основном Патриарха Кирилла и митрополита Илариона, который посмел перевести труды Исаака Сирина раньше заслуженного переводчика. Батюшка Лютер тяготеет к либерализации догматов церкви, сторонник экуменизма.
отсюда
Ребята, вы там ладана обкурились, штоле? Смешать в кучу Калаказо, уважаемого Алексея Георгиевича и батюшку Лютера, как это вообще?
отсюда
Ребята, вы там ладана обкурились, штоле? Смешать в кучу Калаказо, уважаемого Алексея Георгиевича и батюшку Лютера, как это вообще?
Тем временем стало известно, что группа кенийского духовенства, относящегося к Александрийскому патриархату, перешла под омофор патриарха Кирилла. В роли Моисея, выведшего их из «египетского плена», выступил известный миссионер о. Георгий Максимов. Речь идет примерно о 10 священниках, ранее подписавших петицию против признания Александрийской церковью ПЦУ. По имеющейся у батюшки Лютера информации, скоро к ним прибудет некий русский епископ (вероятно, митр. Антоний Севрюк?), чтобы формально закрепить их статус в РПЦ.
Трехмерные отношения с Богом (духовной банальности пост)
Знаменитый в советское время московский протоиерей о. Всеволод Шпиллер научил своих духовных чад афористичной, но при этом очень неоднозначной максиме: «Воля Божья откроется тебе через твоего епископа». Очевидно, читатели батюшки Лютера могут только посмеяться над такой формулировкой, но ведь действительно существуют люди, которые принимают это на веру!
В чем же обман этой легко запоминающейся фразы? Все просто: она превращает 3D в 2D. Противоположная крайность - допускать такое же извращение трехмерных отношений в обратную сторону: «Все, что я (священник или мирянин) делаю, есть проявление воли Божьей».
Кому-то очень хотелось бы, чтобы отношения внутри Церкви были предельно просты и линейны, причем напрямую восходили бы к Богу по какому-то особому каналу. Для одних таким каналом является иерархия, для других - личный духовный опыт. Но правда в том, что оба этих подхода исключают Бога, а вернее, стараются его подчинить себе. Одинаково заблуждаются как те, кто считают епископа, простого смертного, непосредственным изрекателем божественных глаголов (не говоря уже о тех епископах, которые сами так про себя думают), так и те, кто собственный духовный опыт, который может оказаться просто набором душевных впечатлений, делают единственным критерием истинности и благодатности.
Но все не может и не должно быть так просто. Бог входит в нашу духовную и повседневную жизнь как отдельное действующее лицо, нельзя этого забывать. Отношения с Богом трехмерны - есть Я, есть Другие, есть Он. Божью волю выражает только Сам Господь. Да, это, бывает, происходит через других людей или через личные впечатления и чувствования (то, что на церковном жаргоне называют «благодатью»). Но в таких случаях всегда стоит сохранять критичность ума - а точно ли это Бог со мной разговаривает, не принимаю ли я желаемое за действительное? Различать голос Божий, отделять его от своих травм и хотелок, равно как от травм и хотелок других людей - непростой духовный навык, на совершенствование которого может уйти вся жизнь.
Знаменитый в советское время московский протоиерей о. Всеволод Шпиллер научил своих духовных чад афористичной, но при этом очень неоднозначной максиме: «Воля Божья откроется тебе через твоего епископа». Очевидно, читатели батюшки Лютера могут только посмеяться над такой формулировкой, но ведь действительно существуют люди, которые принимают это на веру!
В чем же обман этой легко запоминающейся фразы? Все просто: она превращает 3D в 2D. Противоположная крайность - допускать такое же извращение трехмерных отношений в обратную сторону: «Все, что я (священник или мирянин) делаю, есть проявление воли Божьей».
Кому-то очень хотелось бы, чтобы отношения внутри Церкви были предельно просты и линейны, причем напрямую восходили бы к Богу по какому-то особому каналу. Для одних таким каналом является иерархия, для других - личный духовный опыт. Но правда в том, что оба этих подхода исключают Бога, а вернее, стараются его подчинить себе. Одинаково заблуждаются как те, кто считают епископа, простого смертного, непосредственным изрекателем божественных глаголов (не говоря уже о тех епископах, которые сами так про себя думают), так и те, кто собственный духовный опыт, который может оказаться просто набором душевных впечатлений, делают единственным критерием истинности и благодатности.
