🔰 تأسيس الشيعة الكرام لعلوم البلاغة، والفصاحة، والبيان.
3️⃣ الجزء الثالث:
📖 تشيع المرزباني.
📜 لقد نص عَلَىٰ تشيعه غير واحد من أعلام الجمهور؛ قال اليافعي في ‹مرآة الجنان› عند ترجمة المرزباني: «أخذ عن ابن دريد وابن الأنباري العلوم الأدبية». قال: «وهو صاحب التصانيف المشهورة، والمجاميع الغريبة، ورواية الأدب، وصاحب التأليفات الكثيرة، ثقةٌ في الحديث، قائل بمذهب التشيع، وشعره قليل لكنه من الجيد»¹.
📜 وقال ابن خلكان: «كان ثقة في الحديث ومائلًا إِلَىٰ التشيع في المذهب»².
📜 وأيضًا تقدم عَلَىٰ الشيخ عبد القاهر في ذلك من الشيعة مُحَمَّد بن أحمد الوزير بن مُحَمَّد الوزير أَبُّو سعيد العميدي المتوفىٰ سنة (٤٢٣هـ) صنف كتابه ‹تنقيح البلاغة› -كما في ‹كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون›³- ذكره ابن بابويه في فهرست أسماء المصنفين من الشيعة الإماميَّة، وذكره ياقوت الحموي البغدادي وقال: «نحوي، لغوي، أديب، مصنف». وقال: «وصنف ‹تنقيح البلاغة›، وكتاب ‹العروض والقوافي›، وغير ذلك».
📜 توفي سنة (٤٢٣هـ) كما نص عليه العلَّامة الصدر في کتاب ‹الشيعة وفنون الإسلام›⁴.
📚 الإفصاح عن رموز الإصباح، ص١٣ و١٤ | لــ حضرة الصَّيرفي الناقد الخبير، والأديب الكامل الشهير المدرس الماهر الباهر الشيخ مُحَمَّد زكي الجعفري الأديب الدَّرَّه صُوفي {دامت بركاته الوافرة}.
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. مرآة الجنان، ج٣، ص١٠١.
2️⃣ ٢. وفيات الأعيان، ج٤، من ص٣٥٤ إِلَىٰ ص٣٥٦.
3️⃣ ٣. کشف الظنون، ج١، ص٤٩٩.
4️⃣ ٤. ص١٣٧.
【 @alhikmat_almutaealie 】
3️⃣ الجزء الثالث:
📖 تشيع المرزباني.
📜 لقد نص عَلَىٰ تشيعه غير واحد من أعلام الجمهور؛ قال اليافعي في ‹مرآة الجنان› عند ترجمة المرزباني: «أخذ عن ابن دريد وابن الأنباري العلوم الأدبية». قال: «وهو صاحب التصانيف المشهورة، والمجاميع الغريبة، ورواية الأدب، وصاحب التأليفات الكثيرة، ثقةٌ في الحديث، قائل بمذهب التشيع، وشعره قليل لكنه من الجيد»¹.
📜 وقال ابن خلكان: «كان ثقة في الحديث ومائلًا إِلَىٰ التشيع في المذهب»².
📜 وأيضًا تقدم عَلَىٰ الشيخ عبد القاهر في ذلك من الشيعة مُحَمَّد بن أحمد الوزير بن مُحَمَّد الوزير أَبُّو سعيد العميدي المتوفىٰ سنة (٤٢٣هـ) صنف كتابه ‹تنقيح البلاغة› -كما في ‹كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون›³- ذكره ابن بابويه في فهرست أسماء المصنفين من الشيعة الإماميَّة، وذكره ياقوت الحموي البغدادي وقال: «نحوي، لغوي، أديب، مصنف». وقال: «وصنف ‹تنقيح البلاغة›، وكتاب ‹العروض والقوافي›، وغير ذلك».
📜 توفي سنة (٤٢٣هـ) كما نص عليه العلَّامة الصدر في کتاب ‹الشيعة وفنون الإسلام›⁴.
📚 الإفصاح عن رموز الإصباح، ص١٣ و١٤ | لــ حضرة الصَّيرفي الناقد الخبير، والأديب الكامل الشهير المدرس الماهر الباهر الشيخ مُحَمَّد زكي الجعفري الأديب الدَّرَّه صُوفي {دامت بركاته الوافرة}.
🔻 الهوامش:
1️⃣ ١. مرآة الجنان، ج٣، ص١٠١.
2️⃣ ٢. وفيات الأعيان، ج٤، من ص٣٥٤ إِلَىٰ ص٣٥٦.
3️⃣ ٣. کشف الظنون، ج١، ص٤٩٩.
4️⃣ ٤. ص١٣٧.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 نموذج من كتب الشيعة في علم المعاني والبيان.
📜 وبعد ‹المفصل›، و‹التنقيح› ألفوا في البلاغة كتبًا وأجادوا، ومن جملتها هي:
1️⃣ ١. ‹تجريد البلاغة› صنفه المحقِّق البحراني ميثم بن علي بن ميثم المعاصر للسكاكي صاحب ‹المفتاح›. وأيضًا له مختصر آخر أسمه ‹أُصول البلاغة›.
