Ходить с Богом? Это одна из загадок книги Бытие.
∙ Хождение с Богом - это единственная характеристика Еноха, 1го человека, который был удостоен вечной жизни не видев смерти (Быт.5:22).
∙ Хождение с Богом - это одна из ключевых характеристик Ноя, единственного человека, семья которого пережила потоп (Быт.6:9).
∙ Хождение с Богом - это то, к чему сам Бог призывал Авраама, единственного человека в ВЗ, который назван другом Божьим (Быт.17:1; Ис.41:8).
Очевидно, что хождение с Богом - это архиважно. Единственное место в книге Бытие, которое помогает понять смысл этого выражения - это характеристика Ноя, которая очень похожа на параллелизм. Хождение с Богом связывается с праведностью и непорочностью. Помогает НЗ, апостол Павел пишет о хождении во Христе (Кол.2:6) и жизни Христа в нас (Гал.2:20). В последнем тексте буковка «в» лишняя, в греческих манускриптах ее нет. Павел жил не своей верой во Христа, а верой Христа в него.
Не верите, что вы можете измениться?
А Христос в вас поверил!
Ходите с Богом?

Живой труп? Так Господь характеризует состояние вестника Сардийской церкви. Обосновывает Он это тем, что дела человека «не наполнены пред Богом» (перевод греч. слова в Откр.3:1 как «совершенны» некорректен).
Господь дает 3 совета.
1) «Вспомни, что ты принял и слышал и храни». Понятно, что речь идет об опыте покаяния и обращения, которые человек пережил. Нам свойственно забывать. Когда вы в последний раз вспоминали свое обращение? Когда последний раз делились им?
2) «Бодрствуй». Бодрствование в Библии ассоциируется с молитвой (Мф.26:41; 1Петр.4:7; Кол.4:2). И речь не просто о зачитывании списка потребностей, но о напряженном «вслушивании», чутком ожидании, что Бог заговорит.
3) «Утверждай прочее близкое к смерти». Господь предлагает перенести внимание с «себя любимого» на окружающих, на служение спасения близких к гибели людей. Духовная сила не обретается получением помощи от тех, кто духовно сильнее, она обретается в служении тем, кто слабее нас.
Жизнь или смерть? Мы выбираем сами.

Что дает вера? Вам когда-нибудь приходилось отвечать на этот вопрос? Пожалуй, самым наглядным образом на него отвечают 2 истории, в которых ученики попадают в бурю (Мк.4:35-41-36; Мф.14:22-33).
Сразу бросается в глаза контраст между верой Христа и неверием учеников.
В обоих случаях ученики заняты спасением лодки. Она олицетворяет здесь все, что помогает нам почувствовать себя более или менее безопасно и уверенно в бушующем море жизни — работу, репутацию, семью, любимого человека, детей и т. д. - все, что поддерживает нас на плаву. Но разве все это плохо? Конечно нет. Беда в том, что часто мы держимся за это больше, чем за Бога и это лишает покоя, который мы могли бы иметь. И мы, как и ученики, не вспоминаем о Христе до тех пор, пока не потеряем то, на что так надеялись. Их неверие проявилось двояко: Бог немощен («Спасай лодку!») и Бог жесток («Тебе и дела нет, что мы погибаем?»). Именно так поступаем и мы, когда жизнь начинает штормить.
А что делал Христос? Спал и ходил по водам.
А что дает вам ваша вера?

Борьба с соблазном? Слышали о том, как ловят обезьян в Индии? В сосуд с узким горлышком кладут приманку. Обезьяна просовывает лапу, сжимает приманку, а вытащить уже не может. Даже страх перед человеком не заставляет обезьян разжать пальцы. Библия ясно говорит, что свободу от греха человек может получить лишь при помощи свыше, но это не отменяет необходимости усилий. Одно из проявлений этих усилий повторяется в НЗ трижды (Мф:5:29,30; 18:7-9; Мк.9:43-49). Если соблазн приходит через глаз, руку или ногу, от них нужно избавиться. Обычно эти слова понимаются как иллюстрация отношения ко греху. Вот только Библия - не информация к размышлению, а руководство к действию. Рука - это грех? Может, нога - это грех? Наверно, глаз - это грех? Нет. Это то, через что грех приходит. Выходит, для победы над соблазном человек должен быть готов пожертвовать тем, что само по себе грехом не является, но через что грех приходит. Думаете удобно жить без руки, ноги или глаза? Что нам дороже? Временные удобства или вечная радость?

