تُبعثُ في اللغة الجدوى، وينتعشُ بالكتابة المعنى لما تُمكن من يكتبها من إعادة تركيبِ اللغة التي تصدُقُ المرءَ، ومُعالجة اللفظِ الذي يكشف عن نفسهِ بنفسهِ، وتبليغِ العلاقات القائمة بين المعاني التي إذا ارتدَّ بها نظرُ الانسان إلى نفسِهِ استخرجَ الفضيلة التي في نفسهِ، وبقولي الفضيلة إنما أعني الصدقَ، والنَّظرَ الحقَّ والتقديرَ الصائب: ألا تكونَ اللغةُ لغةً يوهمُ بها المرءُ نفسَهُ وتكون لغة يعرفها بها حق المعرفةِ ويفهمها بها حق الفهمِ. وألا تكونَ لُغةً تذهلهُ فتُنسيهِ بل لغةً تُذكِّرُهُ فتهديه.

#جدوى

أمّا من ظنّ أنّ ارتياض الصّعب وإلفَه غير ممكن فقد وَهَم، والفرقُ بينه وبين اعتياد السّهل أنّه يَثبُتُ مع صاحبِه ما دام صاحبُه مُغالِبُه، وما يأتي عن مغالبة في النّفس أرسخُ وأطول أمدًا، وأما الآخر فإنه لا يحصل بجهدٍ على الحقيقة إلا استسلامُك له.

يا ربي! عقلي بسيط! بسيط جدا! وقلبي منه أبسط! لدي أشياء قليلة، أعطيتنيها، فألفتها، وجعلت حبها ينمو فيّ ويكبر، وجعلتها بداخلي تتعاظم وتستقر، وجعلتني بها أورق وأُزهر! حفنة من أصدقاء، بعثرت خطاهم الدنيا، قلة أحبها، تصنع لي العالم، تضعه على كفي، أو تنسجهُ لغة في فمي، أو تخرجه ضحكاتٍ من صدري. لدي أشياء قليلة، غائبة عني وحاضرةٌ فيّ، أطلب سلامتها، وصُحبتها، ومجاورتها، فمن غيرها لا واللّٰه لا أنتمي إليّ!

#لحون

حلوُ الفُكاهِةِ مُرُّ الجِدِّ قد مُزِجتْ
بقسوةِ البأسِ فيه رِقَّةُ الغَزَلِ

لكل امرئٍ حقٌّ عليك مصاحبا
فإمّا تُوَفّيه وإلا تَعقُّهُ

تكاثرتَ صَحبًا يسترِقُّك حقُّهم
ومن كان حُرًّا فالتكاثرُ رِقُّهُ

أَقِلَّ فما أنت البريءُ لِقِلّةٍ
كفى شاغلًا في ذِمة المرء حقُّهُ .

| مارية الرفاعي
#مقتبس

شيءٌ من الأذى؛ لن يكونَ بيدِكَ محوُهُ ولا سُلطانًا لك عليهِ، ولا حيلة معه، ستقبله كما هو! --- هو رزقٌ مختلفٌ من الأحدِ، يختبِرُ بهِ ثباتَك إذا عظُمَ جمالُ ما تحمِل وحانت ساعةُ إخراجِ صدقِهِ، فاقبِضْ على جمرِكَ، واسألِ الله الثباتَ!

#جدوى

لك وجهةٌ، تقرَّرتْ، ووصولٌ مُحدّدٌ، ومُستقرٌّ عندهُ لا مستقرَّ لكَ غيرهُ، محطتك هناك، وسكونُكَ هناك، ورفقتك هناك، أما الآنَ هنا، فتترُكُ الرفاق، تخلع نعليكَ، وتمشي وحدك! فإذا بلغت، سكنتَ!

من يصدق.. أن أحدهم كان يشرب من هذه القنينة في مصر.. فألقاها أرضًا بلا مبالاة.. لتنقل مع الرياح الى أول مجرى ماء.. ثم تنتقل الى النيل ربما.. ومن ثم الى البحر.. فتسحبها الأمواج والتيارات البحرية مع كم "مذهل" من النفايات الى شاطئ من شواطئ حيفا.. في فلسطين .. لتمكث هناك فتساهم في فساد الأرض.. بينما صاحبها.. لا يعلم عن كل هذا.. ولا يبالي به ربما!

من يصدق؟ هذا سيناريو محتمل لشيء من التركيب في هذا الكون.. وكأنه يعلمنا.. أن بعض الأعمال التي تبدو عندنا هينة.. هي عند الله عظيمة!!

| عمران
#مقتبس

‌‏«فإن لم يَستَطِع فبقَلبِه!»

