بهترین مدایحِ عَلَوی از نظر استاد شفیعی کدکنی

ستایشی که مولانا از حضرت مولی الموالی، امام علی بن ابی طالب، در مثنوی شریف دارد، عَلَی‌التَّحقیق، بالاترین نمونهٔ مدیح آن حضرت در تاریخ ادبیات جهان اسلام است.
ما غالباً نمی‌اندیشیم که حجم نوَد و نُه درصدِ مدایح آن حضرت مقداری وصف چشم و ابروی معشوق خیالی و موهوم است یا اغراق‌های آزاردهنده.
مدیح حضرت، بدان زیبایی و ژرفی که مولانا از آن سخن می‌گوید، نه در فارسی و نه در عربی، در هیچ‌‌جا، دیده نشده است.

غزلیات شمس تبریز. مقدّمه، گزینش و تفسیر: محمدرضا شفیعی کدکنی، جلد اول، چاپ پنجم، سخن، ۱۳۸۷، ص۴۵. روستاپژوهی، توسعه و ایران شناسی https://t.me/RURALRESEARCHS

یک پژوهشگر بومی جنوب خراسان رضوی گفت: اوسنه‏ یا همان داستان‌های قدیمی برگرفته از مشاغل و زندگی اجتماعی روستائیان بوده و قدمتی از پیدایش زبان و گویایی آدمیزاد دارد.

جواد روشندل در گفت و گو با ایسنا اظهار کرد: مادران در قدیم افسانه‌ها و داستان‌هایی را برای ساعات خواب برای کودک و فرزندشان و هم باهدف تربیت و تعلیم نکات دینی و اسلامی می‌خواندند.

وی اظهار کرد: معمولاً داستان‌ها و اشعار قدیمی که حالا به ‌عنوان افسانه روایت می‌کنند منظوم و یا منثور و حاوی یک ادب تعلیمی نیز بود یعنی به ‌عنوان اینکه یک داستانی بگویند و هیچ هدفی را دنبال نکند نبود.

پژوهشگر بومی جنوب خراسان رضوی اذعان کرد: اکثر افسانه‌های قدیمی که مادران و پدران روایت می‌کنند سینه ‌به ‌سینه منتقل ‌شده است و به دنبال این بوده‌اند که یک نکته تربیتی و ادب تعلیمی به فرزندان بیاموزند، ضمن این که رسالت آرامش و خواب کودک را دنبال می‌کرد.

پژوهشگر بومی جنوب خراسان رضوی ادامه داد: اوسنه ‏های قدیمی یک ویژگی دیگری هم داشت که برگرفته از مشاغل و زندگی اجتماعی مردمان روستائیان بود که غالباً در قالب سرگذشت و خاطراتی بود که از پیشینیانشان یاد می‌کردند و اهل ذوق و شعر و ادب و کسانی که زکاوت و هوش خوبی داشتند این‌ها را سینه‌به‌سینه روایت می‌کردند و به تواتر آن در واقع به نسل‌های آینده منتقل می‌شد.

وی گفت: از جمله اوسنه‌‏های بزک چنگل پا که ور میچست به هر دو پا، اوسنه بلدوم هیلکی پشت بوم گودلکی، موش موشوره می‏کرد بچه موش غلضه می‌کرد. اوسنه کره‌اسب یا کره‌الاغ بابابزرگ، اوسنه گرگ ناقلا را می‌توانیم نام ببریم.

روشندل خاطرنشان کرد: داستان و داستان‌گویی پدیده‌ای است که پیشینه آن، به قدمت پیدایش زبان و گویایی آدمیزاد است. آن چنان که تقریباً هیچ قوم و ملت کهنی را نمی‌توان یافت که دارای داستان‌ها و حکایت‌های مذهبی، حماسی، اجتماعی و امثال آنها نباشد.

