Друзья, опубликованные выше размышления священника Георгия Кочеткова относятся не только к Прощеному воскресенью, но и ко всему Великому посту. Желаем всем нашим читателям доброго поста.

Друзья, а вы уже читаете новый номер "Кифы"? Его тема: православие как творчество

Слово редактора Александры Колымагиной:

Сто лет назад Николай Александрович Бердяев утверждал, что в представлении подавляющего большинства церковных людей «спасение есть дело первого сорта, единое на потребу, творчество же есть дело второго и третьего сорта, приложение к жизни, а не самое существо её». Да и совсем недавно многие из нас сталкивались с агрессивной апологией церковного бездвижничества – «лежи оно как положено (чаще всего при этом “положено” в страшную советскую эпоху), а то вдруг двинешь – и рассыплется». Поэтому так радостно для нас было услышать от самых разных людей, появляющихся на страницах очередного номера «Кифы», что его тема – «Православие как творчество» – для них не что-то далёкое, чужое, дискуссионное, чуть ли не еретическое, а самое что ни на есть насущное.

https://gazetakifa.ru/kifa-2-306-fevral-2024-goda-soderzhanie/

Отошла ко Господу Мария Левинтова, наша дорогая сестра, автор пронзительных искренних стихов, человек глубокой веры. Царство Небесное и вечная память!

***
Господь – мой Пастырь! Для чего Бояться мне нужды,
На злачных пажитях Его
Остаться без еды?
Он приведёт испить воды
К истокам тихих вод!
И защитит, и приютит,
И к правде приведет!

Когда пойду в последний свой
Долиной смерти путь,
Зла не боюсь – ведь Ты со мной!
Ты – соль моя и суть!
Твой жезл, Твой посох для меня –
Мой истинный покой!
Врагов же Ты смутил, кормя
Меня Своей рукой!
Вот на главе моей елей,
Как чаша жизнь полна!
Не будет ни в один из дней
Душа моя одна!

Пребудь со мной всегда в пути,
О, свет души моей!
И Дом Господень приютит
Меня на много дней.

https://gazetakifa.ru/i-ishhet-nas-podnjat-s-zemli-k-licu-kak-zoloto-nad-tlennoju-prirodoj/

Из выступления, прозвучавшего в ходе беседы «Трудности перевода: к 200-летию перевода Нового Завета на русский язык» Глеба Ястребова, библеиста и переводчика, одного из авторов Православной энциклопедии:

Первый русский перевод Нового Завета, прямой предшественник Синодального перевода, можно назвать великим достижением словесности. В отличие, к примеру, от латинского перевода Вульгаты он был создан на языке, который ещё не был в должной мере развит. Всё-таки великая русская проза была ещё впереди. Язык лишь создавался. Если учесть это обстоятельство, прекрасная стилистика Первого перевода (как и впоследствии Синодального) удивительна.
<...>
Перевод Нового Завета стал мощнейшим противовесом тем деструктивным силам, которые явили себя сто лет спустя. И я почти убеждён: если бы он дошёл до русского народа раньше и широко читался бы, трагедии бы не случилось. Не было ли разрушение храмов, осквернение святынь расплатой в том числе и за противодействие слову Божьему?

Снова в храмах служатся панихиды. Мы вместе со всеми молимся о погибших, об исцелении раненых, укреплении всех родных и близких.

Бывают в истории времена, очень близко подходящие к отпущенному нам последнему пределу Божьего терпения. Люди не ошибаются, когда говорят о приближающемся конце света; мы и правда иногда оказываемся рядом с ним - а потом отдаляемся снова, и чудом отпущенное нам время продолжает течение истории. В эти время от времени подступающие к нам «последние времена» все, о чем было сказано в Евангелии, начинает сбываться: землетрясения и войны, наводнения и горящие леса, голод и разврат. И пугаясь этих явно сбывающихся пророчеств, люди забывают о главном признаке конца: «Во многих охладеет любовь».

Когда мы спрашиваем себя и друг друга: как избежать новых трагедий, как уберечься? - мы забываем о самом важном, мы забываем, на чем стоит мир, какой силой он был сотворен, и какая власть одна способна удержать его от разложения и распада. Мы забыли это слово, оно, как и многие другие главные слова, потеряло свой смысл. Попробуйте всерьез сказать кому-нибудь: «Знаете, что я искал и нашел в церкви? Любовь и свободу». В лучшем случае ответом на эти слова будет неловкое молчание...

В первых главах Библии есть замечательный рассказ об одном из апокалиптических бедствий прошлого, оставшемся на все последующие времена предупреждением человечеству – гибели Содома и Гоморры. Бог, явившийся Аврааму в виде трех путников (именно этот сюжет и поныне, со времен Рублева, остается единственной основой иконографии Троицы), предсказывает страшную гибель грешных городов. И Авраам начинает... торговаться с Богом, побежав за Ним вслед. «А если в этом городе есть пятьдесят праведников, пощадишь его?» - «Пощажу» «А если десять?»... Увы, праведник оказался только один.

