Книга о женщине В. Вульф «Миссис Дэллоуэй»
В первой половине XX века привычный женский образ в литературе — это чистое бессознательное, сама природа с ее хаосом, из которого произрастает созидательное. Вирджиния Вульф смотрит на женщину иначе: в ее произведениях героини обладают сплавом феминных и маскулинных элементов. И писательница, будто алхимик, выплавляет из него новый — волю, связанную с памятью о древнем матриархате, когда женщина защищала огонь.
В первой половине XX века привычный женский образ в литературе — это чистое бессознательное, сама природа с ее хаосом, из которого произрастает созидательное. Вирджиния Вульф смотрит на женщину иначе: в ее произведениях героини обладают сплавом феминных и маскулинных элементов. И писательница, будто алхимик, выплавляет из него новый — волю, связанную с памятью о древнем матриархате, когда женщина защищала огонь.
#живаявстреча
Вечером 12 мая в наше тайное сообщество МИРА в Москве придет востоковед Максим Калинин, которого многие знают по подкасту Арзамаса “Отвечают Сирийские Мистики”, чтобы поразмышлять об образах Тьмы и Света в Библии и библейских культурах.
- Что старше — свет или тьма?
- В какой мрак вошёл Моисей?
- Почему для многих еврейских и христианских мистиков Бог — это мрак?
- Чем свет рая отличается от света ада?
Странствие по библейским образам похоже на путешествие по пустыне, и только коллективное внутреннее действие участников встречи определит, откроются ли источники на этом пути и доведёт ли он до Иордана
Билеты на мероприятия здесь https://ip-myra.timepad.ru/event/1622464/
Early Birds - 1000 руб
Вечером 12 мая в наше тайное сообщество МИРА в Москве придет востоковед Максим Калинин, которого многие знают по подкасту Арзамаса “Отвечают Сирийские Мистики”, чтобы поразмышлять об образах Тьмы и Света в Библии и библейских культурах.
- Что старше — свет или тьма?
- В какой мрак вошёл Моисей?
- Почему для многих еврейских и христианских мистиков Бог — это мрак?
- Чем свет рая отличается от света ада?
Странствие по библейским образам похоже на путешествие по пустыне, и только коллективное внутреннее действие участников встречи определит, откроются ли источники на этом пути и доведёт ли он до Иордана
Билеты на мероприятия здесь https://ip-myra.timepad.ru/event/1622464/
Early Birds - 1000 руб
#женщина
#современноеискусство
Софи Калле, современная художница, работающая с личным опытом.
Ее проект «Береги себя» (“Take Care of Yourself”) был впервые выставлен на 52-ой Венецианской биеннале и представляет собой фотографии различных женщин читающих одно и то же письмо. Само письмо художница получила в 2004 году и по своему содержанию это было обыкновенное «прости-прощай» от уже бывшего возлюбленного. Письмо заканчивалось словами «Береги себя», которые и дали название всему проекту. Калле пригласила 107 различных женщин для того, чтобы они проинтерпретировали данное послание каждая со своей точки зрения. Это были женщины различных профессий, национальностей и возрастов. В результате письмо было буквально разобрано по буквам, проанализировано, спето, скормлено попугаю, переделано в кроссворд, переведено на язык слепых и т.д. Сама Калле отозвалась о этом письме следующем образом: «В этом письме нет ничего для меня личного. Оно касается мужчины, который не знает, в какую сторону ему двигаться».
#современноеискусство
Софи Калле, современная художница, работающая с личным опытом.
Ее проект «Береги себя» (“Take Care of Yourself”) был впервые выставлен на 52-ой Венецианской биеннале и представляет собой фотографии различных женщин читающих одно и то же письмо. Само письмо художница получила в 2004 году и по своему содержанию это было обыкновенное «прости-прощай» от уже бывшего возлюбленного. Письмо заканчивалось словами «Береги себя», которые и дали название всему проекту. Калле пригласила 107 различных женщин для того, чтобы они проинтерпретировали данное послание каждая со своей точки зрения. Это были женщины различных профессий, национальностей и возрастов. В результате письмо было буквально разобрано по буквам, проанализировано, спето, скормлено попугаю, переделано в кроссворд, переведено на язык слепых и т.д. Сама Калле отозвалась о этом письме следующем образом: «В этом письме нет ничего для меня личного. Оно касается мужчины, который не знает, в какую сторону ему двигаться».
