сказал Ибн аль-Кайим:
«ни в коем случае не обольщайся тем, чем обольстились невежды. ведь они говорят:
если бы эти были на Истине, они не были бы в меньшинстве, и люди не противоречили бы им.
но ты знай, что как раз это меньшинство и есть люди, а все кто им противоречит не есть люди. это потому что люди – это те, кто придерживается Истины.
сказал Ибн Мас'уд:
пусть никто из вас не будет хвостом, который говорит:
«я с людьми», но пусть приучит себя тому, чтобы остаться на вере, даже если все вокруг от веры отойдут».
(Мифтах дар ас-са'ада" 1/147).
«ни в коем случае не обольщайся тем, чем обольстились невежды. ведь они говорят:
если бы эти были на Истине, они не были бы в меньшинстве, и люди не противоречили бы им.
но ты знай, что как раз это меньшинство и есть люди, а все кто им противоречит не есть люди. это потому что люди – это те, кто придерживается Истины.
сказал Ибн Мас'уд:
пусть никто из вас не будет хвостом, который говорит:
«я с людьми», но пусть приучит себя тому, чтобы остаться на вере, даже если все вокруг от веры отойдут».
(Мифтах дар ас-са'ада" 1/147).
жена Абу Дарды (да будет доволен ими Аллах), когда тот был на грани смерти, обратилась к нему:
«ты послал моим родителям предложение о браке со мной в этом мире, и они выдали меня замуж за тебя. теперь я посылаю тебе предложение жениться на мне в будущей жизни.
абу Дарда (да будет доволен им Аллах) ответил:
«если это так, то не выходи замуж ни за кого после меня.
Муавия ибн Абу Суфьян (да будет доволен им Аллах) сделал ей предложение после смерти Абу Дарды, и она уведомила его о том, что произошло. и на что она ответила, следующим образом:
«поистине, я слышала, как Абу ад-Дарда говорил, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«любая женщина, чей муж умер, и которая вышла замуж после него, будет с тем, кто был ее последним мужем!»
Умм ад-Дарда сказала: «Я не хочу менять Абу ад-Дарду на тебя».
ат-Табарани в “аль-Аусат” 3/275, аль-Асбахани в “ат-Табакъат” 4/36, аль-Хатыб в “ат-Тарих” 9/228. Имам аль-Альбани оценил хадис как «хороший»)
«ты послал моим родителям предложение о браке со мной в этом мире, и они выдали меня замуж за тебя. теперь я посылаю тебе предложение жениться на мне в будущей жизни.
абу Дарда (да будет доволен им Аллах) ответил:
«если это так, то не выходи замуж ни за кого после меня.
Муавия ибн Абу Суфьян (да будет доволен им Аллах) сделал ей предложение после смерти Абу Дарды, и она уведомила его о том, что произошло. и на что она ответила, следующим образом:
«поистине, я слышала, как Абу ад-Дарда говорил, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«любая женщина, чей муж умер, и которая вышла замуж после него, будет с тем, кто был ее последним мужем!»
Умм ад-Дарда сказала: «Я не хочу менять Абу ад-Дарду на тебя».
ат-Табарани в “аль-Аусат” 3/275, аль-Асбахани в “ат-Табакъат” 4/36, аль-Хатыб в “ат-Тарих” 9/228. Имам аль-Альбани оценил хадис как «хороший»)
когда Раби’а ибн Хусайма спрашивали как у него дела, он отвечал:
«мы стали жалкими грешниками, вкушаем свое пропитание и ждем своего срока смерти».
كَانَ الرَّبِيعُ إِذَا قِيلَ لَهُ كَيْفَ أَصْبَحْتُمْ يَقُولُ ضُعَفَاءَ مُذْنِبِينَ نَأْكُلُ أَرْزَاقَنَا وَنَنْتَظِرُ آجَالَنَا
См. «Хильятуль-аулия» 2/109
«мы стали жалкими грешниками, вкушаем свое пропитание и ждем своего срока смерти».