2️⃣ ٢. ‹تجويد البراعة› في شرح ‹تجريد البلاغة› صنفه فقيه الشيعة وأديبهم الفاضل المقداد الحلي بن عبد الله السيوري صاحب ‹التنقيح الرائع› في شرح ‹المختصر النافع› عن كتاب ‹الشرائع›.
3️⃣ ٣. ‹شرح المفتاح› صنفه حسام الدِّينِ المؤذني سنة (٧٤٢هـ) بـ‹جرجانية خوارزم›، وقد ذكره في ‹كشف الظنون› لكن لم يعرف عصره لأنه لم يترجم إلا في كتب أصحابنا.
4️⃣ ٤. ‹شرح المفتاح› ألفه عماد الدِّينِ يحيىٰ بن أحمد الكاشي.
5️⃣ ٥. ‹شرح المفتاح› صنعه قُطْب الدِّينِ مُحَمَّد بن مُحَمَّد الرازي أَبُّو جعفر البويهي من أولاد ابن بابويه الرازي، وتوفي سنة (٧٦٦هـ).
6️⃣ ٦. ‹الرَّوْضُ الزاهر في أدب الكاتب والشاعر› صنعتُهُ أخيرًا، وهو يفوق الكُتُبَ المتقدمة عليه، من حيث الترتيب والتبويب، والأمثلة والشواهد، والنُّكَت واللطائف، وأحدثت به تطورًا محسوسًا في علوم البلاغة -بإذن الله ومنه-.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة الأديب، واللوذعي اللبيب المتخصص في إنشاء لغة العرب، والأُستاذ الكبير لفنون البلاغة والأدب الشيخ مُحَمَّد زكي الجعفري الأديب الدَّرَّه صُوفي {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 وبعد ‹المفصل›، و‹التنقيح› ألفوا في البلاغة كتبًا وأجادوا، ومن جملتها هي:
1️⃣ ١. ‹تجريد البلاغة› صنفه المحقِّق البحراني ميثم بن علي بن ميثم المعاصر للسكاكي صاحب ‹المفتاح›. وأيضًا له مختصر آخر أسمه ‹أُصول البلاغة›.
2️⃣ ٢. ‹تجويد البراعة› في شرح ‹تجريد البلاغة› صنفه فقيه الشيعة وأديبهم الفاضل المقداد الحلي بن عبد الله السيوري صاحب ‹التنقيح الرائع› في شرح ‹المختصر النافع› عن كتاب ‹الشرائع›.
3️⃣ ٣. ‹شرح المفتاح› صنفه حسام الدِّينِ المؤذني سنة (٧٤٢هـ) بـ‹جرجانية خوارزم›، وقد ذكره في ‹كشف الظنون› لكن لم يعرف عصره لأنه لم يترجم إلا في كتب أصحابنا.
4️⃣ ٤. ‹شرح المفتاح› ألفه عماد الدِّينِ يحيىٰ بن أحمد الكاشي.
5️⃣ ٥. ‹شرح المفتاح› صنعه قُطْب الدِّينِ مُحَمَّد بن مُحَمَّد الرازي أَبُّو جعفر البويهي من أولاد ابن بابويه الرازي، وتوفي سنة (٧٦٦هـ).
6️⃣ ٦. ‹الرَّوْضُ الزاهر في أدب الكاتب والشاعر› صنعتُهُ أخيرًا، وهو يفوق الكُتُبَ المتقدمة عليه، من حيث الترتيب والتبويب، والأمثلة والشواهد، والنُّكَت واللطائف، وأحدثت به تطورًا محسوسًا في علوم البلاغة -بإذن الله ومنه-.
🖌️ لــ حضرة العَلَّامَة الأديب، واللوذعي اللبيب المتخصص في إنشاء لغة العرب، والأُستاذ الكبير لفنون البلاغة والأدب الشيخ مُحَمَّد زكي الجعفري الأديب الدَّرَّه صُوفي {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 علوم العربيَّة، وآدابها.
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 في البدء لا بأس بذكر مقدمة في ذكر علوم العربيَّة وسوف أنقل من ثلاثة مصادر كلمات العلماء في ذلك.
1️⃣ أوَّلًا: ما ذكره الصبَّان في حاشيته عَلَىٰ شرح الأشموني في شرحه الألفية قال:
📜 «قوله: "ما يرادف قولنا علم العربيَّة" أي المراد به ما يشمل النحو والصرف فقط لتخصيص غلبة الاستعمال علم العربيَّة بها وإن أطلق عَلَىٰ ما يشمل اثني عشر علمًا: اللغة والصرف والاشتقاق والنحو والمعاني والبيان والعروض والقافية وقرض الشعر والخط وإنشاء الخطب والرسائل والمحاضرات ومنه التواريخ وجعلوا البديع ذيلًا لا قسمًا برأسه».
📜 والمتحصل من كلامه أنَّ علوم العربيَّة اثنا عشر علمًا هي كالتالي:
📜 ١. اللغة.