Но все не может и не должно быть так просто. Бог входит в нашу духовную и повседневную жизнь как отдельное действующее лицо, нельзя этого забывать. Отношения с Богом трехмерны - есть Я, есть Другие, есть Он. Божью волю выражает только Сам Господь. Да, это, бывает, происходит через других людей или через личные впечатления и чувствования (то, что на церковном жаргоне называют «благодатью»). Но в таких случаях всегда стоит сохранять критичность ума - а точно ли это Бог со мной разговаривает, не принимаю ли я желаемое за действительное? Различать голос Божий, отделять его от своих травм и хотелок, равно как от травм и хотелок других людей - непростой духовный навык, на совершенствование которого может уйти вся жизнь.
22 января 2019 года на свет появился "Батюшка Лютер". В честь этого знаменательного события давайте вспомним, о чем рассуждали на этом канале в прошедший год. Специально для этого подготовлена навигация по постам - публикации разбиты на темы и снабжены ссылками, что позволит проще найти интересующую вас запись.
Введение https://t.me/batluter/4
I. Реформа Церкви:
«Открытая» литургия https://t.me/batluter/240
Выборы церковной власти https://t.me/batluter/60, https://t.me/batluter/61, https://t.me/batluter/63
Интеркоммунион https://t.me/batluter/299
Исповедь и причастие https://t.me/batluter/150
Канонизация святых https://t.me/batluter/73
Литургическая реорганизация служб Великой Субботы https://t.me/batluter/101, https://t.me/batluter/104
Молитвослов на русском языке https://t.me/batluter/157
Оглашение https://t.me/batluter/191
Положение приходского духовенства https://t.me/batluter/18, https://t.me/batluter/21, https://t.me/batluter/22
Пост https://t.me/batluter/57, https://t.me/batluter/58, https://t.me/batluter/62, https://t.me/batluter/179
Презумпция доброты https://t.me/batluter/74
Реколлекции https://t.me/batluter/306
Реформация в РПЦ: как это будет? https://t.me/batluter/300, https://t.me/batluter/301
Святыньки https://t.me/batluter/26
Соборное управление церковью https://t.me/batluter/247, https://t.me/batluter/322
Финансы https://t.me/batluter/5, https://t.me/batluter/7, https://t.me/batluter/8, https://t.me/batluter/215
Церковные ордена https://t.me/batluter/14
Церковный суд https://t.me/batluter/43, https://t.me/batluter/44, https://t.me/batluter/45, https://t.me/batluter/46
Церковь и либеральные клирики https://t.me/batluter/87, https://t.me/batluter/94
Часослов для мирян https://t.me/batluter/169
Язык богослужения https://t.me/batluter/222, https://t.me/batluter/292
I. Реформа Церкви:
«Открытая» литургия https://t.me/batluter/240
Выборы церковной власти https://t.me/batluter/60, https://t.me/batluter/61, https://t.me/batluter/63
Интеркоммунион https://t.me/batluter/299
Исповедь и причастие https://t.me/batluter/150
Канонизация святых https://t.me/batluter/73
Литургическая реорганизация служб Великой Субботы https://t.me/batluter/101, https://t.me/batluter/104
Молитвослов на русском языке https://t.me/batluter/157
Оглашение https://t.me/batluter/191
Положение приходского духовенства https://t.me/batluter/18, https://t.me/batluter/21, https://t.me/batluter/22
Пост https://t.me/batluter/57, https://t.me/batluter/58, https://t.me/batluter/62, https://t.me/batluter/179
Презумпция доброты https://t.me/batluter/74
Реколлекции https://t.me/batluter/306
Реформация в РПЦ: как это будет? https://t.me/batluter/300, https://t.me/batluter/301
Святыньки https://t.me/batluter/26
Соборное управление церковью https://t.me/batluter/247, https://t.me/batluter/322
Финансы https://t.me/batluter/5, https://t.me/batluter/7, https://t.me/batluter/8, https://t.me/batluter/215
Церковные ордена https://t.me/batluter/14
Церковный суд https://t.me/batluter/43, https://t.me/batluter/44, https://t.me/batluter/45, https://t.me/batluter/46
Церковь и либеральные клирики https://t.me/batluter/87, https://t.me/batluter/94
Часослов для мирян https://t.me/batluter/169
Язык богослужения https://t.me/batluter/222, https://t.me/batluter/292