Что можем мы сделать, сталкиваясь с бессмысленными страданиями, с как будто засасывающим нас в страшную воронку обвалом бед и катастроф? Мы можем не поддаваться страху, не погружаться в уныние и отчаяние, не замыкаться в панцире собственных проблем, а начать изменять свою жизнь. Никто не становится праведником в одно мгновение, но можно начать этот путь, можно стараться с него не сворачивать, можно знать и помнить - именно так начинается дорога к тому, чтобы Бог, являющий Свою силу в нашей немощи, Сам стал нашей исполняющейся Надеждой, а нас поставил служить одним из узлов держащей мир основы. Потому что только на этом пути, если искать и просить этого, можно найти любовь - не умильные фантазии, не взрыв эмоций, а ту силу, которая одна только способна противостать и нашей собственной смерти, и гибели окружающего нас мира.

Друзья, вознесем наши молитвы к Господу. Он наша Надежда, Податель Жизни, Господь наш и Бог.

Тропарь воскресения, глас 1

Когда камнем зава́лен и опечатан был вход / и воины стерегли непорочное тело Твоё, / Ты, Спаситель, в третий день восстал, / дару́я миру Жизнь. / Посему силы небесные восклицали Тебе, Податель Жизни: / «Слава Воскресению Твоему, о Христос! / Слава царствию Твоему! // Слава промыслу Твоему, один столь человеколюбивый!»

Тропарь Торжества Православия, глас 2

Непорочному образу Твоему поклоняемся, Благой, / испрашивая прощения согрешений наших, Христе Боже, / ведь Ты добровольно возжелал во плоти взойти на крест, / дабы избавить создание Своё от рабства врагу. / Посему мы с благодарностью Тебе восклицаем: // Ты радостью исполнил всё, Спаситель наш, пришедший спасти мир!

Эксапостиларий воскресный 9-й

Когда вошёл Ты, Владыка, при запертых дверя́х, / Ты исполнил апостолов Духа Всесвятого, / дунув и подав мир, / и поручил им отпускать и удерживать грехи. / А через восемь дней Ты показал Фоме рёбра и руки Свои. / С ним и мы восклицаем: // «Ты – Господь и Бог!»

Эксапостиларий Торжества Православия, на «И ныне»

Скачи́те от радости, рукоплещите, с веселием воспойте, взывая: / «Сколь дивны и непостижимы дела Твои, о Христос! / И кто сможет поведать о могуществе Твоём, о Спаситель, / соединивший нас в единую Церковь в единомыслии и согласии?»

СТИХИРЫ НА «ХВАЛИТЕ»

Стихира на «Хвалите», воскресная, глас 5

Господи, беззаконники запечатали Твою гробницу, / но Ты покинул её / так же, как и родился от Богородицы. / Не постигли, как воплотился Ты, бесплотные ангелы Твои, / не заметили, как воскрес Ты, охранявшие Тебя воины, / ведь оба чуда запечатаны от любопы́тствующих, / но открыты тем, кто с верою поклоняется тайне их. / Нам же, воспевающим её, дару́й // радость и милость великую!

Господи, вековые запоры сокрушив и оковы разбив, / Ты воскрес из гроба, / оставив Свои погребальные пелены́ / во свидетельство, что истинно Твоё тридневное погребение. / И пока Тебя стерегли в гробнице, / Ты ждал учеников в Галилее. / Велика́ Твоя милость! // О непостижимый Спаситель, помилуй и спаси нас!

Жёны-мироносицы побежали к гробнице, / дабы увидеть Тебя, Господи, — / Христа, ради нас пострадавшего, / и, придя, они встретили ангела./ Он сидел на камне, что откатился в страхе от гроба. / И воззвал к ним ангел, говоря: «Воскрес Господь! / Скажите ученикам, что воскрес из мёртвых // Спаситель душ наших!»

Господи, как вышел Ты из запечатанной гробницы, / так же и вошёл Ты / при за́пертых дверя́х к Своим ученикам, / показывая им знаки телесных страданий, / воспри́нятых Тобою, о долготерпеливый Спаситель. / Как рождённый от семени Давида Ты раны претерпел, / а как Сын Божий Ты мир освободил. / Велика́ Твоя милость! // О непостижимый Спаситель, помилуй и спаси нас!

Стихира на «Хвалите», Торжества Православия, глас 4

О Человеколюбивый, ныне Церковь радуется о Тебе — / Женихе и Создателе Своём, / ибо Ты, как подобает Богу, / от служения идолам избавил её / и святою кровью Себе её обручил. / Она с ликованием встречает возвращение святых икон // и, радуясь, Тебя воспевает и прославляет с верою.

Всем сердцем я славлю Тебя, Господи, / возвещаю Твои чудеса.