كَانَ الرَّبِيعُ إِذَا قِيلَ لَهُ كَيْفَ أَصْبَحْتُمْ يَقُولُ ضُعَفَاءَ مُذْنِبِينَ نَأْكُلُ أَرْزَاقَنَا وَنَنْتَظِرُ آجَالَنَا
См. «Хильятуль-аулия» 2/109
я вчера почти весь день делала дуа
потому что со своими знаниями я бы далеко не пошла
и когда я сидела в аудитории я думала
йа робб, их сердцами управляешь Ты, стоит Тебе сказать «Будь» как оно сбывается
потом говоришь «нет силы и мощи ни у кого кроме как у Аллах’а»
и удивительным способом Аллах’ даёт тебе выход из любой ситуации
потому что со своими знаниями я бы далеко не пошла
и когда я сидела в аудитории я думала
йа робб, их сердцами управляешь Ты, стоит Тебе сказать «Будь» как оно сбывается
потом говоришь «нет силы и мощи ни у кого кроме как у Аллах’а»
и удивительным способом Аллах’ даёт тебе выход из любой ситуации
про тех, кто плохо говорит о шейхе Ибн Базе, Ибн Усеймине и Фаузане:
«И не было никого из обладателей знаний, о ком не говорили как-то плохо вначале его пути (пытаясь омрачить его имя).
Вот шейх Ибн Баз, Ибн Усеймин, Шейх Фаузан... Я встречал людей из обладающих знания, которые говорили плохо об этих учёных! Но они растворились как соль, и их не знает никто, кроме некоторых учёных сейчас. А что касается тех трёх шейхов, то Всевышний Аллах распространил их знания (по всему миру)».
Шейх Салих аль-‘Усайми (да хранит его Аллах).
«И не было никого из обладателей знаний, о ком не говорили как-то плохо вначале его пути (пытаясь омрачить его имя).
Вот шейх Ибн Баз, Ибн Усеймин, Шейх Фаузан... Я встречал людей из обладающих знания, которые говорили плохо об этих учёных! Но они растворились как соль, и их не знает никто, кроме некоторых учёных сейчас. А что касается тех трёх шейхов, то Всевышний Аллах распространил их знания (по всему миру)».
Шейх Салих аль-‘Усайми (да хранит его Аллах).
не бойся потерять людей. бойся потерять себя, пытаясь угодить каждому.
لا تخف من فقدان الناس خف من أن تفقد نفسك وأنت تحاول إرضاء الجميع من حولك.
لا تخف من فقدان الناس خف من أن تفقد نفسك وأنت تحاول إرضاء الجميع من حولك.
имам Абу Сулейман ад-Дарани, да помилует его Аллах, сказал:
«Аллах непременно избавит от влечения к страстям того, кто искренне желает их оставления, ведь Аллах выше того, чтоб мучить сердце страстью, которую оставляют ради Него!».
Зухду аль-Байхакы
قال أبو سليمان الداراني رحمه الله كما في زهد البيهقي: من صدق فى ترك شهوة أذهبها الله من قلبه , والله أكرم من أن يعذب قلبا بشهوة تركت له
«Аллах непременно избавит от влечения к страстям того, кто искренне желает их оставления, ведь Аллах выше того, чтоб мучить сердце страстью, которую оставляют ради Него!».
Зухду аль-Байхакы
قال أبو سليمان الداراني رحمه الله كما في زهد البيهقي: من صدق فى ترك شهوة أذهبها الله من قلبه , والله أكرم من أن يعذب قلبا بشهوة تركت له
имам Ан-Навави, да одарит его Аллах своей милостью, сказал:
«если омовение стирает грехи, то представь себе, что может быть стерто молитвой. а если молитва смывает плохие поступки, то представь себе, что может быть смыто общей молитвой в мечети. а также Рамадан и пост в день Арафата и Ашура! а также если ты скажешь во время молитвы слово “амин”, и это совпадёт с произнесением этого слова ангелами!
о том, что эти вещи, являются искуплением грехов, нам повествуют многочисленные хадисы. Учёные сказали, что всё упомянутое выше, служит искуплением за совершённые грехи. и если какое – то из этих дел сталкивается с грехом, то оно уничтожает его. если же у человека есть большие грехи, то они ослабляются. а если доброе дело не находит на своём пути ни большого, ни малого прегрешения, то оно вписывается в книгу хороших дел, и степень этого мусульманина повышается перед Аллахом
см. "Шарх Сахих Муслим” (3113)
«если омовение стирает грехи, то представь себе, что может быть стерто молитвой. а если молитва смывает плохие поступки, то представь себе, что может быть смыто общей молитвой в мечети. а также Рамадан и пост в день Арафата и Ашура! а также если ты скажешь во время молитвы слово “амин”, и это совпадёт с произнесением этого слова ангелами!