Запятые? Как уже говорилось, знаки препинания в манускриптах Библии отсутствуют. А значит это необходимо принимать во внимание при ее изучении. Так ли уж это важно? Есть, по крайней мере, 3 места в НЗ, где расстановка запятых заметно важна. Самое, пожалуй, яркое из них - слова сказанные Христом разбойнику на кресте: «Истинно говорю тебе ныне будешь со Мною в раю» (Лк.23:43). Где поставить запятую? Если поставить ее после слова «ныне», это будет означать, что в этот же день, в пятницу, разбойник вместе со Христом будет в раю. Если же поставить ее перед этим словом, фраза будет звучать лишь как твердое заверение в том, что они там будут. Какой вариант выбрать? Помогает контекст. В утро своего воскресения Христос говорит первому увидевшему Его человеку, Марии Магдалине: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему» (Ин.20:17). Другим женщинам Он этого уже не говорит (Мф.28:9). До утра воскресения Христос не был в раю. Либо Он сказал разбойнику неправду, либо... Так где должна стоять запятая?

Учиться у природы? В Библии неоднократно звучит этот мотив (Иов.12:7-9; Пр.6:6). И не безосновательно. Мир природы дан человеку как учебник. Даже самое, казалось бы, неприглядное творение может нести в себе урок. Чему, например, можно научиться у паука? Рассказывают, что во время гонений верующих один человек, спасаясь бегством от погони, спрятался в пещере. Тут же появился паучок, который стал быстро плести на входе паутину. К моменту, когда преследователи приблизились, вход был уже полностью затянут. Они решили не заходить в пещеру, решив, что она пуста, потому что невозможно было попасть внутрь не разорвав паутину. Так чему же здесь учиться? Ну, во-первых, тому, чтобы быстро и качественно выполнять свою работу, в чем бы она не заключалась (Кол.3:23). А во-вторых, тому, чтобы мгновенно откликаться на голос Божий, не откладывая в долгий ящик, если испытываем побуждение сделать что-то, ведь это может быть вопросом чьей-то жизни и смерти (Флп.2:13,14).
Читаете книгу природы?

Доброе исповедание? На примере истолкования этих слов хорошо видно как важен контекст, ближайший и более широкий.
Этими словами Павел характеризует поведение Тимофея (1Тим.6:12), которое, как следует из предыдущих слов противопоставляется поведению людей «поврежденного ума», считающих, что «благочестие служит для прибытка». Тогда как верующий человек призван помнить, что придя в этот мир нагим, нагим он и уйдет, но уйдет не в небытие, а в вечность.
Этими же словами апостол характеризует поведение Христа перед Пилатом (1Тим.6:13). Все Евангелия подчеркивают 1 общий мотив в этой беседе: Истина не царствует в этом мире («Ты Царь Иудейский? - Ты говоришь, то есть не Я, а ты это заявляешь» и «Царство Мое не от мира сего»). А значит в мейнстриме ее нет. И в религиозном тоже. Именно религиозный мейнстрим потребовал казнить Истину. В мейнстриме Истина оболгана, оплевана и распята. Искателю Истины было бы неплохо помнить об этом.
Этот мир не наш дом. Мы выбираем лучшее.
А ваше исповедание можно назвать добрым?

Благовестие? Верующие воспринимают сегодня благовестие так же как мифический Геракл, когда тот держал на плечах всю землю. Однако, призыв Христа «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» — это обетование. И оно имеет условия.
ИДИТЕ за Мною. Человек ночью под фонарем шарит по земле. Подходит полицейский: «Ты чего делаешь?» «Ключи ищу». «А где потерял-то?» «Да, где-то там» - махает в темноту. «А здесь чего ищешь?!» «Так тут светлее». Искать надо там, где потеряно. Нам самим нужно делать какие-то шаги, чтобы приблизиться к людям (Ин.15:16).
Идите ЗА Мною. Не нужно бежать впереди паровоза. Не нужно торопить события. Необходимо научиться терпеливо ждать. Бог открывает двери (Кол.4:3).
Идите за МНОЮ. Часто бывает так, что нам удобнее быть «как все», и тогда мы идем за большинством. Бывает еще, что мы находим себе «гуру» и начинаем слепо следовать его мнению, и тогда мы следуем за человеком. А следовать необходимо за Христом, необходимо Ему подражать (1Петр.2:19-21).
Получается благовествовать?

"Многие считают добродетелью посетить места, связанные с земной жизнью Христа, ходить, где Он ходил, увидеть озеро, на берегу которого Он учил, горы и долины, на которых часто покоился Его взор. Но для того чтобы следовать по стопам Иисуса, нам вовсе не нужно отправляться в Назарет, в Капернаум или Вифанию. Мы обнаружим Его присутствие у постели больного, в бедной лачуге, на многолюдных улицах больших городов — в любом месте, где люди нуждаются в утешении. Совершая поступки по примеру Иисуса в Его земной жизни, мы следуем по Его стопам".