Плоти Твоей образ вновь утверждая, Господи, / мы лобызаем через него первообраз / и великую тайну промысла Твоего изъясняем: / ведь не призрачно, как учат противящиеся Богу манихеи, / но истинно и в подлинной пло́ти, / Ты, о Человеколюбивый, явился нам, // возводя нас через образ Свой к пламенной Любви Своей.

Я ликую и радуюсь о Тебе, / воспеваю имя Твоё, о Всевышний.

День радостный и веселия исполненный / сегодня явился нам, / ибо свет истинного учения блистает, / и сияет Церковь Христова, / украшенная ныне вновь установленными святыми иконами / и сиянием о́бразов, // и водворяется единомыслие верных, дарованное Богом.

Стихира на «Хвалите», Торжества Православия, та же на «Слава», глас 6

Восстань, о Господь! Простри руку, Боже! / Обездоленных не забывай!
Моисей во время поста / получил закон и воедино собрал народ, / Илия, постившись, заключил небеса, / а три отрока, дети Авраама, / постом победили творящего беззаконие властителя. / Через пост, о Спаситель, / удостой достигнуть Воскресения и нас, взывающих так: // «Святой Боже, святой Крепкий, святой Бессмертный, помилуй нас!»

Стихира на «Хвалите», воскресная, на «И ныне», богородичен, глас 2

Преблагослове́нна ты, Богородица Дева, / ибо Воплоти́вшийся от тебя ад пленил, / Адама воззвал, проклятие сокрушил и Еву освободил, / Смерть умертвил и нас оживотворил. / Посему мы воспеваем и восклицаем: // «Благословен Христос, Бог [наш], так благоволи́вший, слава Тебе!»

Кондак Торжества Православия, глас 2

Необъятное Слово Отчее, / от тебя, Богородица, воплотившись, положило Себе пределы / и, осквернённый образ восстановив, / соединило его со Своей божественною красотой. / Посему, исповедуя спасение, // мы делом и словом творим его образ.

Неделя 2-я Великого поста. Память свт. Григория Паламы

Тропарь свт. Григория Паламы, глас 8
О светоч православия, твердыня церкви и учитель, / слава монахов, богословов непобедимый защитник, / о чудотворец Григорий – гордость Фессало́ник, провозвестник благодати, // всегда молись о спасении душ наших!

Кондак свт. Григория Паламы, глас 8
Тебя, священную и божественную лиру премудрости, / богословия звучную трубу, мы согласно воспеваем, о богоречивый Григорий! / Ты же как разум, предстоящий Разуму безначальному, / направь к Нему, отче, разум наш, дабы мы взывали: // «Радуйся, провозвестник благодати!»

Другой кондак свт. Григория Паламы, глас 4
Ныне настало время делания, / суд при дверях — восстанем же и будем поститься, / творя милостыню / и взывая со слезами в сокрушении: / грехи наши числом более песка морского, / но отпусти их, о Творец всего, // дабы нам принять нетленные венцы.

ДЛЯ РУССКОГО ЧЕЛОВЕКА НАСУЩЕН ВОПРОС О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ
Интервью с Вячеславом Владимировичем Игруновым, директором Института гуманитарно-политических исследований

Кифа: Вячеслав Владимирович, мы встретились на полях Русского университета, поэтому и вопрос связан с нашей национальной идентичностью: какие произведения, явления русской культуры трогают Ваше сердце, напоминают Вам, что Вы принадлежите русскому народу?

В. В. Игрунов: Когда я размышляю о том, что меня волнует, я не могу ничего выделить, потому что я укоренён во всей русской истории. Она для меня не просто что-то важное, это мир моей жизни. В каком-то смысле проблемы времён Ивана III или Екатерины II – это моя история, моя жизнь. Я «синхронен» им. История моей жизни и история моей страны, моего народа хотя по длине и разные, но совершенно совмещены. Для меня глубина русской истории не формальна. Она эмоционально больше, чем глубина моей личной, персональной истории. Я живу прошлым. И это очень важная вещь.

Что касается литературы или культуры в целом, то я не могу это сформулировать, но чувствую её отличность от других культур. А это и есть этническое самоопределение. И если это так, то это восходит к Владимиру Мономаху и в конечном счёте к православию. Я человек неверующий, но я вырос в православной культуре и чувствую её отличие от западной культуры – я уж не говорю о нехристианском мире. Вот, к примеру, простая вещь, которая непонятно откуда берётся: для западного человека важно хорошо в мире устроиться. Для восточного человека это не так уж важно. Вы знаете, мы не особенно думаем о комфорте. А там всё время – комфорт. Там машина должна быть крайне удобной, а здесь ты с усилием захлопнул дверку своего «жигуленка», и Бог с ним, ехать можно. Зато здесь насущен вопрос о смысле жизни. И он важнее вопроса, как ты устроен сегодня. А это корневой стержень культуры! Вопрос о смысле жизни для простого человека там, грубо говоря, не стоит. А у нас он может стоять даже у самого простого крестьянина. Откуда это берётся? Я предполагаю, что это как раз православное наследие. Во всяком случае, я это ощущаю в разных пунктах, когда смотрю на нашу историю.