وی با بیان اینکه علاقه به داستان، منحصر به طبقه و قشر خاصی از اجتماع نبوده است و از افراد پایین‌ترین قشرهای جامعه تا شاهان و امرا و از باسواد تا بی‌سواد، به داستان علاقه داشته‌اند، گفت: آن گونه که در تاریخ ثبت است، بسیاری از شاهان ندیمانی داشته‌اند که برای آنان داستان‌گویی می‌کرده‌اند..منبع: ایسنا

https://www.aparat.com/v/OgFBo شهریور 1402

https://www.aparat.com/v/6F2z9 شهریور 1402

پروفسور محمد نقی زاده، متولد سال 1320 در تهران است. وی دانش آموخته مهندسی کشاورزی در سال 1344 از دانشکده کشاورزی دانشگاه تهران ، و دارای دکترای اقتصاد کشاورزی از دانشگاه کیوتو است. سپس با سمت دستیاری در این دانشگاه و دانشیاری دانشکده حقوق و اقتصاد دانشگاه دولتی چیبا، تا مارس سال 1987 همکاری و از آوریل همان سال به سمت استاد اقتصاد دانشگاه « میجی گاکواین» منصوب شده که همچنان ادامه دارد. پروفسور نقی زاده آثار متعددی به زبان های فارسی و ژاپنی و انگلیسی دارد. آثاری که از وی به زبان فارسی منتشر شده عبارتند از: ژاپن و سیاست های امنیت اقتصادی آن، ژاپن و سیاست های اقتصادی جنگ و بازسازی آن، رویارویی دو نظام اقتصادی مبتنی ب بازار و بحران پولی- اقتصادی کشورهای شرق آسیا، و مبانی تفکرات اقتصادی و توسعه ژاپن ( دو جلد). کتاب های فوق توسط شرکت سهامی انتشار منتشر شده اند.آثار در دست انتشار ایشان: « مبانی فکری مدیریت اقتصاد ملی- مقایسه ای ژاپن، چین و ایران» ( شرکت سهامی انتشار).

در کتاب حاضر این مباحث در خصوص اقتصاد ژاپن، چین و ایران مطرح شده است: آشنایی با مبانی اقتصاد ژاپن، روابط اقتصادی ایران و ژاپن و مقایسه‌ی آن با بعضی کشورهای همجوار، اقتصاد چین و مبانی ریسک‌پذیری آن، مبانی فکری مدیریت اقتصاد ملی ایران، دلایل توسعه‌نیافتگی ایران و راه‌کارهایی به منظور بهبود وضعیت اقتصادی ایران. نویسنده معتقد است که توسعه‌ی اقتصادی ژاپن مبتنی بر تداوم روحیه‌ی تولید سخت‌افزاری، تاکید بر ابداع‌گری مستمر یا تغییر به منظور توسعه‌ی پایدار و تمایلات ناسیونالیستی فرهنگی اقتصادی از طریق آموزش و پرورش و اخلاق اجتماعی است. وی در خصوص اقتصاد چین به این موضوعات می‌پردازد: تشدید وابستگی چین به تکنولوژی و سرمایه‌گذاری‌های مستقیم خارجی، جذب سرمایه‌های چینی خارج از چین، و افزایش صادرات و مصرف داخلی. نویسنده در خصوص توسعه‌نیافتگی اقتصاد ایران معتقد است که اقتصاد عصر تمدن صنعتی نیاز به بستر فرهنگی و فکری فلسفی خود دارد و در شوره‌زار تفکرات و فرهنگ سوداگری نمی‌روید، حتی اگر دارای عده‌ی کثیری اقتصاددان، ثروت طبیعی به اندازه‌ی چند قاره و پنجاه‌ سال تجربه‌ی برنامه‌ریزی باشد.

📕 کتاب «در جست وجوی شش هزار روز گم شده» اثر محمد نقی زاده

🔷 کتاب پیش رو، روایت شش هزار روز دوران رشد سریع هفتاد سال گذشته‌ی کشور ژاپن بعد از جنگ جهانی دوم است؛
🔷ژاپن با وجود نیم‌قرن جنگ با همسایگان دور و نزدیک و فرود اولین و دومین بمب اتمی بر سر مردم آن که فقط در یک شب صد هزار نفر در هیروشیما به قتل رسیدند ظرف بیست‌وسه سال پس از پایان جنگ جهانی دوم به دومین اقتصاد سرمایه‌داری جهان آن روز تبدیل شد.
🔷ژاپن دچار بلا از جنگ‌های پنجاه‌ساله (۱۸۹۵ تا ۱۹۴۵)، طوفان، سیل، سونامی، زلزله‌های روزانه، آتشفشان و بمب اتمی همیشه چالش‌ها را با اتکا بر خلاقیت، نه با شعار، که با عمل به فرصت دوچندان تبدیل کرده است، بدون آن‌که مردمش از دولت گله کنند و همه‌ی مصیبت‌ها را به گردن این و آن یا حتی بمب اتمی بیندازند.
🔷 این کتاب، در واقع، روایت تلاش انسان‌هاست برای پیشرفت و ترقی، چه در سطح رهبران و نخبگان، چه در نهاد دولت و بخش خصوصی یا نیروهای نظامی در دوران جنگ و صلح، چه در سطح مردم کوچه و بازار روستاپژوهی، توسعه و ایران شناسی https://t.me/RURALRESEARCHS