#женщина
#советуемкино
В фильме “Рассекая волны” Ларса Фон Триера два мира: мир моря, оно здесь олицетворяет стихию и грех, который противостоит миру церкви – стабильности и закону общества. А между ними есть Бэсс, которая, жертвуя собой, на самом деле поглощает их, так как ее сила любви — это божественный ответ на вопрос всего сущего: зачем мы есть?
Вся жизнь Бэсс — музыка Бога, особенно финальная сцена с молчащими колоколами, и где на вопрос “что принесли чужестранцы?” она отвечает: “музыку”. Колокола в этом фильме важный элемент: они молчат в церкви, но небольшие колокольчики начинают звонить, сопровождая Бэсс в совершении ее “чуда” (или, как сказали бы ее односельчане — прелюбодействии).
Что же называет “чудом” Ларс Фон Триер? После воскрешения Лазаря Христос сказал: “я творю, и вы творите, и больше моего сотворите”. Подразумевая, что осуществить чудо мы можем только тогда, когда логика перестанет работать и потеряются все причины-следственные связи. Для Бэсс потеря этих связей — ее общественное грехопадение. Но именно в тот момент, когда община порицает главную героиню и для закупоренных церковными догмами соседей она становится падшей, Бесс в своем истинном чуде возвышается над суетой и воскрешает.
#советуемкино
В фильме “Рассекая волны” Ларса Фон Триера два мира: мир моря, оно здесь олицетворяет стихию и грех, который противостоит миру церкви – стабильности и закону общества. А между ними есть Бэсс, которая, жертвуя собой, на самом деле поглощает их, так как ее сила любви — это божественный ответ на вопрос всего сущего: зачем мы есть?
Вся жизнь Бэсс — музыка Бога, особенно финальная сцена с молчащими колоколами, и где на вопрос “что принесли чужестранцы?” она отвечает: “музыку”. Колокола в этом фильме важный элемент: они молчат в церкви, но небольшие колокольчики начинают звонить, сопровождая Бэсс в совершении ее “чуда” (или, как сказали бы ее односельчане — прелюбодействии).
Что же называет “чудом” Ларс Фон Триер? После воскрешения Лазаря Христос сказал: “я творю, и вы творите, и больше моего сотворите”. Подразумевая, что осуществить чудо мы можем только тогда, когда логика перестанет работать и потеряются все причины-следственные связи. Для Бэсс потеря этих связей — ее общественное грехопадение. Но именно в тот момент, когда община порицает главную героиню и для закупоренных церковными догмами соседей она становится падшей, Бесс в своем истинном чуде возвышается над суетой и воскрешает.
ТЕМА НЕДЕЛИ - СИРИЙСКИЕ МИСТИКИ
В предверии 12 мая, когда мы соберемся нашим тайным сообществом в Москве, чтобы познать философию сирийских мистиков вместе с филологом Максимом Калининым и теологом Леной Скрипкиной, мы решили за эту неделю немного погрузиться в мир идей восточносирийской мистической традиции.
Сирийские мистики — одного из самых ярких явлений в истории христианской интеллектуальной культуры. Это явление охватывало территории современного Ирака, западного и южного Ирана, Юго-Восточной Турции и Катара.
Чтобы осознать актуальность этой темы, мы советуем начать погружение с подкаста Арзамаса "Отвечают Сирийские Мистики". В нем Филипп Дзядко и Максим Калинин с помощью опыта христианских мудрецов разбираются, как перестать вечно оправдываться, что делать со своим гневом, как справиться со своим одиночеством, как возлюбить ближнего своего и начать испытывать восторг от каждого дня.