Ещё одна важная вещь – русская культура всемирно отзывчива. Все боли мира у нас, и они наши боли, они не чужие. Этот нерв признания других равными, теми, с кем ты можешь вместе делать общее дело, – не большевистская идея. Интернационализм – это русская культура, существовавшая задолго до большевиков. Вспомните хотя бы Блока: «Нам внятно всё – и острый галльский смысл, / И сумрачный германский гений…». Это переживание характерно для всей русской культуры. И для меня это в ней – самое главное. Схематически говоря, живёшь для будущего, живёшь с видением точки на горизонте и живёшь не один, а с такими же, как ты. Для меня это важно.

Я сейчас вижу и в некоторых других культурах появление такой позиции. Например, Китай – совершенно эгоистичная, самоуверенная, на себя направленная страна – сейчас меняется. Они строят мир общей судьбы, их политика сейчас – политика общей судьбы человечества. Это совершенно не похоже на традиционную китайскую Поднебесную, которую окружают варвары. Но у русских это присутствовало всегда! Собственно говоря, большая империя и должна так выстраиваться. Она так выстраивалась, например, во времена Нового царства в Египте. Для них одно солнце светит всем одинаково, всех одинаково любит отец. А идея Александра Македонского, который из греческой спеси совершает синтез Востока и Запада? И для него не постыдно, не позорно исполнять роль жреца в Египте, за что его осуждают гораздо менее приземлённые греки, не мыслящие имперским образом. Христос жил в великой римской империи. Идея, что «во Христе нет ни эллина, ни иудея» – христианская, но к ней близка и функция великой империи, которая делает людей равными и братьями друг другу. И когда Христос говорит: благословляйте врагов своих, это же то же самое мышление.

Кифа: Но только у Него это было без агрессии, без насилия. А в империи такое невозможно.

В. В. Игрунов Империи почти всегда сначала возникают как результат насилия. Европа сейчас попробовала сделать это по-другому, но самостоятельной империи не создала и лишь стала вассальной частью другой империи. Так что пока «по-другому» не получилось. Но как только империя сформировалась, она закрывается границами, внутри которых царит мир.

Мы не знаем, что нас ждёт. От нас зависит наше будущее, формирование нашей, в том числе и этнической и национальной идентичности. Я не могу быть оптимистом, потому что многое из того, что мы делаем, мы делаем неудачно. Но я не могу быть пессимистом потому, что я вижу очень много оснований для надежды.
https://gazetakifa.ru/dlja-russkogo-cheloveka-nasushhen-vopros-o-smysle-zhizni/

Церковная реформа 1860-х гг. ставила цель оживления церкви путём преобразований прихода как первоначальной церковной ячейки. О необходимости реформы говорили многие церковные и общественные деятели. Так, Иван Сергеевич Аксаков писал в 1856 г.: «Не воскреснет ни русский, ни славянский мир, не обретёт цельности и свободы, пока не совершится внутренней реформы в самой Церкви, пока Церковь будет пребывать в такой мертвенности, которая не есть дело случая, а законный плод какого-нибудь органического недостатка».

В результате проведённых реформ в России стали появляться церковные объединения разных типов: церковные братства, приходские попечительства, позднее – но на основе этих же изменений – Общество распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной церкви, общества трезвости и иные благотворительные общества, церковные общины.

8 мая 1864 г. в Российской империи были утверждены Правила для учреждения православных церковных братств. А.Л. Беглов отмечает, что такая «формализация братского движения заметно охладила инициативу его участников». Однако к 1914 г. в России было уже не менее 700 братств. Точное количество православных братств, существовавших в Петербурге до 1917 г., неизвестно. В архивных фондах 1900–1917 гг. их насчитывается более 40, но архивы далеко не всех братств могли сохраниться.

Принятый после октябрьского переворота 1917 г. печально известный «Декрет о свободе совести, церковных и религиозных обществах», лишавший религиозные организации прав юридического лица и объявлявший о национализации их имущества, всё-таки разрешал действовать церковным объединениям: «церковные и религиозные общества подчиняются общим положениям о частных обществах и союзах». Т. о. направленные против церкви советские законы способствовали объединению верующих.

Церковь ответила на советский декрет призывом к объединению верующих в духовные союзы. В постановлении патриарха и Синода от 28 февраля 1918 г. подробно описывались цели и формы деятельности таких объединений. Постановление было одобрено Поместным собором 1917–1918 гг. Также на заседаниях Поместного собора неоднократно принимались решения о создании различных церковных объединений, в том числе говорилось о создании Всероссийского братства.