Типология спасения? На этот раз наглядно. Что мы видим?
Исаак лежит словно распростершись на кресте. Привязана только одна его рука. Второй он держится за руку отца. Художник показывает, что поступок Исаака только на половину необходимость. Он почти обнажен, и в этом видится нагота Голгофы. Во всем его образе звучит покорность и самопожертвование.
Авраам словно под тяжестью невыносимого бремени, отворачивается в сторону. Он словно не в силах держать руку с ножом на весу - она покоится на камне. Другой он держит сына за руку. Он всем своим существом устремлен к этой руке, будто в этом последнем прикосновении заключена вся его невыразимая словами любовь к сыну. Еще мгновение - и они расстанутся. Но еще не сейчас. Еще одно последнее мгновение…
Ангел уже протягивает руку, чтобы остановить Авраама. Но этого еще не произошло. Всеми средствами художник старается подчеркнуть то, что мы очень часто упускаем - всю суть, весь трагизм, все созвучие жертвы двух отцов - земного и небесного…

Неоправданные ожидания? Именно они мешают благовестию. Посылая учеников благовествовать Иисус рисовал перед ними совсем не радужную картину (Мф.10:1-42).
► Он не давал им ни единого повода надеяться, что можно держать все под контролем. Им разрешалось принимать помощь, но запрещалось превращать служение в бизнес.
► Он не давал им ни единого повода надеяться на 100%-й успех. Из Его наставлений ясно видно, что будут те, кто примет весть, и те, кто ее отвергнет.
► Он не давал им ни единого повода надеяться избежать страданий. Их ожидали побои в синагогах, ненависть и клевета, суды, а кого-то и смерть. Но при этом Он ясно дал понять, что не нужно лезть самим на рожон.
► Он не давал им ни единого повода думать, что можно скрывать свою веру. Даже ради мира в семье. Бог не примет ничего меньшего.
► Но Он ясно дал понять, что все в руках Небесного Отца, впереди ждет вечная жизнь и награда. Тех, кто несет крест, он поднимает в небо.
Те, кто хотят пожинать с радостью, должны сеять пусть даже со слезами (Пс.125:5,6).

"Вы можете сказать, что вашим гостеприимством злоупотребили и что вы вложили свои средства в тех, кто оказался недостойным вашей благотворительности. Поэтому-то вы разочаровались в том, чтобы помогать нуждающимся. Я представляю вам Иисуса. Он пришел спасти павшего человека, спасти Свой народ, но евреи не желали принимать Его. Они относились к Его милосердию с презрением и оскорблениями и в конце концов отдали на смерть Того, Кто пришел даровать им жизнь. Отвернулся ли Господь по этой причине от павшего рода человеческого? Даже если ваши усилия делать добро окажутся безуспешными девяносто девять раз и в награду вы получите только оскорбления, поношения и ненависть, в сотый раз вы, наконец, добьетесь успеха, и одна душа будет благодаря вам спасена. О, какой славной будет победа! Одна душа, вырванная из сатанинских объятий, одна душа, получившая благо и ободрение! Это тысячекратно возместит вам все ваши усилия. Иисус скажет вам: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

Орешки? Некоторые библейские отрывки их очень напоминают. Но их раскрытие с лихвой вознаграждает пытливый ум за затраченные на них время и усилия. Примером могут служить слова сказанные Господом Каину (Быт.4:6,7). Часто это понимается как призыв господствовать над грехом. Вот только грех на еврейском ж.р., а тот, кто влечет - м.р. Слово грех в ВЗ может обозначать как сам грех, так и жертву за грех. Дверь? Единственный вход, который упоминается до этого - вход в Едемский сад. При чем здесь жертва? Дело в том, что описание рая как две капли воды похоже на описание святилища (сравните, если интересно). А именно у входа в святилище приносились жертвы. Господство? Эти слова повторяют наказание Евы о подчинении мужу. Здесь видно Авеля, который поступал лучше Каина, но Каина Господь призывает сохранить первородство, то есть принести овечку. А где ее можно было взять? И что для этого нужно было сделать? В этом случае слова «и сказал Каин Авелю, брату своему» нужно понимать как просьбу. А как у вас со смирением?

