«Қару қорқаққа көмектеспейтіні секілді, білімде (ілім) шындықты айтуға батылы жетпейтін ғалымға көмектеспейді!»
Әбу Ариф әл-Хаджи әл-Кикуни
Әбу Ариф әл-Хаджи әл-Кикуни
СҰРАҚ:
Әссәләәмуалейкум уә рахматуллаһи уә бәракәтуһ. Біздің медреседе раббил әууәл айында мәуліт атап өтуге рұқсат берді. Бұл «нормальный»ма?
ЖАУАП:
уәғалейкумуссалям уә рахматуллһи уә бәракәтуһ.
Иә.
Әссәләәмуалейкум уә рахматуллаһи уә бәракәтуһ. Біздің медреседе раббил әууәл айында мәуліт атап өтуге рұқсат берді. Бұл «нормальный»ма?
ЖАУАП:
уәғалейкумуссалям уә рахматуллһи уә бәракәтуһ.
Иә.
СҰРАҚ:
Әссәләәмуалейкум Ұстаз. Халыңыз қалай? Денсаулығыныз жақсыма? Неге сіз АСК-те көрінбей кеттіңіз? Сағынып қалдық қой😊 Оқырмаңдарыңызға дұға жасап қойыңыз! Сізбен қайта жолыққаныма қуаныштымын!
ЖАУАП:
уәғалейкумуссалям уә рахматуллһи уә бәракәтуһ.
Бәрі жақсы, әлхәмдулиллә. Адамдар меннен кішкене демалсын дедім.
Әссәләәмуалейкум Ұстаз. Халыңыз қалай? Денсаулығыныз жақсыма? Неге сіз АСК-те көрінбей кеттіңіз? Сағынып қалдық қой😊 Оқырмаңдарыңызға дұға жасап қойыңыз! Сізбен қайта жолыққаныма қуаныштымын!
ЖАУАП:
уәғалейкумуссалям уә рахматуллһи уә бәракәтуһ.
Бәрі жақсы, әлхәмдулиллә. Адамдар меннен кішкене демалсын дедім.
ӨТКЕН ІЗГІ МУХАДДИСТЕРДІҢ АҚИДАСЫ
Хафиз (мухаддис) Ибн Хиббан (270 – 354 х./жж.) өзінің «Әс-Сиқат» (1/1) кітабының кіріспесінде айтты:
الحمد لله الذي ليس له حد محدود فيحتوى، ولا له أجل معدود فيفنى، ولا يحيط به جوامع المكان ولا يشتمل عليه تواتر الزمان
«Шекаралармен шектелмеген Аллаға сансыз мадақтар болсын! Ол үшін белгілі бір шектелген уақыт кезеңі жоқ және мекен мен уақыттар Оны қамтымайды».
Хафиз (мухаддис) Ибн Хиббан (270 – 354 х./жж.) өзінің «Әс-Сиқат» (1/1) кітабының кіріспесінде айтты:
الحمد لله الذي ليس له حد محدود فيحتوى، ولا له أجل معدود فيفنى، ولا يحيط به جوامع المكان ولا يشتمل عليه تواتر الزمان
«Шекаралармен шектелмеген Аллаға сансыз мадақтар болсын! Ол үшін белгілі бір шектелген уақыт кезеңі жоқ және мекен мен уақыттар Оны қамтымайды».
Шейхул Хадис ибн Хаджар әл-Әсқаләни «Лисән әл-Мизән» кітабында ибн Хиббан жайлы айтты:
«Әбу Хатим Мухаммад ибн Хиббан ибн Ахмад әт-Тамими әл-Бусти - өз заманының имамы. Ол төртінші ғасырдың басында білім алды және Әбу Халифа мен Әбу Абдуррахман ан-Насаиді кезіктірді. Ол Шамда, Хиджазда, Мысырда, Хорасан мен Джазирде (Араб түбегі) өз шығармаларын жазды. Біраз уақыт Самарқандтың қазысы болған. Медицина, астрономия, кәләм және фиқһтың білгірі, хадис білімінің жетекшісі болған. Бұхарада Умар ибн Мұхаммед ибн Буджейрден хадистер тыңдады. Қырық жасқа дейін бірнеше жыл Нишапурда тұрып, ханака (сопылар жеке қалып, ғибадат жасайтын мекен) салып, [сол жерде] өз шығармаларын оқытты, содан кейін өз еліне оралды».