В Петрограде первое послереволюционное братство возникло при непосредственном участии и поддержке митрополита Вениамина (Казанского) – в ответ на попытку большевиков в январе 1918 г. захватить Александро-Невскую лавру было создано Братство по защите святынь Лавры. О мужестве братчиков свидетельствует тот факт, что они принимали обеты до смерти защищать Лавру. Вскоре Александро-Невское братство стало самым известным и авторитетным благодаря своей активной деятельности. К 1922 г. в Петроградской епархии было более 30 православных братств, что позволяет говорить о расцвете братского движения, которому немало способствовал митрополит Вениамин (Казанский).

Сравним два братских устава, принятых до и после 1917 г. – устав Исаакиевского братства (1897–1917?), существовавшего при кафедральном соборе столицы, и Примерный устав братства, принятый на первой конференции Общебратского союза (1920–1922), созданного при горячей поддержке митр. Вениамина (Казанского).

Цели Исаакиевского братства ограничивались территорией прихода Исаакиевского собора:
«1) Служение духовно-нравственным нуждам прихожан и богомольцев Исаакиевского собора, по мере возможности, сил и средств братства.
2) Оказание материальной помощи бедствующим лицам прихода.
3) Попечение о благолепии Исаакиевского собора и посильное служение его пользам».

В Примерном уставе 1920 г. цели формулируются так:
«1. Выполнение отдельных служений по христианскому просвещению и воспитанию.
2. Возрождение и развитие приходской жизни.
3. Объединение людей, ревнующих о высших подвигах христианского благочестия».

Итак, в послереволюционном братстве акцент делается не на локальных добрых делах на приходе, а на экклезиологическом аспекте – на возрождении и развитии приходской жизни и на качестве братского собрания, которое должно состоять из людей, ревнующих о высших подвигах христианского благочестия. Здесь уже нет ничего о возможностях по мере сил. Наоборот: «Каждый член братства должен иметь своё определённое, указанное руководителем дело в братстве, от исполнения которого он не имеет права уклоняться». И ещё: «Каждый член братства должен жить под руководством избранного им духовника».

<...>

Следует отметить преемственность между дореволюционными и послереволюционными братствами, прежде всего в самом подходе к братству как сообществу мирян и духовенства, готовому брать на себя ответственность за конкретную деятельность. В оба периода братства занимались благотворительной, просветительской, миссионерской деятельностью, бескорыстно служа Богу и ближнему.

Однако были и существенные различия между братствами до и после 1917 г.

— Степень ответственности братств за судьбу церкви радикально отличалась до и после Октябрьского переворота. Неслучайно члены Александро-Невского братства были готовы жертвовать жизнью ради своего служения.

— После 1917 г. смещается акцент в деятельности братств на их внутреннее единение.

— После 1917 г. было невозможно формальное участие в жизни церковных объединений посредством лишь внесения членских взносов. Наоборот, в Примерном уставе подчёркивается, что каждый член церковного объединения должен выполнять в нём конкретные обязанности.

— После 1917 г. связь церковных объединений с приходами ослабляется. Так, в соответствии с Примерным уставом братства готовы были брать на себя ответственность за приход в случае, если руководство прихода по каким-то причинам оказывается к этому неспособным.

В целом можно говорить об уникальности Петербургской (Петроградской) епархии на переломе константиновской и постконстантиновской эпох. Обновление церковной жизни, к которому стремились церковные братства до 1917 г., в значительной степени осуществлялось в жизни братств после 1917 г., руководствовавшихся Примерным уставом.

Братское движение в большевистском Петрограде стало подлинно церковным ответом на гонения: на террор церковь отвечала большим единением верующих вокруг Христа. Именно братское единение во Христе стало главной святыней для членов Александро-Невского братства. Это подтверждают слова его основателя и руководителя еп. Иннокентия (Тихонова): «Кажется, всё Господь возьмёт на время или совсем от нас для того, чтобы мы восчувствовали не убор, не блеск, но самоё Тело во Христе, самую Церковь, Братское общение наше в благодати. Если оно сохранится, то всё может быть спасено, а если оно утратится, то не будет и благодати Христианской жизни».

Как видно из истории Санкт-Петербургской епархии, церковные братства появлялись в церкви далеко не только в кризисные эпохи, как иногда принято считать, а являлись живым ответом изнутри церкви на вызовы времени. Если в Константиновскую эпоху это были более функциональные братства, которые собирались для выполнения определённых целей, будь то миссия в среде иноверцев, благотворительность или просвещение, то после 1917 г. братства, с одной стороны, делают упор на внутреннюю жизнь, на глубокое братское единение во Христе, а с другой стороны, способны жертвенно брать на себя гораздо большую ответственность за церковную жизнь, что позволяет такой тип братств назвать евангельским.

https://gazetakifa.ru/bratstva-institucionalnye-i-bratstva-evangelskie/

Крестопоклонная неделя. Благовещение всесвятой Богородицы.
Свт.Тихона Московского.