📜 ٢. الصرف.
📜 ٣. الاشتقاق.
📜 ٤. النحو.
📜 ٥. المعاني.
📜 ٦. البيان.
📜 ٧. العروض.
📜 ٨. القافية.
📜 ٩. قرض الشعر.
📜 ١٠. الخط.
📜 ۱۱. إنشاء الخطب والرسائل.
📜 ۱۲. المحاضرات ومنه التواريخ.
📜 وأمَّا علم البديع فقد جعل ذيلًا لعلم المعاني والبيان ولم يجعل علمًا برأسه أي لم يجعل علمًا مستقلًا ثم إن إضافة علم الىٰ العربيَّة في قوله: [علم العربيَّة] فهي من إضافة العام (العلم) إِلَىٰ الخاص (العربيَّة) هذا كلام الصبَّان في حاشيته.
2️⃣ ثانيًا: ما ذكره الخضري في حاشيته عَلَىٰ شرح ابن عقيل قال: «وإن كان في الأصل يعم اثني عشر علمًا: اللغة والصرف والاشتقاق والنحو والمعاني والبيان والخط والعروض والقافية وقرض الشعر وإنشاء الخطب والرسائل والتأريخ ومنه المحاضرات وأمَّا البديع فذيل لا قسم برأسه وكذا الوضع».
📜 والمتحصل منه أنَّ علوم العربيَّة اثنا عشر علمًا:
📜 ١. اللغة.
📜 ٢. الصرف.
📜 ٣. الاشتقاق.
📜 ٤. النحو.
📜 ٥. المعاني.
📜 ٦. البيان.
📜 ٧. الخط.
📜 ٨. العروض.
📜 ٩. القافية.
📜 ١٠. قرض الشعر.
📜 ۱۱. إنشاء الخطب والرسائل.
📜 ۱۲. التأريخ ومن التأريخ المحاضرات.
📜 وأنت ترىٰ أن كلام الأشموني والصبَّان متحد فلا يوجد فرق بينهما إلَّا في تفرع التأريخ من المحاضرات في كلام الصبَّان وتفرع المحاضرات من التأريخ في كلام الخضري فتأمَّل.
📜 وعند القدامىٰ أن ‹قرض الشعر›: هو الإتيان بالكلام الموزون المقفىٰ، و‹التأريخ›: هو معرفة أخبار الأمم السابقة وتقلبات الزمن بمن مضىٰ لتحصل ملكة التجارب والتحرر من مكايد الدهر، و‹المحاضرات›: هي نقل نادرة أو شعر يوافق الحال الراهنة لأنَّها ثمرته.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 في البدء لا بأس بذكر مقدمة في ذكر علوم العربيَّة وسوف أنقل من ثلاثة مصادر كلمات العلماء في ذلك.
1️⃣ أوَّلًا: ما ذكره الصبَّان في حاشيته عَلَىٰ شرح الأشموني في شرحه الألفية قال:
📜 «قوله: "ما يرادف قولنا علم العربيَّة" أي المراد به ما يشمل النحو والصرف فقط لتخصيص غلبة الاستعمال علم العربيَّة بها وإن أطلق عَلَىٰ ما يشمل اثني عشر علمًا: اللغة والصرف والاشتقاق والنحو والمعاني والبيان والعروض والقافية وقرض الشعر والخط وإنشاء الخطب والرسائل والمحاضرات ومنه التواريخ وجعلوا البديع ذيلًا لا قسمًا برأسه».
📜 والمتحصل من كلامه أنَّ علوم العربيَّة اثنا عشر علمًا هي كالتالي:
📜 ١. اللغة.
📜 ٢. الصرف.
📜 ٣. الاشتقاق.
📜 ٤. النحو.
📜 ٥. المعاني.
📜 ٦. البيان.
📜 ٧. العروض.
📜 ٨. القافية.
📜 ٩. قرض الشعر.
📜 ١٠. الخط.
📜 ۱۱. إنشاء الخطب والرسائل.
📜 ۱۲. المحاضرات ومنه التواريخ.
📜 وأمَّا علم البديع فقد جعل ذيلًا لعلم المعاني والبيان ولم يجعل علمًا برأسه أي لم يجعل علمًا مستقلًا ثم إن إضافة علم الىٰ العربيَّة في قوله: [علم العربيَّة] فهي من إضافة العام (العلم) إِلَىٰ الخاص (العربيَّة) هذا كلام الصبَّان في حاشيته.
2️⃣ ثانيًا: ما ذكره الخضري في حاشيته عَلَىٰ شرح ابن عقيل قال: «وإن كان في الأصل يعم اثني عشر علمًا: اللغة والصرف والاشتقاق والنحو والمعاني والبيان والخط والعروض والقافية وقرض الشعر وإنشاء الخطب والرسائل والتأريخ ومنه المحاضرات وأمَّا البديع فذيل لا قسم برأسه وكذا الوضع».
📜 والمتحصل منه أنَّ علوم العربيَّة اثنا عشر علمًا:
📜 ١. اللغة.