о том, что эти вещи, являются искуплением грехов, нам повествуют многочисленные хадисы. Учёные сказали, что всё упомянутое выше, служит искуплением за совершённые грехи. и если какое – то из этих дел сталкивается с грехом, то оно уничтожает его. если же у человека есть большие грехи, то они ослабляются. а если доброе дело не находит на своём пути ни большого, ни малого прегрешения, то оно вписывается в книгу хороших дел, и степень этого мусульманина повышается перед Аллахом
см. "Шарх Сахих Муслим” (3113)
имам Ахмад ибн Ханбал, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«необходимо рабу Аллаха в наше время брать в долг и жениться, чтобы не смотреть на запретное, чтобы его праведные дела не стали тщетными (от этих взглядов)».
«ас-салат ва хукм тарикиха» (1/85)
«необходимо рабу Аллаха в наше время брать в долг и жениться, чтобы не смотреть на запретное, чтобы его праведные дела не стали тщетными (от этих взглядов)».
«ас-салат ва хукм тарикиха» (1/85)
Сулейман ибн Сахман сказал:
не передается ни от одного сподвижника пророка, что он увидел нечто порицаемое и промолчал, не порицая это словами.
سليمان بن سحمان: ولم يُنقل عن أحد من الصحابة أنه رأى منكرًا وسكت عن إنكاره بلسانه
См. ад-Дурар ас-санийя 8/467.
не передается ни от одного сподвижника пророка, что он увидел нечто порицаемое и промолчал, не порицая это словами.
سليمان بن سحمان: ولم يُنقل عن أحد من الصحابة أنه رأى منكرًا وسكت عن إنكاره بلسانه
См. ад-Дурар ас-санийя 8/467.
мусульманину не позволено держать обиду на своего брата, больше трех дней.
сообщается, что посланник Аллах’а (саляллах’у алейх’и ва саллям) сказал:
«не обрывайте связей друг с другом, не отворачивайтесь друг от друга обидевшись, не испытывайте вражды и зависти друг к другу.
О рабы Аллах’а!
будьте братьями. мусульманину не позволено обижаться на своего брата больше трех дней».
(бухари, муслим)
сообщается, что посланник Аллах’а (саляллах’у алейх’и ва саллям) сказал:
«не обрывайте связей друг с другом, не отворачивайтесь друг от друга обидевшись, не испытывайте вражды и зависти друг к другу.
О рабы Аллах’а!
будьте братьями. мусульманину не позволено обижаться на своего брата больше трех дней».
(бухари, муслим)
истинная красота живёт в сердце, отражается в глазах и проявляется в делах.
الجمال الحقيقي يعيش في القلب ، وينعكس في العيون ويتجلى في الأفعال
الجمال الحقيقي يعيش في القلب ، وينعكس في العيون ويتجلى في الأفعال
имам Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, написал:
«если ученый посеял свои знания среди других, а затем умер, то он будет получать награду (после смерти), и о нём будут помнить. это -второй жизненный путь и другая жизнь».
См. ( «Мифтах дар ас-саада», 1/461).
«если ученый посеял свои знания среди других, а затем умер, то он будет получать награду (после смерти), и о нём будут помнить. это -второй жизненный путь и другая жизнь».
См. ( «Мифтах дар ас-саада», 1/461).
имам Ибн аль-Къайим сказал:
«то, посредством чего раб Аллаха защищается от шайтана и отражает его зло, содержится в десяти причинах»
после чего Ибн аль-Къайим перечислил их, упоминая каждую из причин подробно:
1) обращение к Аллаху за защитой от шайтана.
2) чтение сур «аль-Фалякъ» (Рассвет) и «ан-Нас» (Люди), в частности перед сном, после обязательных молитв и трижды по утрам и вечерам вместе с сурой «аль-Ихляс» (Искренность).
3) чтение аята «аль-Курси» (престол).
4) Чтение суры «аль-Бакъара» (Корова).
5) Чтение последних двух аятов из суры аль-Бакъара.
6) Чтение по утрам и вечерам первых трёх аятов суры «Гъафир» и аята «аль-Курси».
однако этот хадис, который приводит имам ат-Тирмизи (2879), является слабым.
7) произнесение утром сто раз слов поминания Аллаха:
«Нет божества достойного поклонения кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он над всякой вещью властен».
ля иляха илля-Ллаху уахдаху ля шарика лях, ляхуль-мульку уа ляхуль-хамд, уа хуа ‘аля кулли шей-ин къадир/.
لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير
8) Частое поминание Аллаха, и это из числа самых полезных причин защиты от шайтана.
9) совершение омовения и молитвы, и это из числа величайших причин, защищающих от шайтана.
10) Оставление ненужных взглядов, лишних слов, излишество в еде и ненужного общения и пребывания с людьми».
см. «Бадаи’ аль-фауаид» (2/809-817).
«то, посредством чего раб Аллаха защищается от шайтана и отражает его зло, содержится в десяти причинах»
после чего Ибн аль-Къайим перечислил их, упоминая каждую из причин подробно:
1) обращение к Аллаху за защитой от шайтана.
2) чтение сур «аль-Фалякъ» (Рассвет) и «ан-Нас» (Люди), в частности перед сном, после обязательных молитв и трижды по утрам и вечерам вместе с сурой «аль-Ихляс» (Искренность).
3) чтение аята «аль-Курси» (престол).
4) Чтение суры «аль-Бакъара» (Корова).
5) Чтение последних двух аятов из суры аль-Бакъара.
6) Чтение по утрам и вечерам первых трёх аятов суры «Гъафир» и аята «аль-Курси».
однако этот хадис, который приводит имам ат-Тирмизи (2879), является слабым.
7) произнесение утром сто раз слов поминания Аллаха:
«Нет божества достойного поклонения кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он над всякой вещью властен».
ля иляха илля-Ллаху уахдаху ля шарика лях, ляхуль-мульку уа ляхуль-хамд, уа хуа ‘аля кулли шей-ин къадир/.
لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير
8) Частое поминание Аллаха, и это из числа самых полезных причин защиты от шайтана.
9) совершение омовения и молитвы, и это из числа величайших причин, защищающих от шайтана.
10) Оставление ненужных взглядов, лишних слов, излишество в еде и ненужного общения и пребывания с людьми».
см. «Бадаи’ аль-фауаид» (2/809-817).
посланник Аллаха ﷺ сказал:
«если кто-либо из вас застал утро, чувствуя себя и свою семью в безопасности, будучи в добром здравии, и имея достаточно пропитания, чтобы хватило ему на один день, то [о нём] можно сказать, что весь мир был дарован ему».
см. Аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” 300, ат-Тирмизи 2346.
«если кто-либо из вас застал утро, чувствуя себя и свою семью в безопасности, будучи в добром здравии, и имея достаточно пропитания, чтобы хватило ему на один день, то [о нём] можно сказать, что весь мир был дарован ему».
см. Аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” 300, ат-Тирмизи 2346.
ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказывал:
«однажды, когда я сидел верхом позади пророка (мир ему и благословение Аллаха), он сказал мне:
«о мальчик, не научить ли тебя некоторым словам, посредством которых Аллах окажет тебе пользу?»
я сказал: «конечно».
тогда он сказал:
«помни об Аллахе, и Он будет хранить тебя; помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой. вспоминай Аллаха в благоденствии, и Он узнает тебя в беде. если захочешь попросить о чем-либо, то проси Аллаха; если захочешь обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху. и знай, что перья уже подняты (от хранимой скрижали), а страницы высохли, а поэтому, если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом. и если они соберутся вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом. и знай, что обошедшее тебя стороной не могло постичь тебя, а постигшее тебя, не могло обойти стороной. и поистине, победа приходит с терпением, радость с несчастьем, а с трудностью приходит облегчение».
этот хадис приводят имамы Ахмад 1/293, 303, 307,
«однажды, когда я сидел верхом позади пророка (мир ему и благословение Аллаха), он сказал мне:
«о мальчик, не научить ли тебя некоторым словам, посредством которых Аллах окажет тебе пользу?»
я сказал: «конечно».
тогда он сказал:
«помни об Аллахе, и Он будет хранить тебя; помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой. вспоминай Аллаха в благоденствии, и Он узнает тебя в беде. если захочешь попросить о чем-либо, то проси Аллаха; если захочешь обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху. и знай, что перья уже подняты (от хранимой скрижали), а страницы высохли, а поэтому, если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом. и если они соберутся вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом. и знай, что обошедшее тебя стороной не могло постичь тебя, а постигшее тебя, не могло обойти стороной. и поистине, победа приходит с терпением, радость с несчастьем, а с трудностью приходит облегчение».
этот хадис приводят имамы Ахмад 1/293, 303, 307,