Тропарь недели Крестопоклонной, глас 1
Спаси, Господи, народ Твой / и благослови достояние Твоё, / победу христианам (или: правителям) над ва́рварством (или: ва́рварами) дару́я // и Твоё защищая Крестом Твоим общество.

Кондак недели Крестопоклонной, глас 7
Врат Эдема огненный меч / более не охраняет, / ведь его чудесно угасило Древо крестное. / Жало Смерти и адова победа изгнаны, / ибо предстал Ты, Спаситель мой, / взывая к пребывающим во аде: // «Войдите снова в рай!»

Тропарь Благовещения, глас 4
Ныне спасения нашего нача́ло / и извечной тайны откровение: / Сын Божий Сыном Девы становится / и Гавриил благодать благовеству́ет. / Воскликнем же и мы с ним Богородице: / «Радуйся, Благодатная, // с тобою Господь!»

Кондак Благовещения, глас 8
Необо́рной Воеводе песнь победную, / как спасённый от напа́сти речь хвалебную / воссылает тебе град твой, Богородица. / Но, Имеющая власть непобедимую, / отврати от нас все бе́ды, / чтоб свободно нам воспевать тебе: // «Радуйся, Невеста неневестная!»

Величание Благовещения
Архангельским гласом / взываем к тебе, о Непорочная: / «Радуйся, Благодатная, // с тобою Господь!»

Тропарь свт. Тихона, глас 1
Восхвалим ревнителя апостольских преданий / и доброго пастыря Христовой Церкви, / душу свою положившего за овец, / по жребию Божьему и́збранного, — / патриарха Всероссийского Тихона / и к нему с верою и надеждой воззовём: / своим святительским заступничеством пред Господом / церковь Русскую в покое соблюди, / расточéнных чад её в единое стадо собери, / отступивших от правой веры к покаянию обрати, / страну нашу от междоусобной брани сохрани // и мир Божий для народа испроси!

Кондак свт. Тихона, глас 2
Нравом тихим укра́шенный, / милосердный и кроткий к кающимся, / ты оставался твёрдым и непреклонным / во исповéдании православной веры и в любви ко Господу. / О Тихон, святитель Христов, / хода́тайствуй за нас, дабы ничто не отлучило нас от любви Божьей // во Христе Иисусе, Господе нашем.

Величание свт. Тихона
Величаем тебя, / святитель Тихон, отец наш, / и почитаем святую память твою, / ибо молишь ты за нас // Христа, Бога нашего.

Другое величание свт. Тихона
Величаем тебя, / о исповедник святой, патриарх наш Тихон, / и почитаем подвиги и страдания твои, / которые при́нял ты // за Христа, Бога нашего.

Отошёл ко Господу ректор СФИ Алексей Мазуров

8 апреля на 55-м году жизни после продолжительной болезни скончался ректор Свято-Филаретовского института Алексей Борисович Мазуров, известный российский учёный, деятель культуры и образования, специалист по истории и археологии средневековой Руси.

На должность ректора СФИ Алексей Мазуров был назначен в январе 2020 года, а до того в течение десяти лет возглавлял Государственную экзаменационную комиссию на защитах итоговых работ на богословском факультете. Сам он всегда отмечал, что особенно ценит свободу и мотивацию людей, которые здесь работают и учатся, видя в Свято-Филаретовском институте «авторский» вуз со своим ярко выраженным лицом. Он любил говорить, что образование — это прежде всего традиция и люди, а Университет — дружество преподавателей и студентов, собранных для получения знаний, а в случае богословского института — и богопознания.

Да упокоит Господь его душу в селениях праведных!

О времени и месте отпевания сообщим в ближайшее время.

ЧТО ЕСТЬ РУССКОГО В РУССКОЙ ЦЕРКВИ
Дискуссия с таким названием проходила в дни Форума «Имеющие надежду» в августе 2021 года. Сегодня мы публикуем выступление Алексея Борисовича Мазурова, ректора Свято-Филаретовского института:

Чтобы прояснить национальную специфику русской церкви, разговор надо начинать с эпохи князя Владимира, с эпохи крещения Руси. Первое, что я бы отметил (мы не будем вспоминать о самоочевидных и хрестоматийных вещах): князь Владимир подошёл к вопросу крещения и трансляции христианства на Руси – творчески. И это очень важно. Он не занимался слепым копированием. Многое было завязано на политику, а это, как известно, искусство возможного. Однако, тем не менее, Владимир Святославович разрешал проблемные вопросы исключительно деликатно и, что называется, – учитывая конкретные аспекты применения к подвластной территории: к Русской земле.

Второй очень важный момент, который стоит отметить применительно к ранней русской церкви, – восприятие веры Христовой русичами. Если мы почитаем тексты XI века – «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, «Память и похвалу великому князю Владимиру» Иакова Мниха, – то мы там увидим удивительную радость, просто переполняющую всё, оптимизм, воодушевление, вдохновение. Как это здорово! Об этом постоянно надо вспоминать! Это то, чего нам так не хватает сегодня в церкви. Может быть, подобное отношение было типично не только для нас, но и для всех новообращённых народов. Вряд ли кто-то сомневается, что для нас этот акцент исключительно актуален.