📜 ٢. الصرف.
📜 ٣. الاشتقاق.
📜 ٤. النحو.
📜 ٥. المعاني.
📜 ٦. البيان.
📜 ٧. الخط.
📜 ٨. العروض.
📜 ٩. القافية.
📜 ١٠. قرض الشعر.
📜 ۱۱. إنشاء الخطب والرسائل.
📜 ۱۲. التأريخ ومن التأريخ المحاضرات.
📜 وأنت ترىٰ أن كلام الأشموني والصبَّان متحد فلا يوجد فرق بينهما إلَّا في تفرع التأريخ من المحاضرات في كلام الصبَّان وتفرع المحاضرات من التأريخ في كلام الخضري فتأمَّل.
📜 وعند القدامىٰ أن ‹قرض الشعر›: هو الإتيان بالكلام الموزون المقفىٰ، و‹التأريخ›: هو معرفة أخبار الأمم السابقة وتقلبات الزمن بمن مضىٰ لتحصل ملكة التجارب والتحرر من مكايد الدهر، و‹المحاضرات›: هي نقل نادرة أو شعر يوافق الحال الراهنة لأنَّها ثمرته.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 علوم العربيَّة، وآدابها.
2️⃣ الجزء الثاني:
3️⃣ ثالثًا: ما ذكره الأهدل في الكواكب الذرية قال:
📜 «وعلوم العربيَّة اثنا عشر علمًا: علم اللغة وعلم التصريف وعلم النحو وعلم المعاني وعلم البيان وعلم البديع وعلم العروض وعلم القوافي وعلم قوانين الكتابة وعلم قوانين القراءة وعلم إنشاء الرسائل والخطب وعلم المحاضرات ومنه التواريخ».
📜 والمتحصل منه أنَّ علوم العربيَّة اثنا عشر علمًا هي:
📜 ١. علم اللغة.
📜 ۲. علم التصريف.
📜 ٣. علم النحو.
📜 ٤. علم المعاني.
📜 ٥. علم البيان.
📜 ٦. علم البديع.
📜 ٧. علم العروض.
📜 ٨. علم القوافي.
📜 ٩. علم قوانين القراءة.
📜 ۱۰. علم قوانين الكتابة.
📜 ١١. علم إنشاء الرسائل والخطب.
📜 ۱۲. علم المحاضرات ومنه التأريخ.
📜 والملاحظ في كلام الأهدل أَنَّهُ لم يذكر ‹قرض الشعر›، و‹الاشتقاق› وذكر بدلًا من ذلك ‹علم البديع›، و‹علم قوانين القراءة›، وأمَّا ‹الخط› فهو نفسه ‹علم قوانين الكتابة›، و‹البديع› جعله علمًا مستقلًا ولم يجعله ذيلًا كما فعل الصبَّان والخضري.
📚 تيسير الصرف، من ص١٣ إِلَىٰ ص١٦ | لــ حضرة الأديب الأريب الشيخ مُحَمَّد جعفر إبراهيم الكرباسي النجفي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
3️⃣ ثالثًا: ما ذكره الأهدل في الكواكب الذرية قال:
📜 «وعلوم العربيَّة اثنا عشر علمًا: علم اللغة وعلم التصريف وعلم النحو وعلم المعاني وعلم البيان وعلم البديع وعلم العروض وعلم القوافي وعلم قوانين الكتابة وعلم قوانين القراءة وعلم إنشاء الرسائل والخطب وعلم المحاضرات ومنه التواريخ».
📜 والمتحصل منه أنَّ علوم العربيَّة اثنا عشر علمًا هي:
📜 ١. علم اللغة.
📜 ۲. علم التصريف.
📜 ٣. علم النحو.
📜 ٤. علم المعاني.
📜 ٥. علم البيان.
📜 ٦. علم البديع.
📜 ٧. علم العروض.
📜 ٨. علم القوافي.
📜 ٩. علم قوانين القراءة.
📜 ۱۰. علم قوانين الكتابة.
📜 ١١. علم إنشاء الرسائل والخطب.
📜 ۱۲. علم المحاضرات ومنه التأريخ.
📜 والملاحظ في كلام الأهدل أَنَّهُ لم يذكر ‹قرض الشعر›، و‹الاشتقاق› وذكر بدلًا من ذلك ‹علم البديع›، و‹علم قوانين القراءة›، وأمَّا ‹الخط› فهو نفسه ‹علم قوانين الكتابة›، و‹البديع› جعله علمًا مستقلًا ولم يجعله ذيلًا كما فعل الصبَّان والخضري.
📚 تيسير الصرف، من ص١٣ إِلَىٰ ص١٦ | لــ حضرة الأديب الأريب الشيخ مُحَمَّد جعفر إبراهيم الكرباسي النجفي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 أمرٌ هام وضروري لكافة طلاب العلم.