عن أَبي سعيدٍ الخُدريِّ رضي الله عنه قال:
سمعتُ رسول اللهِ ﷺ يقولُ: 
«مَن رأى منكم مُنكرًا فَليُغَيِّرْهُ بِيدِهِ، فإن لم يستطعْ فبلسانِهِ، فإن لم يستطعْ فبِقَلبِه وذلك أَضعَفُ الإيمَانِ» [رواهُ مُسلم].
-
«هذه إشارة منه ﷺ إلىٰ طبيعة المُنكر، تُفيد أنَّ المنكر ذو طبيعة مُتعدية، فإن لم تغُيِّره غيَّرَك، فتواتر رؤية المُنكر مع عدم إنكاره يؤدي في النهاية إلىٰ أن يُصبِح المُنكر في الشعور النفسي أمرًا عاديًّا»
[فريد الأنصاري].
-
«‏إذا اشتدّ من حولك زِحام الفِتن، وتلوّن وجه الدُّنيا على غير الوجه الذي ألفتها عليه، ومُنعت منابر الإنكار.. لا تُهمل قلبك يواجه كل هذا، لا تفقد الإنكار ولو بِقلبك!».

صامتٌ، لو تكلَّمَا
لفظَ النَّارَ والدمَ
قُل لمن عابَ صمتهُ؛
خُلِق الحزمُ أبكمَا!

| ابراهيم طوقان
#التغريبة

لم أرَ شاعرًا يمدح الزعيم القويّ وهو صادق!

| عارف حجاوي
https://youtu.be/aXXlJQ3Ke9U

ما أكذبَ الواقعَ، لا يسعُ حقيقةً كاملة واحدة!
ما أضيقَ الدُّنيا، لا تصدُقُ صادِقًا، لا تنصِفُ واسعًا، لا تملئُ قلبا مُؤمنًا.

#لحون

".. اقترن الشِّتاء في نفسي بانقطاع المؤونة او الانقطاع عن الأهل. ومنذ ذلك الحين لم أستطع أن أحرر نفسي من الشعور الغامض بالانقباض الشديد في أيام المطر، وأنا الريفيُّ الذي كان المطر يعني له الحياة.

وقد علمنا ذلك فيما بعد أن نتوقع ما نحب ونرجو من المصدر نفسه الذي نتوقع منه ما نخشى ونكره ونتوقى.

| التغريبة الفلسطينية
#مقتبس

إذا سارتك شُهبُ اللّيْلِ قالت••
أعانَ اللّٰهُ أبعدنا مـُرادًا

| أبو العلاء المعري
#شعر

وأرى شبيهتَها فيخفقُ في الحشا
قلبٌ تحمّلَ فوق حمل المُغْرَمِ

فإذا تفرّستُ الملامحَ لم أجدْ
إلا سرابَ الظامئ المتوهِّمِ

من أسمى علامات النبالة، انتفاء الحاجة إلى إظهار القوة بشكل زائد عن الحاجة. هذا لأن النبيل لا يرضى بمنزلة إنسان رد الفعل، ولا يترك كل صغيرة وكبيرة تحركه وتدفعه إلى اتخاذ خطوات ليست نابعة من ذاته. وقد كانت هذه العلامة وثيقة الصلة بفلسفة المُلك في الحضارات القديمة، وبلا أدنى مبالغة، يوجد نظير لفكرة ضرورة الفعل الذاتي للملك في كل حضارة عليا، أي أنها فكرة يجوز تأهيلها إلى منزلة الكونيّة. بشكل عام، لن يكون الحاكم حاكمًا مالم يؤسس قدرًا هائلًا من التحكم الذاتي، لأنه دون ذلك سيكون محكومًا وخاضعًا لألد أعدائه: نفسه. لهذا السبب، قديمًا، كان يُنظر إلى الحاكم الذي يُكثر إظهار القوة والبأس دون داع لذلك على أنه حاكم ضعيف، مهما بلغت سطوته المادية على أرض الواقع. وبالتبعية، كان يُنظر إلى السلام باعتباره تحققًا واقعيًا لسطوة الملك التي لم تعد في حاجة إلى تأكيد نفسها على نحو مادي، أي أن السلام كان دليلا على فائض القوة مع القدرة على كبحها. هذا لا يعني أن النبيل شخص مسالم بطبيعته، وإنما المقصد أن أعلى مراحل النبالة تقترن بقدر هائل من القوة النفسية والجسدية تنفي ضرورة الحاجة إلى إظهار القوة المادية، أو تقللها إلى أقصى درجة ممكنة. علاوة على ذلك، في التقاليد الباطنية المرتبطة بفلسفة المُلك في الشرائع القديمة، يتعين على الحاكم ألا يحكم بشكل شخصي، وألا تكونه نفسه هي الحاكمة في واقع الأمر، بدلاً من ذلك، كان الحكم السليم مرادفا للكينونة المحضة، التي تنطوي على الحيازة الذاتية والتحقق الكلي، أي من الناحية الأنطولوجية، الحاكم المثالي هو مساو لتصوّر أرسطو عن الإله، إلّا أنه يتدخل في العالم وينظم شؤونه ليس بدافع الرغبة الذاتية، باعتبار أن الرغبة دليل على النقص الأنطولوجي الذي يولّد الحركة ويدفع الكائنات إلى السعي نحو تحقيق ذاتها، بينما الملك الأعظم، هو، وفقًا لهذه الرؤية، متحقق كليًا، وبالتالي ليست مسألة الحكم بالنسبة له أمرًا شخصيًا، فالتحقق يعني بالضرورة تجاوز الشخصية والاتحاد بالنفس الإلهية العليا -الأتمان- التي تحمل نفس هوية البراهمان (الكائن الأسمى): هذه هي الصيغة الهندوسية للملك، وعلى نفس النحو، وُضعت باقي الصيغ الملكية باعتبارها مرادفة للترقي الروحي والاتحاد بالعنصر الفائق من النفس. من هذا المنظور، كان أساس المُلك مسألة روحية ونفسية، وكان الصراع الأسمى بالنسبة للملك، الذي يأخذ على عاتقه هذه المسئولية، صراع داخلي في المقام الأول، بينما الواقع الخارجي، هو تجسيد دنيوي مشوه للمعركة الأسمى التي يخوضها الملك على المستوى الذاتي. مِن هنا يفهم السؤال الأساسي: "لماذا كان إظهار القوة بشكل زائد عن الحاجة علامة على انحطاط المُلك؟".