Как получить ответ? Мы, последние поколения земли, идем по жизни с железобетонной просто, хоть и неосознанной, уверенностью в том, что нам по гроб жизни обязаны. И стоит нам только задуматься о том, чтобы помолиться, как тут же должен прийти ответ. И если этого вдруг не происходит, мы с негодованием, чувствуя себя несправедливо обманутыми в своих самых лучших, как нам кажется, чувствах, отбрасываем молитву, как нечто неисправное. И убеждаем себя в том, что раз не получилось, значит «оно не работает». Как часто в таких случаях мы задаемся вопросом о том, все ли мы делаем правильно? А ведь ответ дается на определенных условиях. Каких? В Евангелиях целые разделы посвящены ответу на этот вопрос. Например, Мк.7:1-8:21 (еще один пример обратного параллелизма). Если мы хотим получить что-то от Господа, то мы должны 1) лично искать ответы на вопросы, 2) ставить Его Слово превыше всего, 3) быть искренними, 4) смиренными, 5) настойчивыми, 6) готовыми отдавать все, что имеем, и 7) избегать показухи. Получаете ответы?

"Не пренебрегайте тайной молитвой, ибо она есть душа религии. Ревностно и пылко молитесь об очищении души. Просите с такой искренностью и неотступностью, как если бы ваша жизнь была в опасности. Оставайтесь в присутствии Бога до тех пор, пока у вас не появится неизреченная жажда спасения и внутреннее убеждение в том, что ваши грехи прощены".

Кто имеет уши слышать, да слышит? Что это значит? Речь просто о физической способности слышать? Отвечая на вопрос учеников, почему Он говорит притчами, Иисус ссылается на пророчество Исайи (Мф.13:10-17; Ис.6:9,10). То есть причина, по которой Христос говорит людям в притчах заключается в ожесточении их сердец, в духовной невосприимчивости. Цель не в том, чтобы спрятать от людей истину, а в том, чтобы сделать ее суть понятной, не затрагивая при этом болезненных мест (2Цар.12:1-7; Ин.3:12; Мк.4:21-23). Но фраза интересна не только этим. Она каждый раз появляется в конце притчи как некая итоговая черта. То есть все, что выше следует воспринимать как нечто имеющее более чем буквальный смысл. Почему это важно? Потому что эта фраза встречается и в Откровении. Выходит, послания Христа - это притчи. Они описывают 7 периодов церкви от 1 до 2 пришествия: 1й победоносный период, гонения, компромисс, господство язычества под видом христианства, время формализма, пробуждение и эпоху духовной слепоты. Имеете уши слышать?

У спасенья на самом краю? Вести соглядатаев должны были вызвать у людей 2 рода чувств. После Египта и пустыни с манной на завтрак, обед и ужин это выглядело фантастически позитивно. Но весть об укрепленных городах и гигантах явно вызывала чувство бессилия. Это было состояние «хочу, но не могу» (Рим.7:24). Многие ощущают всю глубину и горечь этих слов. Многие хотели бы выйти из египетского рабства, из унылой однообразной пустыни жизни. Многие хотели бы, да «бы» мешает. О, виноград Эсхола, образ счастья, влечет многих. Но они впадают в те же отчаянье и гнев, что и евреи у границ Ханаана, вспоминая все свои попытки закончившиеся фиаско. Только Бог не велел народу завоевывать Ханаан своими усилиями (Исх.23:28; Ис.Нав.24:12). Требовалось лишь послушание. Суть спасения в том, что Бог обещает решить проблемы, которые человек сам решить не в состоянии (Евр.8:10). От нас требуется лишь доверие и послушание. Вера — это всегда вызов, а спасение — всегда смирение и никогда не гордыня (Еф.2:8,9). А где вы находитесь?

Как понимать притчи? Наверняка многие видят, как Иисус ставит этот вопрос (Мк.4:13), но не все находят на него ответ. А «ларчик» просто открывается, если рассмотреть структуру раздела. Мк.4:1-34 — это снова пример обратного параллелизма (похоже, это самая распространенная форма выражения мысли в Библии). Ответ явно следует искать в параллельном отрывке (Мк.4:21-25). Каждый раз слова Иисуса вводятся фразой «и сказал им». Похоже, что Марк специально вводит ее, чтобы легче было проследить взаимосвязь между отрывками. Соответственно, их нужно сложить вместе параллельно друг другу. Как же понимать притчи? Ответ дают тексты 24 и 25. Первое - предостережение. Искать в притчах следует себя, а не окружающих. Еще здесь видна связь со свечой. В какой мере мы позволяем свету сиять для других, в такой он дается и нам. Второе - обетование. И, как любое обетование, оно исполняется на определенных условиях. «Кто имеет» - это и есть условие. Имеет что? Что нужно иметь, чтобы получить понимание? Ответ дает притча о сеятеле.