«Әбу Хатим Мухаммад ибн Хиббан ибн Ахмад әт-Тамими әл-Бусти - өз заманының имамы. Ол төртінші ғасырдың басында білім алды және Әбу Халифа мен Әбу Абдуррахман ан-Насаиді кезіктірді. Ол Шамда, Хиджазда, Мысырда, Хорасан мен Джазирде (Араб түбегі) өз шығармаларын жазды. Біраз уақыт Самарқандтың қазысы болған. Медицина, астрономия, кәләм және фиқһтың білгірі, хадис білімінің жетекшісі болған. Бұхарада Умар ибн Мұхаммед ибн Буджейрден хадистер тыңдады. Қырық жасқа дейін бірнеше жыл Нишапурда тұрып, ханака (сопылар жеке қалып, ғибадат жасайтын мекен) салып, [сол жерде] өз шығармаларын оқытты, содан кейін өз еліне оралды».
СҰРАҚ:
Нуман Әли Хан деген адамды білесізбе? Оны тыңдауға болама?
ЖАУАП:
Ол кім екенін білмеймін.
Нуман Әли Хан деген адамды білесізбе? Оны тыңдауға болама?
ЖАУАП:
Ол кім екенін білмеймін.
СҰРАҚ:
Әссәләәмуалейкум уә рахматуллаһи уә бәракәтуһ. Жайнамазды кеуіп кеткен нәжіс бар жерге төсеп, намаз оқуға болама? Мысалы, кіші дәрет, қан секілді.
ЖАУАП:
уәғалейкумуссалям уә рахматуллһи уә бәракәтуһ.
Иә, болады.
Әссәләәмуалейкум уә рахматуллаһи уә бәракәтуһ. Жайнамазды кеуіп кеткен нәжіс бар жерге төсеп, намаз оқуға болама? Мысалы, кіші дәрет, қан секілді.
ЖАУАП:
уәғалейкумуссалям уә рахматуллһи уә бәракәтуһ.
Иә, болады.
СҰРАҚ:
Ask.fm сайтына тіркелген әпке-қарындастарымызға Алладан қорқып және бөтен ер адамдармен сөйлеспесін деп насихат айтасызба?
ЖАУАП:
Егер адамда ұят болмаса, ол қалағанын жасайды.
P/S: Барлық әлеуметтік желіге байланысты!
Ask.fm сайтына тіркелген әпке-қарындастарымызға Алладан қорқып және бөтен ер адамдармен сөйлеспесін деп насихат айтасызба?
ЖАУАП:
Егер адамда ұят болмаса, ол қалағанын жасайды.
P/S: Барлық әлеуметтік желіге байланысты!
Абдулла (Имам Ахмадтың баласы) айтты:
قلت لأبي: لِمَ لم تكتب عن وليد بن صالح؟ قال: رأيتُه يصلي في مسجد الجامع يسيء الصلاة.
«Мен әкемнен (Имам Ахмадтан): «Неге сен Уәлид ибн Солихтен [хадис] жазбайсың?», - деп сұрадым. Ол (Имам Ахмад): «Оны мешітте намазды бейқам оқығаның көрдім», - деді».
«Мәғрифәту әр-риджәл», 563 бет.
قلت لأبي: لِمَ لم تكتب عن وليد بن صالح؟ قال: رأيتُه يصلي في مسجد الجامع يسيء الصلاة.
«Мен әкемнен (Имам Ахмадтан): «Неге сен Уәлид ибн Солихтен [хадис] жазбайсың?», - деп сұрадым. Ол (Имам Ахмад): «Оны мешітте намазды бейқам оқығаның көрдім», - деді».
«Мәғрифәту әр-риджәл», 563 бет.
Имам ибн Бәлбән әл-Ханбали өзінің мухтасар «‘Ақид ибн Хамданда» айтты:
«Біз марқұмды (қабірге) кім зират жасағаның біледі деп сенеміз. Және бұл жұмада таң сәресіден (фаджрдан) күн шыққанға дейін күшейеді».