📜 لقد وضعت سيرة كبار علمائنا الماضين كالمقدَّس الأردبيلي، والشيخ الأنصاري، وآقا رضا الهمداني قدَّس الله أسرارهم عَلَىٰ الدوام نصب عيني، وكنت معتقدًا بشدة أنَّ تجنب الرفاهية في العيش ليس أمرًا مختصًا بمراجع التقليد فقط بل هو كذلك أمرٌ هام وضروري لكافة طلاب العلم.
🖌 لــ حضرة آية العِلْمِ والدِّينِ بقية الماضين، وكمال الباقين خاتم الحكماء والمجتهدين سيِّد الطائفة وفخرها المرجع الأعلىٰ للعالم الإسلامي سماحة الإمام السيستاني {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 لقد وضعت سيرة كبار علمائنا الماضين كالمقدَّس الأردبيلي، والشيخ الأنصاري، وآقا رضا الهمداني قدَّس الله أسرارهم عَلَىٰ الدوام نصب عيني، وكنت معتقدًا بشدة أنَّ تجنب الرفاهية في العيش ليس أمرًا مختصًا بمراجع التقليد فقط بل هو كذلك أمرٌ هام وضروري لكافة طلاب العلم.
🖌 لــ حضرة آية العِلْمِ والدِّينِ بقية الماضين، وكمال الباقين خاتم الحكماء والمجتهدين سيِّد الطائفة وفخرها المرجع الأعلىٰ للعالم الإسلامي سماحة الإمام السيستاني {دامت بركاته الوافرة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 وحدة الوجود.
📜 محصل الكلام أنَّ جميع الموجودات عند أهل الحقيقة والحكمة الإلٰهيَّة المتعالية عقلًا كان أو نفسًا أو صورة نوعية، من مراتب أضواء النور الحقيقي وتجليات الوجود القيومي الإلٰهي، وحيث سطع نور الحق، أظلم وانهدم ما ذهب إليه أوهام المحجوبين من أن للماهيات الممكنة في ذاتها وجودًا، بل إنما يظهر أحكامها ولوازمها من مراتب الوجودات الَّتي هي أضواء وأظلال للوجود الحقيقي والنور الأحدي، وبرهان هذا الأصل من جملة ما آتانيه ربي من الحكمة بحسب العناية الأزلية، وجعله قسطي من العلم بفيض فضله وجوده فحاولت به إكمال الفلسفة وتتميم الحكمة.
📜 وحيث إن هذا الأصل دقيق غامض صعب المسلك عسير النيل، وتحقيق بالغ رفيع السمك بعيد الغور ذهلت عنه جمهور الحكماء وزلت بالذهول عنه أقدام كثير من المحصلين -فضلًا عن الأتباع والمقلدين لهم والسائرين معهم- فكما وفقني الله تعالىٰ بفضله ورحمته الإطلاع عَلَىٰ الهلاك السرمدي والبطلان الأزلي للماهيات الإمكانية والأعيان الجوازية، فكذلك هداني ربي بالبرهان النير العرشي إِلَىٰ صراط مستقيم، من كون الموجود والوجود منحصرًا في حقيقة واحدة شخصية لا شريك له في الموجودية الحقيقية، ولا ثاني له في العين وليس في دار الوجود غيره ديار، وكلما يتراءىٰ في عالم الوجود أَنَّهُ غير الواجب المعبود، فإنما هو من ظهورات ذاته، وتجليات صفاته الَّتي هي في الحقيقة عين ذاته كما صرح به لسان بعض العرفاء بقوله:
📜 «فالمقول عليه سوىٰ الله أو غيره أو المسمىٰ بالعالم هو بالنسبة إليه تعالىٰ كالظل للشخص، فهو ظل الله، فهو عين نسبة الوجود».
📚 الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، ج٢، ص٢٩١ و٢٩٢ | لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 محصل الكلام أنَّ جميع الموجودات عند أهل الحقيقة والحكمة الإلٰهيَّة المتعالية عقلًا كان أو نفسًا أو صورة نوعية، من مراتب أضواء النور الحقيقي وتجليات الوجود القيومي الإلٰهي، وحيث سطع نور الحق، أظلم وانهدم ما ذهب إليه أوهام المحجوبين من أن للماهيات الممكنة في ذاتها وجودًا، بل إنما يظهر أحكامها ولوازمها من مراتب الوجودات الَّتي هي أضواء وأظلال للوجود الحقيقي والنور الأحدي، وبرهان هذا الأصل من جملة ما آتانيه ربي من الحكمة بحسب العناية الأزلية، وجعله قسطي من العلم بفيض فضله وجوده فحاولت به إكمال الفلسفة وتتميم الحكمة.
