Надеюсь, никакая впечатлительная ухти, с щеками сезонного персика, вуду́’ не потеряла от такой специфически жуткой иллюстрации. 🤣

Когда такой бородой на кошака лёг и +5 к теплоте для щеки.

P. S.: братья, которые женаты, с усами жён такая схема не работает. Нужен именно кот. У него всё ж побольше растительности.

— ёжики вылазят с ма́грибом.

«Рассказывать будет щас» 🤔🌚

Сборник тоже достоверных рассказов. Нет ничего плохо, если мы в них поверим. С давних пор их рассказывают.

Монополия на насилие (англ. monopoly on violence, нем. Gewaltmonopol des Staates) — концепция государства, изложенная Максом Вебером в очерке «Политика как призвание и профессия». Он, в частности, утверждал, что государство невозможно определить социологически в терминах его целей или того, что оно делает, поскольку невозможно исторически показать, что какая-либо конкретная задача или функция специфична для государства. Поэтому, говорил Вебер, четко очерченный признак государства следует искать в средствах, которые оно использует. Таковым средством, легитимное использование которого признаётся только за государством, является насилие (полиция, армия).

Концепция Вебера о государстве как правомочии на монополию на насилие занимает видное место в философии права и политической философии XX века.

«Всякое государство основано на насилии», — говорил в свое время Троцкий в Брест-Литовске. И это действительно так. Только если бы существовали социальные образования, которым было бы неизвестно насилие как средство, тогда отпало бы понятие «государства», тогда наступило бы то, что в особом смысле слова можно было бы назвать «анархией». Конечно, насилие отнюдь не является нормальным или единственным средством государства — об этом нет и речи, — но оно, пожалуй, специфическое для него средство…

Современное государство есть организованный по типу учреждения союз господства, который внутри определенной сферы добился успеха в монополизации легитимного физического насилия как средства господства и с этой целью объединил вещественные средства предприятия в руках своих руководителей, а всех сословных функционеров с их полномочиями, которые раньше распоряжались этим по собственному произволу, экспроприировал и сам занял вместо них самые высшие позиции.

— Вебер М. Политика как призвание и профессия // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

يقول الحبيب المصطفى ﷺ : ” خيركم — من تعلم القرآن وعلمه “ . هذه مدرسة تحفيظ القرآن الكريم في دولة بنجلاديش . هنيئاً لهم بهذا الصرح الإسلامي

«Любимый избранник Аллаха ﷺ говорит: “Лучший среди вас — кто обучится Корану и будет обучать ему!”. Это медресе для заучивания наизусть Благородного Корана в государстве Бангладеш. Во здравие им такой исламский дворец!»

интересно, чего это вдруг?

Пишет Имам аль-Мана́ви́, да помилует его Всевышний Аллах, в книге «Ат-Тайси́р», 439/2:

قال المناوي ، رحمه الله ، في ” التيسير “ ، ٤٣٩/٢ : « ” مَن كَانَ فِي قَلبِه مَوَدَّة لِأَخِيه “ ، – فِي الإسلام ، – ” ثمَّ لم يطلعه عليها فقد خانه “ ، – والله لا يحب الخائنين » ، – انتهى

«“Если у кого-то в сердце будет любовь к своему брату…”, – по Исламу, – “…Но затем он ему её не откроет, то он уже его предал!”, – а Аллах предателей не любит», – конец цитаты.

Интересно:

من غرائب التاريخ — ذكر ابن كثير في ” البداية والنهاية “ ، في حوادث سنة ٤٤٢ هـ : أن السنة والشيعة في بغداد اصطلحوا بعد فتن بينهم واتفقوا على أمور منها :

Одно из удивительного в Истории — то, что Ибн Кяси́р упомянул в «Аль-Бида́яту ва-Ниха́я» среди событий за 442-й год по хи́джре, когда сунни́ты и ши‘и́ты в Багдаде — после смут между ними — договорились и пришли к согласию по ряду мер, среди коих было:

١ — أن يقوموا بزيارة مشهد الإمام علي والحسين
٢ — وأن يترضوا على الصحابة
٣ — وأن يحرقوا كنيسة اليهود في بغداد ، لأنهم كانوا سبب إثارة الفتنة

1 — посещать места захоронения Има́ма ‘Али́ и аль-Хуса́йна;
2 — призывать довольство Аллаха на сподвижников Пророка ﷺ ;
3 — спалить иудеям синагогу в Багдаде, так как они были причиной возникновения смуты;