Шейх Абдулла әл-Абдулла өзінің түсіндірмесінде айтты:
«Автор сөздерінің айқын мағынасы өлген марқұмдар (қабірде) кез-келген уақытта еститінін көрсетеді және бұл жұмада таң атқаннан кейін күн шыққанға дейін күшейеді және бұл пікірді шейх Абдул-Қадир әл-Джиләни «әл-Ғуньяда» (Алла Тағала оған рақым етсін) айтты және оны Мар'и әл-Карми (Аллаһ Тағала оған рақым етсін) «Ғаятул-мунтахада» дұрыс деп айтты: «Өлгендер уақыт шектеусіз естиді және күн шыққанға дейін жұмада қабірді кім зират жасағаның біледі және «әл-Ғунияда» былай делінген: «Кез-келген уақытта біледі және бұл күшейту уақыты». Және бұл пікір дұрыс, сөзсіз».
Және Шейх Абдулла сол сөздің астында айтты:
«Ханбали мәзһабының көпшілігі - өлілер тірілердің сөздерін естиді деген ұстанымда. Бұл пікір «әл-Фуруғ» кітабында айтылды және бұл пікір «әл-Мунтаха» мен «Ғаятул-мунтаха» кітаптарында бекітілді және Шейх ибн Муфлих өзінің шейхі - Тақюддин ибн Таймиядан (Алла екеуіне де рақым етсін) қайтыс болғандар туралы сөзін жеткізеді: «Өлген адамдар өзінің отбасы мен достарының дүниелік өміріндегі жағдайларын туралы білетіндігі туралы және бұл мәліметтер оған қабірде ұсынылатыны туралы асарлар (сахабалардан келген хабарлар) толып тұр. Және қабірдегі марқұм оның қабірінің қасында не болып жатқаның біліп, жақсылыққа қуанады немесе жаманға қайғыратындығы жөнінде асарлар бар» - сөзінің соңы».
«Біз марқұмды (қабірге) кім зират жасағаның біледі деп сенеміз. Және бұл жұмада таң сәресіден (фаджрдан) күн шыққанға дейін күшейеді».
Шейх Абдулла әл-Абдулла өзінің түсіндірмесінде айтты:
«Автор сөздерінің айқын мағынасы өлген марқұмдар (қабірде) кез-келген уақытта еститінін көрсетеді және бұл жұмада таң атқаннан кейін күн шыққанға дейін күшейеді және бұл пікірді шейх Абдул-Қадир әл-Джиләни «әл-Ғуньяда» (Алла Тағала оған рақым етсін) айтты және оны Мар'и әл-Карми (Аллаһ Тағала оған рақым етсін) «Ғаятул-мунтахада» дұрыс деп айтты: «Өлгендер уақыт шектеусіз естиді және күн шыққанға дейін жұмада қабірді кім зират жасағаның біледі және «әл-Ғунияда» былай делінген: «Кез-келген уақытта біледі және бұл күшейту уақыты». Және бұл пікір дұрыс, сөзсіз».
Және Шейх Абдулла сол сөздің астында айтты:
«Ханбали мәзһабының көпшілігі - өлілер тірілердің сөздерін естиді деген ұстанымда. Бұл пікір «әл-Фуруғ» кітабында айтылды және бұл пікір «әл-Мунтаха» мен «Ғаятул-мунтаха» кітаптарында бекітілді және Шейх ибн Муфлих өзінің шейхі - Тақюддин ибн Таймиядан (Алла екеуіне де рақым етсін) қайтыс болғандар туралы сөзін жеткізеді: «Өлген адамдар өзінің отбасы мен достарының дүниелік өміріндегі жағдайларын туралы білетіндігі туралы және бұл мәліметтер оған қабірде ұсынылатыны туралы асарлар (сахабалардан келген хабарлар) толып тұр. Және қабірдегі марқұм оның қабірінің қасында не болып жатқаның біліп, жақсылыққа қуанады немесе жаманға қайғыратындығы жөнінде асарлар бар» - сөзінің соңы».