📜 وحيث إن هذا الأصل دقيق غامض صعب المسلك عسير النيل، وتحقيق بالغ رفيع السمك بعيد الغور ذهلت عنه جمهور الحكماء وزلت بالذهول عنه أقدام كثير من المحصلين -فضلًا عن الأتباع والمقلدين لهم والسائرين معهم- فكما وفقني الله تعالىٰ بفضله ورحمته الإطلاع عَلَىٰ الهلاك السرمدي والبطلان الأزلي للماهيات الإمكانية والأعيان الجوازية، فكذلك هداني ربي بالبرهان النير العرشي إِلَىٰ صراط مستقيم، من كون الموجود والوجود منحصرًا في حقيقة واحدة شخصية لا شريك له في الموجودية الحقيقية، ولا ثاني له في العين وليس في دار الوجود غيره ديار، وكلما يتراءىٰ في عالم الوجود أَنَّهُ غير الواجب المعبود، فإنما هو من ظهورات ذاته، وتجليات صفاته الَّتي هي في الحقيقة عين ذاته كما صرح به لسان بعض العرفاء بقوله:
📜 «فالمقول عليه سوىٰ الله أو غيره أو المسمىٰ بالعالم هو بالنسبة إليه تعالىٰ كالظل للشخص، فهو ظل الله، فهو عين نسبة الوجود».
📚 الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، ج٢، ص٢٩١ و٢٩٢ | لــ حضرة العَلَّامَة صدر الإسلام مُحَمَّد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بـ‹صدر المتألِّهين›، و‹صدر المحقِّقين› مؤسس ‹الحكمة الإلٰهيَّة المتعالية› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 حكمة راقية.
📜 نحن لسنا معنييين بالرد عَلَىٰ كُلِّ من قال قولًا، أو فكر فكرة، بل معنيون بمن قال قولًا برهانيًا.
🖌️ لــ حضرة المعلِّم الأوَّل إمام الحكماء المتألِّهين أَرِسْطُوطَالِيس {رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ رَحْمَةً واسِعَة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 نحن لسنا معنييين بالرد عَلَىٰ كُلِّ من قال قولًا، أو فكر فكرة، بل معنيون بمن قال قولًا برهانيًا.
🖌️ لــ حضرة المعلِّم الأوَّل إمام الحكماء المتألِّهين أَرِسْطُوطَالِيس {رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ رَحْمَةً واسِعَة}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 القول بعدم الإحتياج لـ‹العلوم العقلية›، کقول عمر: «حَسْبُنَا كِتَابُ اللَّهِ».
📜 أمَّا قول القائلين بأنَّنا لا نحتاج إِلَىٰ العلوم العقلية والحكمة، وأنَّنا نستفيد ممَّا ورد من العلوم العقلية في أخبار الأئمَّة {عليهم السلام}، أمَّا سوىٰ ذلك فلا حاجة لنا به؛ فيماثل كلام عمر حين كتب إِلَىٰ عمرو بن العاص حاكمه في مصر:
📜 «وَأَمَّا الكُتُبُ الَّتِي ذَكَرْتَهَا، فَإنْ كَانَ فِيهَا مَا وَافَقَ كِتَابَ اللَهِ، فَفِي كِتَابِ اللَهِ عَنْهُ غِنَىًٰ. وَإنْ كَانَ فِيهَا مَا يُخَالِفُ كِتَابَ اللَهِ، فَلاَ حَاجَةَ إلَيْهِ. فَتَقَدَّمْ بِإعْدَامِهَا».
📜 فهذه المقولة بمثابة سدِّ باب التحقيق والتدقيق ونشر علوم وثقافة الدنيا والآخرة، وهي ذات قول عمر:
📜 «حَسْبُنَا كِتَابُ اللَّهِ».
📜 فلو لم يكن هناك مفسِّر وحارس للقرآن كالعترة، فإنَّه سيصبح وسيلة لكلِّ جانٍ جائر يحتج ويستشهد بآيات القرآن عَلَىٰ حكومته الجائرة؛ وكذا الأمر في فهم روايات الأئمَّة {عليهم السلام} باعتبارها ليست في مرتبة واحدة، ولاستناد الكثير منها إِلَىٰ علوم دقيقة عقلية، فإن لم تجرِ الإستعانة بالعلوم العقلية في حلِّ تلك الدقائق والمعارف العظيمة، فإنَّ عاقبتها ستكون الجمود عَلَىٰ الظواهر، نظير التشبيه والتعطيل والتجسيم والجبر والتفويض، أو كالشيخية والأخباريين في فهمهم المعاني السخيفة والمتدنّية من كتاب الله، واستنباطهم المفاهيم السطحية التافهة من الروايات، وحاشاه وحاشاهم عن مثل ذلك.
📚 نظرة عَلَىٰ مقالة بسط وقبض نظرية الشريعة، ص٤٣ و٤٤ | لــ حضرة العَلَّامَة سيِّد الطائفتين السَّيِّد مُحَمَّد حسين الطهراني {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 أمَّا قول القائلين بأنَّنا لا نحتاج إِلَىٰ العلوم العقلية والحكمة، وأنَّنا نستفيد ممَّا ورد من العلوم العقلية في أخبار الأئمَّة {عليهم السلام}، أمَّا سوىٰ ذلك فلا حاجة لنا به؛ فيماثل كلام عمر حين كتب إِلَىٰ عمرو بن العاص حاكمه في مصر:
📜 «وَأَمَّا الكُتُبُ الَّتِي ذَكَرْتَهَا، فَإنْ كَانَ فِيهَا مَا وَافَقَ كِتَابَ اللَهِ، فَفِي كِتَابِ اللَهِ عَنْهُ غِنَىًٰ. وَإنْ كَانَ فِيهَا مَا يُخَالِفُ كِتَابَ اللَهِ، فَلاَ حَاجَةَ إلَيْهِ. فَتَقَدَّمْ بِإعْدَامِهَا».