Третий очень важный момент, на первый взгляд, кажется самоочевидным. Какой язык был избран для бытия русской церкви? Ответ лежит на поверхности – церковнославянский. Конкретные исторические факты свидетельствуют о том, что это был совсем не очевидный выбор. Это был тяжёлый выбор. На нём надо было настаивать. Его надо было «пробивать». Почему? Да потому что, как мы знаем, когда из Великой Моравии были изгнаны ученики Кирилла и Мефодия – там был насаждён латинский язык. Мы знаем точно, что после падения первого Болгарского царства в 1018 году там стал насаждаться греческий язык. А ведь это эпоха князя Владимира. Мы знаем точно, что и сам Константинопольский патриарх, и члены патриаршего синода не были сторонниками церковнославянского языка. И то, что князь Владимир его избрал и настоял на том, чтобы богослужение совершалось на языке максимально понятном, пусть и искусственно созданном, но являющемся продолжением старославянского, и очень близком к древнерусскому языку, – это тоже очень важно, это матричные вещи. Историки заговорили совсем недавно о перечисленных обстоятельствах.

Что ещё хотелось бы отметить? В древней русской церкви мы находим, прежде всего, радость и восхищение своей землёй. Почитаем митрополита Илариона: «Не в худой, и не в неведомой земле владычествовали [предки князя Владимира], но в русской, которая ведома и слышима во всех концах земли». Это не просто фигура речи, не просто красноречие, это какое-то сердечное отношение, очень глубокое, к своей земле. Она своя, за неё мы несём ответственность, мы должны бороться за эту землю. Ещё одно важное свидетельство – знаменитый текст «Хождение игумена Даниила в Святую Землю» начала XII века, примерно 1107 года. Мы даже не знаем точно, кто был этот игумен Даниил. Скорее всего, настоятель одного из монастырей из Черниговской земли. И он себя ощущал как посол русской земли у святых мест. Как сам он засвидетельствовал, «не забыл имён всех князей русских и княгинь, и детей их; епископов и игуменов, бояр и детей своих духовных и всех христиан». Пятьдесят литургий отслужил за русских князей и за всех русских людей заздравных и сорок литургий за всех усопших русских князей и простых христиан. Не за самого себя, не ради личного спасения, а за всех русских людей! Просто удивительно, как высоко христианское мировидение этого человека, какую ответственность он ощущал! И эта ответственность – она очень показательна.

Хотел бы отметить в качестве необычайно важной темы для самосознания ранней Русской церкви идею братолюбия. Национальный характер русской церкви проявлялся и в своей святости, в том, что нового привнесла она в сокровищницу христианства. Возникли свои праздники: день освящения Десятинной церкви и другие. Появились свои святые и самое главное, что наиболее глубокий отклик в сердцах русских людей вызвал подвиг Бориса и Глеба, страстотерпцев во имя и во славу братолюбия Христова. Идея подчинения младших старшим и попечения старших о младших не во имя своё, а ради Христа, стала драгоценной в сокровищнице русской мысли. Если мы обратимся к междукняжеским отношениями на Руси, увидим интересные подробности. Права и обязанности князей оформлялись в средние века докончаниями (договорами). И вот там в договорах князья писали и целовали на этом крест: «держать друг друга в братстве, в чести, без обиды, безо всякие хитрости». Конечно, некоторые историки воспринимают это как некие трафареты. Жизнь-то на самом деле другая была! В ней было полно клятвопреступлений, предательств, отравлений, ослеплений и так далее. Однако следствием подвига Бориса и Глеба – стало осознание братских отношений, понимание «братства во имя Христово» как идеальной (пусть и трудно достижимой, но реальной) нормы.

Читаем «Задонщину». Кто там главная фигура? Князь Дмитрий Иванович Донской, да брат его Владимир Андреевич Храбрый, «иже из двоюродных». Возьмём «Слово о полку Игореве» – а там кто основные персонажи? Игорь Святославович Новгород-Северский да брат его Буй Тур Всеволод, князь Курский и Трубчевский.