Уаһабилік шейхтар:
التبرك بالقبور حرام ونوع من الشرك وذلك لأنه إثبات تأثير شيء لم ينزل الله به سلطانًا ولم يكن من عادة السلف الصالح أن يفعلوا مثل هذا التبرك فيكون من هذه الناحية بدعة أيضًا وإذا اعتقد المتبرك أن لصاحب القبر تأثيرًا أو قدرة على دفع الضرر أو جلب النفع كان ذلك شركًا أكبر
«Қабірден берекет алу харам және көпқұдайшылықтың бір түрі болып табылады. Өйткені кез-келген нәрсеге әсер ету тек Алланың құдіретімен ған және сәләфтарда мұндай нәрсе жасау дәстүр емес еді. Олар (сәләфтар) мұны жасамағандықтан, бұл бидғат болады. Егер адам мұны қабірдің зияннан құтылуда немесе пайда әкелуде оның ықпалына ие екеніне сенімді бола тұра істесе - бұл үлкен ширк».
Ибн Усәйминнің пәтуә жинағынан
**************
Ал енді салыстырайық ....
Имам Ахмад ибн Ханбәлдың ұлы (Абдулла):
٣٢٤٣ - سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه وسلم ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد بذلك التقرب إلى الله جل وعز فقال: لا بأس بذلك.
«Мен әкемнен (Имам Ахмадтан) Пайғамбардың (Оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) қабірінен берекет алу үшін қабірге үйкеленіп және сипап, оны сүйіп және тағы сол сияқты амалдармен Аллаға жақындауды қалаған адам туралы сұрағанымда, Имам Ахмад: «Ешқандай оқасы (проблема) жоқ», - деп жауап берді».
«Мәғрифа әр-риджал», 2/492.
التبرك بالقبور حرام ونوع من الشرك وذلك لأنه إثبات تأثير شيء لم ينزل الله به سلطانًا ولم يكن من عادة السلف الصالح أن يفعلوا مثل هذا التبرك فيكون من هذه الناحية بدعة أيضًا وإذا اعتقد المتبرك أن لصاحب القبر تأثيرًا أو قدرة على دفع الضرر أو جلب النفع كان ذلك شركًا أكبر
«Қабірден берекет алу харам және көпқұдайшылықтың бір түрі болып табылады. Өйткені кез-келген нәрсеге әсер ету тек Алланың құдіретімен ған және сәләфтарда мұндай нәрсе жасау дәстүр емес еді. Олар (сәләфтар) мұны жасамағандықтан, бұл бидғат болады. Егер адам мұны қабірдің зияннан құтылуда немесе пайда әкелуде оның ықпалына ие екеніне сенімді бола тұра істесе - бұл үлкен ширк».
Ибн Усәйминнің пәтуә жинағынан
**************
Ал енді салыстырайық ....
Имам Ахмад ибн Ханбәлдың ұлы (Абдулла):
٣٢٤٣ - سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه وسلم ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد بذلك التقرب إلى الله جل وعز فقال: لا بأس بذلك.
«Мен әкемнен (Имам Ахмадтан) Пайғамбардың (Оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) қабірінен берекет алу үшін қабірге үйкеленіп және сипап, оны сүйіп және тағы сол сияқты амалдармен Аллаға жақындауды қалаған адам туралы сұрағанымда, Имам Ахмад: «Ешқандай оқасы (проблема) жоқ», - деп жауап берді».
«Мәғрифа әр-риджал», 2/492.
Ислам дінінің дәлелі Имам әл-Ғазәли айтты:
فإن من خالف أمر الله لا يقتدى به كائنا من كان.
«Кімде-кім Алланың әміріне қарсы амал жасаса, ол кім болсадағы оған еруге (үлгі тұтуға) болмайды».
«Ихя улум-д-Дин», 5/529
فإن من خالف أمر الله لا يقتدى به كائنا من كان.
«Кімде-кім Алланың әміріне қарсы амал жасаса, ол кім болсадағы оған еруге (үлгі тұтуға) болмайды».
«Ихя улум-д-Дин», 5/529
СҰРАҚ:
Менің сұрағым бар: мен сатушы болып жұмыс жасаймын, бізде сатып алынған техникаға қосымша кепілдік сату қызметі бар. Мысалы, телефон құны 100 000 мың тг., сатып алушының кесірінен бұзылған техникаға кепілдік ұсынамыз. Бірақ бұл кепілдік ақылы, 20 000 мың тг.
20 000 мың тг.сиртификатының шарты: егер телефонды жерге, суға түсіріп алса немесе өзіңіз бұзып алсаңыз (телефонды жөндеп береміз). Егер сатып алушы бір жыл ішінде телефоның бұзбаса, онда 20 000 мың тг. кепілдік сатып алушы адамға қайтарылмайды.