Мы очень рекомендуем послушать несколько выпусков этого подкаста, чтобы стать лучше и добрее и чтобы страстно захотеть попасть на мероприятие тайного сообщества МИРА
https://arzamas.academy/radio/announcements/naturalmystic
В предверии 12 мая, когда мы соберемся нашим тайным сообществом в Москве, чтобы познать философию сирийских мистиков вместе с филологом Максимом Калининым и теологом Леной Скрипкиной, мы решили за эту неделю немного погрузиться в мир идей восточносирийской мистической традиции.
Сирийские мистики — одного из самых ярких явлений в истории христианской интеллектуальной культуры. Это явление охватывало территории современного Ирака, западного и южного Ирана, Юго-Восточной Турции и Катара.
Чтобы осознать актуальность этой темы, мы советуем начать погружение с подкаста Арзамаса "Отвечают Сирийские Мистики". В нем Филипп Дзядко и Максим Калинин с помощью опыта христианских мудрецов разбираются, как перестать вечно оправдываться, что делать со своим гневом, как справиться со своим одиночеством, как возлюбить ближнего своего и начать испытывать восторг от каждого дня.
Мы очень рекомендуем послушать несколько выпусков этого подкаста, чтобы стать лучше и добрее и чтобы страстно захотеть попасть на мероприятие тайного сообщества МИРА
https://arzamas.academy/radio/announcements/naturalmystic
Arzamas
Отвечают сирийские мистики
Главный редактор Arzamas Филипп Дзядко и филолог Максим Калинин ищут ответы на актуальные жизненные вопросы в философии сирийских мистиков — христианских мудрецов, живших на Ближнем Востоке более тысячи лет назад
Ссылка на мероприятие 12 мая "Странствие по библейским образам: ТЬМА и СВЕТ" https://ip-myra.timepad.ru/event/1622464/
ip-myra.timepad.ru
Странствие по библейским образам: ТЬМА и СВЕТ / События на TimePad.ru
Мы позвали востоковеда Максима Калинина, которого многие знают по подкасту Арзамаса “Отвечают Сирийские Мистики”, чтобы поразмышлять об образах Тьмы и Света в Библии и библейских культурах
МИРА Тайный Круг pinned «Ссылка на мероприятие 12 мая "Странствие по библейским образам: ТЬМА и СВЕТ" https://ip-myra.timepad.ru/event/1622464/»
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Максим Калинин: сирийские мистики об имени Бога
Сегодня особенный день, «день когда вера живет по законам чуда и находит путь из гроба» С. Аверинцев.
Воскресши от гроба, Спаситель Христос сказал Своим ученикам: Как Меня послал Отец, так и Я вас посылаю... И эти ученики, перед тем испуганные, прячущиеся, дрожащие от страха за свою временную жизнь, вышли на страшную, опасную жизнь, жизнь гонений, жизнь распятий, жизнь растерзания, жизнь убийства. Они вышли с вестью о любви Божией, и вышли бесстрашно, потому что в них ликовала, торжествовала вечная жизнь, которую им дал Бог.
Разве этот источник теперь иссяк? Разве нет в нас этой вечной жизни? Разве можем мы бояться, что кто-нибудь отнимет у нас жизнь, свободу, то, чем мы дорожим, когда у нас в сердцах, в уме, в душе и даже — приобщенностью нашей воскресшему Христу — в плоти нашей есть вечность?.. ( М. Суржский). Важно, что Бог этот мир любит, любит до смерти, что Бог верит в каждого человека. Пронесем И внесем в этот мир, порой такой страшный, надежду, которую он так легко теряет, любовь, которая так легко иссякает, радость, свет, тепло. Чтобы Бог наполнил нашу мертвенность своей жизнью, вне контекста религиозного, конфессионального и иного толка. Просто иное время сегодня для особенных состояний!
Воскресши от гроба, Спаситель Христос сказал Своим ученикам: Как Меня послал Отец, так и Я вас посылаю... И эти ученики, перед тем испуганные, прячущиеся, дрожащие от страха за свою временную жизнь, вышли на страшную, опасную жизнь, жизнь гонений, жизнь распятий, жизнь растерзания, жизнь убийства. Они вышли с вестью о любви Божией, и вышли бесстрашно, потому что в них ликовала, торжествовала вечная жизнь, которую им дал Бог.