ولعل أكرَهَ الأشياءِ حُصولاً في هذه الدنيا وأخبثها نبوتا في دواخلِ البشرِ أن كل أحدٍ رآك أو عرفك، من قريب أو من بعيد، بتدخل منك أو بدونه، صلُحت نفسه أم فسُدت، قد لا يرى حرجًا من استخدامك في سِرّهِ دون اذنك، ولا يستنكِفُ أن يجعلك جُزءًا من خيالاته وأوهامه، يفرغك لأجلها مما حَوَتهُ نفسُك حقّا، ويملؤك بما حوته نفسُهُ هو، ليعبثَ بك بعدها كما يُعبثُ بالدمى. وأكرَهُ ما في الأمرِ وأعتاهُ شؤما أن من فعلَ هذا هو غالبًا صاحب النفسِ الفاسدةِ والوهمِ المريضِ الخرِبِ.

كل نفسٍ خُلِقت جعلَ اللّٰه دونها حدًّا، ولها على الآخرينَ حُرمةً، واحترامك للآخر -وفي هذا لمُلتمِسِ اللَّطائف لمحة لغوية لأصلِ الخُلُقِ في اشتقاقية اللفظينِ- اعتِبارٌ منك لحُرمَةِ نفسِهِ عليكَ، في جهركَ وسرك. وأن تعتبرَ هو أن تجعل للشيءِ في ضميرك حُضورًا وتجعل له عليكَ سلطةً!

أن تحترِم هذا معناه أن تتوقفَ عندَ الحُرمة، أن توقفكَ الحرمة!

#أدب
#في_استنطاق_الداء

لو لم يكُن هذا كلُّه إلا من أجل أن تظفَر بالنّظَر إلى وجهِهِ .. لَكفاك ..

..
تَفَرُّجُ هَمٍّ وَاكتِسابُ مَعيشَةٍ
وَعِلمٌ وآدابٌ وَصُحبَةُ ماجِدِ
وَإِن قيلَ في الأَسفارِ ذُلٌّ وَمِحنَةٌ
وَقَطعُ الفَيافي وَاكتِسابُ الشَدائِدِ
فَمَوتُ الفَتى خَيرٌ لَهُ مِن حَياتِهِ
بِدارِ هَوانٍ بَينَ واشٍ وَحاسِدِ

| الشافعي
#شعر

لَعَمرُكَ قد يَشِيخُ الطِّفلُ فِكرًا
وتَصغُرَ فِكرةُ الشيخِ الكبيرِ

وتَفتِكُ ضَربةُ الرِّعديدِ فَتكًا
وتَنبُو ضَربةُ البطلِ الجَسورِ

وتُدرِكُ مِشيةُ السَّاهي مُنَاهُ
وتَقصُرُ مِشيةُ اليَقِظِ السَّهُورِ

ويَسعَدُ من تَلَحَّفَ بالثُّرَيَّا
ويَحزَنُ من تَلَحَّفَ بالحريرِ

وتُحفَظُ فِعلةُ المجهولِ دَهرًا
وتُنسَى سِيرَةُ الرجلِ الشهيرِ

ويَقلِبُ دَفترَ التاريخِ عَبدٌ
وتُلفَظُ مِنهُ أيَّامُ الأميرِ

فلا تَحكُم على الأشياءِ شَكلًا
وقَلِّبْ ما وَرَاءاتِ الأمورِ

| عماد الدين علي
رابط قناته:
http://t.me/imededdin_ali

#ترشيحات
#شعر