Бұл харамба немесе халалма?
ЖАУАП:
Бұл рұқсат емес.
Менің сұрағым бар: мен сатушы болып жұмыс жасаймын, бізде сатып алынған техникаға қосымша кепілдік сату қызметі бар. Мысалы, телефон құны 100 000 мың тг., сатып алушының кесірінен бұзылған техникаға кепілдік ұсынамыз. Бірақ бұл кепілдік ақылы, 20 000 мың тг.
20 000 мың тг.сиртификатының шарты: егер телефонды жерге, суға түсіріп алса немесе өзіңіз бұзып алсаңыз (телефонды жөндеп береміз). Егер сатып алушы бір жыл ішінде телефоның бұзбаса, онда 20 000 мың тг. кепілдік сатып алушы адамға қайтарылмайды.
Бұл харамба немесе халалма?
ЖАУАП:
Бұл рұқсат емес.
СҰРАҚ:
Әссәләәмуалейкум. Ал шахмат ойнауға болама?
ЖАУАП:
уәғалейкумуссалям уә рахматуллһи уә бәракәтуһ.
Болмайды.
Әссәләәмуалейкум. Ал шахмат ойнауға болама?
ЖАУАП:
уәғалейкумуссалям уә рахматуллһи уә бәракәтуһ.
Болмайды.
Ислам дінінің құжаты имам әл-Ғазали айтты:
فإن الجهل أفحش المعاصي وأعظم شيء يبعد العبدَ عن الله.
«Діндегі надандық - бұл күнәлардың ең жаманы және құлды Алладан тосып қоятын себептердің ең үлкені».
«Ихя улум-д-Дин»,6/512
فإن الجهل أفحش المعاصي وأعظم شيء يبعد العبدَ عن الله.
«Діндегі надандық - бұл күнәлардың ең жаманы және құлды Алладан тосып қоятын себептердің ең үлкені».
«Ихя улум-д-Дин»,6/512
Шейх Сәйфулла қади әд-Дағистани (Алла сырын қасиетті қылсын) айтты:
اعلم أيها الأخ الأرشد أن حقيقة العبودية اتباع السنة وهو يخرج العبد عن عبودية الهوى، فمن لا يتبع السنة فهو مقيد بالهوى.
“Біліп қой қадірлі бауыр! Аллаға шынайы құл болу дегеніміз - бұл сүннетке ерумен болады. Нәпсіге ерген адам Аллаға шынайы құл болудан қалады. Сүннетті ұстанбаған адам, өз нәпсісіне байланған адам”.
“Кәнзул Мәғәриф”, 1/28
اعلم أيها الأخ الأرشد أن حقيقة العبودية اتباع السنة وهو يخرج العبد عن عبودية الهوى، فمن لا يتبع السنة فهو مقيد بالهوى.
“Біліп қой қадірлі бауыр! Аллаға шынайы құл болу дегеніміз - бұл сүннетке ерумен болады. Нәпсіге ерген адам Аллаға шынайы құл болудан қалады. Сүннетті ұстанбаған адам, өз нәпсісіне байланған адам”.
“Кәнзул Мәғәриф”, 1/28
Пайғамбарымыздың (Оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) хадисінде:
«Адамдарды жақсылыққа шақыру және жамандықтан қайтару, шақырушы адамның ризығының азайып кетуіне себеп болмайды. Сол сияқты оның уақытыда азаймайды» (Тирмизи, Байхақи, Табарани).
Жүректерінде иманы әлсіз болған кейбір адамдар жақсылыққа шақырушы адамдарға: «Тіке (шындықты) айтпаңыздар, өйткені олар сені өлтіруі мүмкін немесе бұл сенің (дүниелік) жағдайыңға пайда әкелмей, кедейленіп қаласын!», дейді. Біз нақты сенуіміз керек: Жер бетіндегі кез-келген жақсылық пен жамандық тек Алланың қалауымен және барлық нәрсені бекітетін тек бір Алла ғана.
«Сенімнің күші» кітабынан.
Әбу Ариф Әли Хаджи әл-Кикуни әш-Шәзәли
«Адамдарды жақсылыққа шақыру және жамандықтан қайтару, шақырушы адамның ризығының азайып кетуіне себеп болмайды. Сол сияқты оның уақытыда азаймайды» (Тирмизи, Байхақи, Табарани).