Разве этот источник теперь иссяк? Разве нет в нас этой вечной жизни? Разве можем мы бояться, что кто-нибудь отнимет у нас жизнь, свободу, то, чем мы дорожим, когда у нас в сердцах, в уме, в душе и даже — приобщенностью нашей воскресшему Христу — в плоти нашей есть вечность?.. ( М. Суржский). Важно, что Бог этот мир любит, любит до смерти, что Бог верит в каждого человека. Пронесем И внесем в этот мир, порой такой страшный, надежду, которую он так легко теряет, любовь, которая так легко иссякает, радость, свет, тепло. Чтобы Бог наполнил нашу мертвенность своей жизнью, вне контекста религиозного, конфессионального и иного толка. Просто иное время сегодня для особенных состояний!
На этой недели мы поговорим о светотени и тенях в искусстве, чтобы приблизиться к теме нашей следующей живой встречи. Мы собираемся небольшим кругом вечером 12 мая в Москве, чтобы с помощью слова, света, музыки, искусства отправиться в "Странствие по библейским образам: ТЬМА и СВЕТ”
СВЕТ И ЦВЕТ
Согласно средневековой теологии, в мире, доступном нашим ощущениям, Свет – единственная часть, которая является одновременно и видимой, и нематериальной. Свет – это «зримость неизреченного» (Блаженный Августин), а значит, он причастен к Божественному.
А является ли и Цвет нематериальным?
Верно ли, что Цвет есть Свет или по крайней мере частица Света, как утверждают многие философы Античности и раннего Средневековья?
Для Церкви этот вопрос очень важен. Если цвет – это свет, то он по самой своей природе является божественным, ибо Бог есть свет. А следовательно, дать цвету больше места – значит оттеснить Тьму ради торжества Света, то есть Бога.
Если же, напротив, Цвет – материальная субстанция, всего лишь оболочка, то он ни в коей мере не является проявлением божества: это всего лишь прикраса, которую Человек добавил к божественному Творению. Ее нужно отбросить, изгнать из Храма, ибо она не только суетна, но и вредна, поскольку загораживает путь, который ведет к Богу.
Согласно средневековой теологии, в мире, доступном нашим ощущениям, Свет – единственная часть, которая является одновременно и видимой, и нематериальной. Свет – это «зримость неизреченного» (Блаженный Августин), а значит, он причастен к Божественному.
А является ли и Цвет нематериальным?
Верно ли, что Цвет есть Свет или по крайней мере частица Света, как утверждают многие философы Античности и раннего Средневековья?
Для Церкви этот вопрос очень важен. Если цвет – это свет, то он по самой своей природе является божественным, ибо Бог есть свет. А следовательно, дать цвету больше места – значит оттеснить Тьму ради торжества Света, то есть Бога.
Если же, напротив, Цвет – материальная субстанция, всего лишь оболочка, то он ни в коей мере не является проявлением божества: это всего лишь прикраса, которую Человек добавил к божественному Творению. Ее нужно отбросить, изгнать из Храма, ибо она не только суетна, но и вредна, поскольку загораживает путь, который ведет к Богу.
Однако в начале второго тысячелетия большинство прелатов, руководивших строительством храмов, проявляли себя как сторонники цвета. Самым видным сторонником был аббат Сугерий (1081–1151). В 1130–1140 годах, когда Сугерий руководил перестройкой церкви своего аббатства Сен-Дени, он был одним из тех, кто считал, что Бог есть свет, а цвет – частица света, и ничто не может быть слишком прекрасным для дома Божьего. Все искусства и ремесла, все материальные носители, живопись, витражи, эмали, ткани, украшения из драгоценных камней и металлов должны способствовать превращению обновленной церкви аббатства в подлинный храм цвета, ибо красота и роскошество, потребные для богопочитания, прежде всего выражаются через цвет. А цвет для Сугерия – прежде всего свет (вот почему он придавал такое значение витражам), а уж потом материя!