📜 فهذه المقولة بمثابة سدِّ باب التحقيق والتدقيق ونشر علوم وثقافة الدنيا والآخرة، وهي ذات قول عمر:
📜 «حَسْبُنَا كِتَابُ اللَّهِ».
📜 فلو لم يكن هناك مفسِّر وحارس للقرآن كالعترة، فإنَّه سيصبح وسيلة لكلِّ جانٍ جائر يحتج ويستشهد بآيات القرآن عَلَىٰ حكومته الجائرة؛ وكذا الأمر في فهم روايات الأئمَّة {عليهم السلام} باعتبارها ليست في مرتبة واحدة، ولاستناد الكثير منها إِلَىٰ علوم دقيقة عقلية، فإن لم تجرِ الإستعانة بالعلوم العقلية في حلِّ تلك الدقائق والمعارف العظيمة، فإنَّ عاقبتها ستكون الجمود عَلَىٰ الظواهر، نظير التشبيه والتعطيل والتجسيم والجبر والتفويض، أو كالشيخية والأخباريين في فهمهم المعاني السخيفة والمتدنّية من كتاب الله، واستنباطهم المفاهيم السطحية التافهة من الروايات، وحاشاه وحاشاهم عن مثل ذلك.
📚 نظرة عَلَىٰ مقالة بسط وقبض نظرية الشريعة، ص٤٣ و٤٤ | لــ حضرة العَلَّامَة سيِّد الطائفتين السَّيِّد مُحَمَّد حسين الطهراني {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 خَطْفَةٌ اِبْصٰارِيَّةٌ.
📜 ولعمري من اعتزل عن الكتب العقلية والصحف العرفانية ممَّا أهدتها الأيادي النورية كـ‹تمهيد القواعد›، و‹شرح القيصري عَلَىٰ فصوص الحكم›، و‹سرح العيون في شرح العيون›، و‹مصباح الأُنس›، و‹شرح المحقِّق الطوسي عَلَىٰ الإشارات›، و‹الأسفار›، و‹الشفاء›، و‹الفتوحات المكية›، فقد عزل نفسه عن فهم الخطاب المحمدي {صلىٰ الله عليه وآله}، وحرمها من النيل بسعادتها القصوىٰ.
🖌️ لــ حضرة بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة الفقيه النبيل الأوحدي، والمحقِّق الفريد اللوذعي الشيخ نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 ولعمري من اعتزل عن الكتب العقلية والصحف العرفانية ممَّا أهدتها الأيادي النورية كـ‹تمهيد القواعد›، و‹شرح القيصري عَلَىٰ فصوص الحكم›، و‹سرح العيون في شرح العيون›، و‹مصباح الأُنس›، و‹شرح المحقِّق الطوسي عَلَىٰ الإشارات›، و‹الأسفار›، و‹الشفاء›، و‹الفتوحات المكية›، فقد عزل نفسه عن فهم الخطاب المحمدي {صلىٰ الله عليه وآله}، وحرمها من النيل بسعادتها القصوىٰ.
🖌️ لــ حضرة بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة الفقيه النبيل الأوحدي، والمحقِّق الفريد اللوذعي الشيخ نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 الأزياج (جداول فلكية)، وكتب الهيئة، والهندسة، والحساب [النوع الأوَّل].
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 اعلم أنَّ ما في تلك الأزياج والكتب من العلوم المكنونة والمطالب المخزونة عَلَىٰ نوعين:
📜 النوع الأوَّل مبتنٍ عَلَىٰ الأُصول الصحيحة المتقنة، والقواعد الرياضية المبرهنة ممدوح عند العقل والشرع لا يعتريه ريب ولا يشوبه عيب كـ‹تعيين جهة القبلة في البلاد›، و‹الكسوف، والخسوف›، و‹الهلال›، و‹تعيين مقدار الأيام والشهور›، و‹الأحوال›، ونحوها من الأُمور المفيدة للناس والمرضي عند العوام والخواص، وندب ورغب إليها القرآن الكريم في عدة مواضع ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلنُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَٰتِ ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍۢ يَعْلَمُونَ﴾ [الأنعام: ۹۷]. ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ [يونس: ٥]. ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ﴾ [البقرة: ١٨٩]. وغيرها من الآيات الكريمة القرآنية.
📜 وفي ‹فلك السعادة› لعلي قلي ميرزا أَنَّهُ قال:
📜 جاء في الخبر:
📜 «من لم يعرف علم الهيئة والتشريح عنين في معرفة الله».