Жүректерінде иманы әлсіз болған кейбір адамдар жақсылыққа шақырушы адамдарға: «Тіке (шындықты) айтпаңыздар, өйткені олар сені өлтіруі мүмкін немесе бұл сенің (дүниелік) жағдайыңға пайда әкелмей, кедейленіп қаласын!», дейді. Біз нақты сенуіміз керек: Жер бетіндегі кез-келген жақсылық пен жамандық тек Алланың қалауымен және барлық нәрсені бекітетін тек бір Алла ғана.
«Сенімнің күші» кітабынан.
Әбу Ариф Әли Хаджи әл-Кикуни әш-Шәзәли
Ахмад ибн Абдулла ибн Юсуф айтты: «Мен, Юнус ибн АбдулӘ'лә имам Шәфи (Алла одан разы болсын) жайлы айтқанын естідім. Бірде екі адам бір-бірін сөге бастайды. Имам Шәфи екеуінің арасында болған әңгімені тыңдап, содан біреуіне айтты:
روى الإمام البيهقي، رحمه الله: « قال أحمد بن عبد الله بن يوسف: سمعت يونس بن عبد الأعلى يحكي عن الشافعي، رضي الله عنه، أن: رجلين كانا يتعاتبان والشافعي يسمع كلامهما ، فقال لأحدهما:
” إِنَّكَ لَا تَقْدِرُ تُرْضِي النَّاسَ كُلَّهُمْ ، فَأَصْلِحْ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ؛ فَإِذَا أَصْلَحْتَ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، — فَلَا تُبَالِ بِالنَّاسِ“»
«Шын мәнінде сен барлық адамдардың көңілінен шыға алмайсың. Сондықтан Құдіретті және Ұлы болған Алламен қарым-қатынасыңды түзет. Алламен жақсы қарым-қатынасқа қол жеткізгеннен кейін, адамдардың сөздеріне назар аударма!», - деді».
Имам әл-Байхақи, «Әз-Зуһдул-Кәбир», 105/1.
Тағы халық арасында имам Шәфидің мына сөздері кең таралған:
ضَحِكْتُ فقالوا ألا تحتشم ٠٠٠ بَكَيْتُ فقالوا ألا تبتسم
Мен күлдім, сосын олар: «Мүмкін сіз салмақты болуыңыз керек шығар?», - деді.
Мен көз жасыма ерік бердім, содан олар: «Мүмкін сіз күлімсіреуіңіз керек шығар?», - деді.
بسمتُ فقالوا يُرائي بها ٠٠٠ عبستُ فقالوا بدا ما كتم
Мен жымидым, сосын олар: «Міне, өтірік жасады!», - деді.
Мен қабағымды түйіп алдым, содан кейін олар: «Міне, өтірікшінің беті ашылды!», - деді.
صَمَتُّ فقالوا كليل اللسان ٠٠٠ نطقتُ فقالوا كثير الكَلِم
Мен үндемедім, сосын олар: «Тілі тым әлсіз!», - деді.
Мен сөйледім, содан кейін олар: «Тым көп сөйлейді!», - деді.
حَلِمتُ فقالوا صنيع الجبان ٠٠٠ ولو كان مقتدراً لانتقم
Мен мейірімділік таныттым, сосын олар: «Қорқақтың әрекеті! Егер оның күші (мүмкіндігі) болса, кек алар еді!», - деді.
بسلتُ فقالوا لطيشٍ به ٠٠٠ وما كان مجترئاً لو حكم
Мен қорықпай сөйледім, сосын олар: «Бұл сенің ақымақтығынан! Егер ақылын болғанда мұндай сөздер айтуға батылың бармас еді!», - деді.
يقولون شَذَّ إذا قلتُ لا ٠٠٠ وإمَّعةً حين وافقتهم
Егер мен оларға: «Жоқ», - десем, олар: «Сен қоғамнан теріс айналдың!» - дейді, ал егер мен олармен келіссем, олар мені «жағымпаз» дейді.
فأيقنت أني مهما أردت ٠٠٠ رضا الناس لا بد من أن أُذم
Сонымен, мен адамдарға қаншалықты ұнағым келседе, сөзсіз мені сынға алатындығына көзім жеттім!
Татарстан муфтиі Кәмил Хазрат Самигуллин (Әбу Ахмад) telegram парақшасынан.