Вспомним Афанасия Никитина, знаменитого путешественника в Индию в 1460–1470-х гг. Он – из среднего купечества, к элите явно не принадлежал. В каком-то смысле – рядовой (а значит, типичный) христианин. Афанасий – человек авантюрный, попытавшийся разбогатеть за счёт необычайно опасной заморской торговли, которая в случае успеха давала огромную прибыль. Правда, опасности были велики. В трагические обстоятельства попал и тверской купец. Он путешествовал по Волге, через Каспий, Персию – в Индию, а оттуда кружным путём (через Эфиопию, Саудовскую Аравию, Турцию, Чёрное море и далее по Днепру) вернулся на Русь. Это даже сейчас кажется чем-то невероятным. А тогда… Его ограбили в Астрахани, отобрали богослужебные книги. В далёком и тяжёлом путешествии он стремился быть христианином, когда этого никто не видит. И когда он не мог в Индии придерживаться постов, вспоминать Пасху, он так скорбел об этом! Возвращаясь, он умер под Смоленском и незадолго до того написал слова, которые достойны того, чтобы их процитировать. Ведь это настоящее исповедание! Вот послушайте, что он писал перед своим смертным часом: «Русскую землю Бог да сохранит! Боже, храни её! Господи, храни её! На всём свете нет страны, подобной ей! Но почему князья земли русской не живут друг с другом как братья?» Совсем недавно на Руси закончилась династическая феодальная война второй четверти XV века. Один двоюродный брат, Василий Тёмный, отравил другого двоюродного брата, Дмитрия Шемяку, подослав агента-убийцу: курочку с мышьяком повар приготовил. А Афанасий Никитин перед смертью говорит: «Как братья надо жить!» Никакой идеологии, ничего придуманного в этом быть не могло. Он взывал к опыту и подвигу святых Бориса и Глеба.

Пожалуй, надо ещё вспомнить одно важнейшее место из «Задонщины». Вот как образно понимали православные люди значение Русской земли в очах Божиих: «Как милый младенец у Бога русская земля! Он её за добрые дела милует, а за злые – розгой сечёт!» Надо и нам помнить эти слова. В них и ответственность, и определённый аванс на будущее, и желание доброделанием заслужить благоволение Божие. Это необычайно важные, фундаментальные вещи.
https://gazetakifa.ru/chto-est-russkogo-v-russkoj-cerkvi/

Люди, которые сегодня приходят на оглашение, «растасканы» разными смыслами. Они находятся под властью разного рода тёмных духов. Практически все имеют духовный опыт такого рода, что астрология в этом ряду – самое безобидное. И голова у них настолько этим определена, что они по сути даже свой путь к Богу воспринимают как некоторый тренинг, потому что привыкли так мыслить, привыкли, что есть какой-то момент, который нужно сейчас пройти: что-то узнать и как-то в своей жизни это потом применить...
И ещё мы заметили такую особенность (тоже не знаю, можно ли это сравнить с ситуацией в центре): у людей сейчас очень большой запрос на доверие и на сообщество, в которое можно прийти и тебя там не обманут, не кинут и не предадут, с тебя не возьмут деньги... И когда люди приходят в те пространства общения, которые мы организуем, и узнают, что мы православные, они говорят: «Да вы какие-то странные. Вы не настоящие, наверное, православные, какие-то вы не такие». И начинаешь объяснять, что нет, это православие и есть, это христианство и есть.

Елена Каштанова

Читать весь текст полностью https://gazetakifa.ru/pravoslavnoe-svidetelstvo-v-sekuljarnom-mire-cerkov-jeto-ne-to-o-chjom-rasskazyvajut-svetskie-smi/

Неделя 4-я Великого поста. Память преподобного Иоанна Лествичника

Тропарь, глас 1
Пустыни жителем, ангелом во пло́ти и чудотворцем / ты стал, о богоносный Иоанн, отец наш. / Постом, бдением и молитвой духовные дары́ стяжав, / ты исцеляешь болящих и души с верою взывающих к тебе: / «Слава Дарова́вшему тебе силу, / слава Увенчавшему тебя, // слава Творящему через тебя исцеления всем!»

Тропарь, глас 8 (греч.)
Потоками слёз твоих ты возделал бесплодную пустыню, / и стенания из глубины к Богу устремляя, / ты принёс труды свои как стократный плод / и стал светочем, озаряющим чудесами вселенную. / О преподобный Иоанн, отец наш, // моли Христа Бога о спасении душ наших!

Кондак, глас 4
На высотах воздержания / Господь утвердил тебя, / словно верную путеводную звезду, / просвещающую все концы земли, // о Иоанн, наставник и отец наш.

Тропарь сщисп. Севастиана Карагандинского (Фомина), архимандрита, глас 3
О Святой Троицы служитель, / земной ангел и небесный человек, / духовного оптинского старчества преемник, / исповедник Христа, познавший Его святые тайны, / вседостойная обитель Святого Духа, / о преподобный Севастиан, отец досточтимый, / испроси мир для мира // и ду́шам нашим милость великую!

Кондак сщисп. Севастиана Карагандинского (Фомина), архимандрита, глас 3
Вошедшего в радость воскресшего Господа, / одного из сонма преподобных оптинских старцев, / сподвижника мучеников и исповедников, / сослужителя посвящённых в Божьи тайны, / земного ангела и небесного человека, / города Караганды прекрасное украшение, / за страну Казахстанскую усердного хода́тая, / славу Русской церкви / прославим, верные, / с ликованием взывая к нему: // «Радуйся, Севастиан, преподобный отец наш!»