P. S.: братья, которые женаты, с усами жён такая схема не работает. Нужен именно кот. У него всё ж побольше растительности.

— ёжики вылазят с ма́грибом.

«Рассказывать будет щас» 🤔🌚

Сборник тоже достоверных рассказов. Нет ничего плохо, если мы в них поверим. С давних пор их рассказывают.

Монополия на насилие (англ. monopoly on violence, нем. Gewaltmonopol des Staates) — концепция государства, изложенная Максом Вебером в очерке «Политика как призвание и профессия». Он, в частности, утверждал, что государство невозможно определить социологически в терминах его целей или того, что оно делает, поскольку невозможно исторически показать, что какая-либо конкретная задача или функция специфична для государства. Поэтому, говорил Вебер, четко очерченный признак государства следует искать в средствах, которые оно использует. Таковым средством, легитимное использование которого признаётся только за государством, является насилие (полиция, армия).

Концепция Вебера о государстве как правомочии на монополию на насилие занимает видное место в философии права и политической философии XX века.

«Всякое государство основано на насилии», — говорил в свое время Троцкий в Брест-Литовске. И это действительно так. Только если бы существовали социальные образования, которым было бы неизвестно насилие как средство, тогда отпало бы понятие «государства», тогда наступило бы то, что в особом смысле слова можно было бы назвать «анархией». Конечно, насилие отнюдь не является нормальным или единственным средством государства — об этом нет и речи, — но оно, пожалуй, специфическое для него средство…

Современное государство есть организованный по типу учреждения союз господства, который внутри определенной сферы добился успеха в монополизации легитимного физического насилия как средства господства и с этой целью объединил вещественные средства предприятия в руках своих руководителей, а всех сословных функционеров с их полномочиями, которые раньше распоряжались этим по собственному произволу, экспроприировал и сам занял вместо них самые высшие позиции.

— Вебер М. Политика как призвание и профессия // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

يقول الحبيب المصطفى ﷺ : ” خيركم — من تعلم القرآن وعلمه “ . هذه مدرسة تحفيظ القرآن الكريم في دولة بنجلاديش . هنيئاً لهم بهذا الصرح الإسلامي

«Любимый избранник Аллаха ﷺ говорит: “Лучший среди вас — кто обучится Корану и будет обучать ему!”. Это медресе для заучивания наизусть Благородного Корана в государстве Бангладеш. Во здравие им такой исламский дворец!»

интересно, чего это вдруг?

Пишет Имам аль-Мана́ви́, да помилует его Всевышний Аллах, в книге «Ат-Тайси́р», 439/2:

قال المناوي ، رحمه الله ، في ” التيسير “ ، ٤٣٩/٢ : « ” مَن كَانَ فِي قَلبِه مَوَدَّة لِأَخِيه “ ، – فِي الإسلام ، – ” ثمَّ لم يطلعه عليها فقد خانه “ ، – والله لا يحب الخائنين » ، – انتهى

«“Если у кого-то в сердце будет любовь к своему брату…”, – по Исламу, – “…Но затем он ему её не откроет, то он уже его предал!”, – а Аллах предателей не любит», – конец цитаты.

Интересно:

من غرائب التاريخ — ذكر ابن كثير في ” البداية والنهاية “ ، في حوادث سنة ٤٤٢ هـ : أن السنة والشيعة في بغداد اصطلحوا بعد فتن بينهم واتفقوا على أمور منها :

Одно из удивительного в Истории — то, что Ибн Кяси́р упомянул в «Аль-Бида́яту ва-Ниха́я» среди событий за 442-й год по хи́джре, когда сунни́ты и ши‘и́ты в Багдаде — после смут между ними — договорились и пришли к согласию по ряду мер, среди коих было:

١ — أن يقوموا بزيارة مشهد الإمام علي والحسين
٢ — وأن يترضوا على الصحابة
٣ — وأن يحرقوا كنيسة اليهود في بغداد ، لأنهم كانوا سبب إثارة الفتنة

1 — посещать места захоронения Има́ма ‘Али́ и аль-Хуса́йна;
2 — призывать довольство Аллаха на сподвижников Пророка ﷺ ;
3 — спалить иудеям синагогу в Багдаде, так как они были причиной возникновения смуты;

Имам Фа́хру-д-Дин Ибн ‘Аса́кир — رحمه الله — в «Аль-‘Акы́дату-ль-Му́ршида» излагает:

وَلَا يَشْغِلُهُ شَأْنٌ عَنْ شأْنٍ

“Его — то есть, Аллаха — не отвлекает одно дело от другого!”. Заметьте, трактат «Аль-‘Акы́дату-ль-Му́ршида» — это маленький и максимально простой трактат по ‘акы́де для детей и простонародья.

Из этих слов человек должен усвоить для себя что? Правильно — то, что только Аллаха никто другой от его собственной к Нему просьбы или нужды своими обращениями отвлечь не сможет. Посему тот, к кому в радости и в грусти, в счастье и в горесть следует обращаться и прибегать — это Аллах. Не какой-то — пусть даже самый праведный на протяжении всех эпох в этом мироздании — раб Аллаха, лёгший в могилу. Но Аллах и только Аллах. Будь лучшего мнения о Нём, а не о каком-то творении. Никто не снисходительнее и не милосерднее Аллаха. К Нему вот и прибегай.

И твоё отношение и мышление в мольбах должно выражаться примерно вот такой риторикой:

“О Тот, кого не отвлекает одно дело от другого, или выслушать одного от выслушиваний другого, и для Кого голоса между собой не мерещатся похожими друг на друга, о Тот, Кого не спутывают просьбы и для Кого языки не отличаются, о Тот, кого не злит настойчивость решительно выпрашивающих и Кому не докучают обращения обращающихся, дай нам вкусить спокойствие Твоего прощения и сладость взываний к Тебе с мольбой!”, – как это передаётся среди обращений одного из праведных рабов Аллаха.

Тот, кто идёт на могилу и просит через лежащего в ней, — ещё до того, как говорить о хукме этого в фикхе, нужно говорить о хукме этого в духовном воспитании и понимании веры в Аллаха. Нужно говорить, что он — получается — лучшего мнения о захороненном там творении, чем о Творце. Потому что он считает, что Аллах Его не выслушает и не примет, но примет его и выслушает там лежащий. Если бы он так не считал, то не двинулся бы туда и не открыл бы своего рта с тем, с чем открыл.

Я хотел бы так и умереть, оставаясь приверженным этому принципу и такой риторике. Чтоб когда я умру и вернусь к Аллаху, и окажусь перед Ним в совершенном одиночестве и бессильным, беспомощным, когда задрожат поджилки, затрясёт от ужаса и сердце подскочит к глотке и станет ком в горле, и когда не смогу ни сбежать, ни сдвинуться, и когда Он всевластно и строго спросит меня, как Владыка владык спрашивает провинившихся подданных:

«Вот ты и предстал передо Мной. Чем же теперь ты оправдываешься и как надеешься спастись от Меня, после всех своих грехов и упущений?», – я бы ответил Ему, если Он пожелает, чтоб я смог ответить: «Вот я улучшал Мнение Твоих рабов о Тебе и Сам пытался улучшать своё мнение о Тебе, как приказал Твой Посланник ﷺ и мне это стало достоверно известно! И я призывал их к Одному Тебе и к почитанию Твоих прав!». Может быть это меня перед Ним спасёт.