روى الإمام البيهقي، رحمه الله: « قال أحمد بن عبد الله بن يوسف: سمعت يونس بن عبد الأعلى يحكي عن الشافعي، رضي الله عنه، أن: رجلين كانا يتعاتبان والشافعي يسمع كلامهما ، فقال لأحدهما:
” إِنَّكَ لَا تَقْدِرُ تُرْضِي النَّاسَ كُلَّهُمْ ، فَأَصْلِحْ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ؛ فَإِذَا أَصْلَحْتَ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، — فَلَا تُبَالِ بِالنَّاسِ“»
«Шын мәнінде сен барлық адамдардың көңілінен шыға алмайсың. Сондықтан Құдіретті және Ұлы болған Алламен қарым-қатынасыңды түзет. Алламен жақсы қарым-қатынасқа қол жеткізгеннен кейін, адамдардың сөздеріне назар аударма!», - деді».
Имам әл-Байхақи, «Әз-Зуһдул-Кәбир», 105/1.
Тағы халық арасында имам Шәфидің мына сөздері кең таралған:
ضَحِكْتُ فقالوا ألا تحتشم ٠٠٠ بَكَيْتُ فقالوا ألا تبتسم
Мен күлдім, сосын олар: «Мүмкін сіз салмақты болуыңыз керек шығар?», - деді.
Мен көз жасыма ерік бердім, содан олар: «Мүмкін сіз күлімсіреуіңіз керек шығар?», - деді.
بسمتُ فقالوا يُرائي بها ٠٠٠ عبستُ فقالوا بدا ما كتم
Мен жымидым, сосын олар: «Міне, өтірік жасады!», - деді.
Мен қабағымды түйіп алдым, содан кейін олар: «Міне, өтірікшінің беті ашылды!», - деді.
صَمَتُّ فقالوا كليل اللسان ٠٠٠ نطقتُ فقالوا كثير الكَلِم
Мен үндемедім, сосын олар: «Тілі тым әлсіз!», - деді.
Мен сөйледім, содан кейін олар: «Тым көп сөйлейді!», - деді.
حَلِمتُ فقالوا صنيع الجبان ٠٠٠ ولو كان مقتدراً لانتقم
Мен мейірімділік таныттым, сосын олар: «Қорқақтың әрекеті! Егер оның күші (мүмкіндігі) болса, кек алар еді!», - деді.
بسلتُ فقالوا لطيشٍ به ٠٠٠ وما كان مجترئاً لو حكم
Мен қорықпай сөйледім, сосын олар: «Бұл сенің ақымақтығынан! Егер ақылын болғанда мұндай сөздер айтуға батылың бармас еді!», - деді.
يقولون شَذَّ إذا قلتُ لا ٠٠٠ وإمَّعةً حين وافقتهم
Егер мен оларға: «Жоқ», - десем, олар: «Сен қоғамнан теріс айналдың!» - дейді, ал егер мен олармен келіссем, олар мені «жағымпаз» дейді.
فأيقنت أني مهما أردت ٠٠٠ رضا الناس لا بد من أن أُذم
Сонымен, мен адамдарға қаншалықты ұнағым келседе, сөзсіз мені сынға алатындығына көзім жеттім!
Татарстан муфтиі Кәмил Хазрат Самигуллин (Әбу Ахмад) telegram парақшасынан.
«Радду әл-Мухтар» (5 бет) кітабының намаз бабында жазылады:
«Фәджр (таң) намазы Адам пайғамбарда, Зуһр (бесін) намазы Дәуіт пайғамбарда, Аср (екінті) намазы Сулеймен пайғамбарда, Мағриб (ақшам) намазы Яқуб пайғамбарда, Иша (құптан) намазы Юнус пайғамбарда (салуатуллаһи алейһим әджмәин) болды. Ал барлық намаз біздің үмметте жиналды».
«Фәджр (таң) намазы Адам пайғамбарда, Зуһр (бесін) намазы Дәуіт пайғамбарда, Аср (екінті) намазы Сулеймен пайғамбарда, Мағриб (ақшам) намазы Яқуб пайғамбарда, Иша (құптан) намазы Юнус пайғамбарда (салуатуллаһи алейһим әджмәин) болды. Ал барлық намаз біздің үмметте жиналды».