Так, например, Сент-Шапель в Париже, законченная в 1248 году, была задумана и построена как святилище света и цвета. В масштабах всего западнохристианского мира сторонники противоположной точки зрения, например цистерцианцы, оказываются в меньшинстве. Всюду или почти всюду церкви благосклонны к цвету, ибо цвета, подобно свету, оттесняют тьму и тем самым расширяют пространство божественного в земном мире.
Так, например, Сент-Шапель в Париже, законченная в 1248 году, была задумана и построена как святилище света и цвета. В масштабах всего западнохристианского мира сторонники противоположной точки зрения, например цистерцианцы, оказываются в меньшинстве. Всюду или почти всюду церкви благосклонны к цвету, ибо цвета, подобно свету, оттесняют тьму и тем самым расширяют пространство божественного в земном мире.
#рекомендуемкнигу
М. Пастуро «Чёрный цвет»
Для большинства теологов XII–XIII веков цвет противостоит Тьме, и это константа. Но чёрный и есть сама Тьма, а потому стоит отдельно в палитре. Это утверждение подводит нас к вопросу о месте чёрного в системе визуальных документов. Чёрный становится противоположностью цвету, как таковому.
На рубеже первого и второго тысячелетий эта идея была совершенно новой. Ее не было в античных теориях о природе цвета, и она едва просматривается в текстах раннего Средневековья. По-видимому, впервые она была сформулирована в конце XI – начале XII веков в связи с новой богословской концепцией Света.
Через несколько десятилетий эта концепция реализуется в готических соборах, а затем станет основным стержнем для всех научных теорий XIII века, посвященных оптике и физике цвета.
Визуальный документ, созданный в эпоху Античности, Средние века или в Новое время, никогда не «фотографирует» реальность, и это важно помнить. Его главные функции — создавать формы и придавать им определённые значения. Например, не стоит думать, что чёрная дверь на миниатюре XIII века или полотне XVII века изображает настоящую дверь, которая и вправду была такого цвета. На любом изображении того времени дверь чёрная прежде всего потому, что ее задача вступать в диалог с любым другим предметом, выкрашенным в иной цвет. Эта цветовая антитеза создаёт сразу несколько аллюзий и наводит на размышления.
О цветовой морали чёрного цвета, о красках и бумаге чёрного оттенка, а также о том почему чёрный цвет связан с Дьяволом, можно прочесть в прекрасной книге историка- медиевиста М. Пастуро «Чёрный цвет».
М. Пастуро «Чёрный цвет»
Для большинства теологов XII–XIII веков цвет противостоит Тьме, и это константа. Но чёрный и есть сама Тьма, а потому стоит отдельно в палитре. Это утверждение подводит нас к вопросу о месте чёрного в системе визуальных документов. Чёрный становится противоположностью цвету, как таковому.
На рубеже первого и второго тысячелетий эта идея была совершенно новой. Ее не было в античных теориях о природе цвета, и она едва просматривается в текстах раннего Средневековья. По-видимому, впервые она была сформулирована в конце XI – начале XII веков в связи с новой богословской концепцией Света.
Через несколько десятилетий эта концепция реализуется в готических соборах, а затем станет основным стержнем для всех научных теорий XIII века, посвященных оптике и физике цвета.
Визуальный документ, созданный в эпоху Античности, Средние века или в Новое время, никогда не «фотографирует» реальность, и это важно помнить. Его главные функции — создавать формы и придавать им определённые значения. Например, не стоит думать, что чёрная дверь на миниатюре XIII века или полотне XVII века изображает настоящую дверь, которая и вправду была такого цвета. На любом изображении того времени дверь чёрная прежде всего потому, что ее задача вступать в диалог с любым другим предметом, выкрашенным в иной цвет. Эта цветовая антитеза создаёт сразу несколько аллюзий и наводит на размышления.
О цветовой морали чёрного цвета, о красках и бумаге чёрного оттенка, а также о том почему чёрный цвет связан с Дьяволом, можно прочесть в прекрасной книге историка- медиевиста М. Пастуро «Чёрный цвет».