(از مجموعۀ 2 جلدی)درجلد اول از مجموعه‌ی حاضر که بر بررسی تفکرات اقتصادی ژاپن اختصاص دارد، نخست، تفکرات اقتصادی دوران "توکوگاوا" بررسی گردیده که عبارت‌اند از: زمینه‌های فکری فلسفی اقتصاد، تاثیرات کنفوسیوس به ویژه مکتب "سووشی" و تفکرات ناسیونالیستی مکتب دانش ملی، هلند‌شناسی، غرب‌شناسی، و فعالیت‌های اقتصادی به منزله‌ی پدیده‌ای حد از سیاست از سوی دولت مرکزی و حکومت‌های محلی. پس از آن در کتاب، این مباحث مطرح گردیده است: تفکرات معتقد به کشاورزی به مثابه‌ی بنیاد اقتصاد کشور، تغییر سیاست‌های اقتصادی متاثر از توسعه‌ اقتصاد بر اثر تشکیل و گسترش بازار در عصر فئودالیسم و توسعه و گسترش آن؛ چگونگی مواجهه‌ی جمعیت غیر سامورایی با اقتصادی بازار و راه و روش اداره‌ی آن؛ و چگونگی مسائلی چون رابطه میان منافع خصوصی و عمومی، و رابطه‌ی میان اقتصاد و اخلاق و عقیده به برتری اخلاقی ملت ژاپن بر دیگر ملل آسیایی و مقابله با هرگونه نفوذ خارجی به هر قیمت. بخش دوم به بررسی تفکرات اقتصادی دوران میجی (1912 - 1868) اختصاص دارد که برخی تاثیرات آن بر روند توسعه‌ اقتصادی ژاپن بررسی گردیده است. در بخش سوم، تفکرات عمده‌ی اقتصاددانان مارکسیست ژاپن بین دو جنگ جهانی و در بخش چهارم، تفکرات اقتصاددانان مدرن و غیر مارکسیست ژاپن بین دو جنگ جهانی بازگو شده است. این سوال پیش می آید که چه شد که بعضی از متفکران ژاپنی عصر میجی به تحولات فکری متفکران غربی علاقه مند گردیدند. تردیدی نیست که بخشی از تفکرات غربی برای این دسته از محققان ناآشنا بود، ولی بعضی از آنان نیز سعی در تغییر تفکرات غربی و مطابقت آن با شرایط ژاپن داشتند.
این امر گواه بر این است که جامعه ژاپن در عصر توکوگاوا دارای بعضی نظریات منسجم اقتصادی_اجتماعی به ویژه در امر تولید و رقابت های تولیدی بین حکوکت های محلی بوده است. به طوری که آن را قادر به ابداع نهادهای مربوط به اداره اقتصادی جامعه و افزایش تولید به به مدت بیش از دو قرن در شرایط انزوای مطلق نمود. لذا حضور تفکرات بومی اقتصاد مبتنی بر تولید و توزیع و ایجاد نهادهای لازمه آن حتی قبل از ایجاد حکومت ملی، معرفی علم اقتصاد مدرن و آغاز دوران تولید به شیوه سرمایه داری ژاپنی، زیربنای فکری_نهادی جامعه این کشور را برای بهره برداری از اقتصاد مدرن که علم و یا مهندسی تولید به شمار می آیند به خوبی فراهم آورده بود که هنوز هم آثار آن در پندار و کردار خانوار، بنگاه ها و دولت ژاپن به خوبی مشهود است.