📜 ثم اعلم أنَّ المتفكرين في خلق السماوات والأرض قديمًا وحديثًا أتعبوا أنفسهم وأسهروا أعينهم في بناء الأرصاد وتمهيد الآلات والنيل إِلَىٰ حركات الثوابت والسيارات وتنظیم جداول الزيجات حَتَّىٰ استقام الأمر عَلَىٰ هذا النهج القويم ولهم عَلَىٰ غيرهم حق عظيم.
📜 ألم تر إِلَىٰ الأزياج كيف حاسبوا فدققوا بحيث لم يكن بين المتقدمين منهم والمتأخرين في جل ما وجدوه بالرصد وغيره اختلاف مع بعد العهد وطول الزمن وإن كان ففي الثواني والثوالث لا في الدرجات والدقائق غالبًا.
📜 مثلًا مدة السنة الشمسية:
🌐 عند بطليموس صاحب المجسطي: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٥٥ دقيقة و١٢ ثانية›.
🌐 وعند البتاني: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٤٦ دقيقة و٢٤ ثانية›.
🌐 وعند الحكيم محيي الدِّينِ المغربي: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٤٨ دقيقة›.
🌐 وعند المحقِّق الطوسي: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٤٩ دقيقة›.
🌐 وعند الراصدين في سمرقند: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٤٩ دقيقة›.
🌐 وَعَلَىٰ الزيج الهندي: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٤٧ دقيقة و٢٤ ثانية›.
🌐 وَعَلَىٰ الزيج البهادري، وهو أدق الزيجات: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٤٨ دقيقة و٤٦ ثانية و٦ ثوالث و١٠ روابع›.
🌐 وَعَلَىٰ حساب منجمي الغرب وزيج لوريه فرانسوي: ‹مثل البهادري أيضًا إلَّا ١٠ روابع›.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
1️⃣ الجزء الأوَّل:
📜 اعلم أنَّ ما في تلك الأزياج والكتب من العلوم المكنونة والمطالب المخزونة عَلَىٰ نوعين:
📜 النوع الأوَّل مبتنٍ عَلَىٰ الأُصول الصحيحة المتقنة، والقواعد الرياضية المبرهنة ممدوح عند العقل والشرع لا يعتريه ريب ولا يشوبه عيب كـ‹تعيين جهة القبلة في البلاد›، و‹الكسوف، والخسوف›، و‹الهلال›، و‹تعيين مقدار الأيام والشهور›، و‹الأحوال›، ونحوها من الأُمور المفيدة للناس والمرضي عند العوام والخواص، وندب ورغب إليها القرآن الكريم في عدة مواضع ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلنُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَٰتِ ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍۢ يَعْلَمُونَ﴾ [الأنعام: ۹۷]. ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ [يونس: ٥]. ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ﴾ [البقرة: ١٨٩]. وغيرها من الآيات الكريمة القرآنية.
📜 وفي ‹فلك السعادة› لعلي قلي ميرزا أَنَّهُ قال:
📜 جاء في الخبر:
📜 «من لم يعرف علم الهيئة والتشريح عنين في معرفة الله».
📜 ثم اعلم أنَّ المتفكرين في خلق السماوات والأرض قديمًا وحديثًا أتعبوا أنفسهم وأسهروا أعينهم في بناء الأرصاد وتمهيد الآلات والنيل إِلَىٰ حركات الثوابت والسيارات وتنظیم جداول الزيجات حَتَّىٰ استقام الأمر عَلَىٰ هذا النهج القويم ولهم عَلَىٰ غيرهم حق عظيم.
📜 ألم تر إِلَىٰ الأزياج كيف حاسبوا فدققوا بحيث لم يكن بين المتقدمين منهم والمتأخرين في جل ما وجدوه بالرصد وغيره اختلاف مع بعد العهد وطول الزمن وإن كان ففي الثواني والثوالث لا في الدرجات والدقائق غالبًا.
📜 مثلًا مدة السنة الشمسية:
🌐 عند بطليموس صاحب المجسطي: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٥٥ دقيقة و١٢ ثانية›.
🌐 وعند البتاني: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٤٦ دقيقة و٢٤ ثانية›.
🌐 وعند الحكيم محيي الدِّينِ المغربي: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٤٨ دقيقة›.
🌐 وعند المحقِّق الطوسي: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٤٩ دقيقة›.
🌐 وعند الراصدين في سمرقند: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٤٩ دقيقة›.
🌐 وَعَلَىٰ الزيج الهندي: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٤٧ دقيقة و٢٤ ثانية›.
🌐 وَعَلَىٰ الزيج البهادري، وهو أدق الزيجات: ‹٣٦٥ يومًا و٥ ساعات و٤٨ دقيقة و٤٦ ثانية و٦ ثوالث و١٠ روابع›.
🌐 وَعَلَىٰ حساب منجمي الغرب وزيج لوريه فرانسوي: ‹مثل البهادري أيضًا إلَّا ١٠ روابع›.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 الأزياج (جداول فلكية)، وكتب الهيئة، والهندسة، والحساب [النوع الأوَّل].
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 وكذلك الحركة الوسطية للقمر:
🌐 عَلَىٰ رصد سمرقند: ‹۱۳ درجة و۱۰ دقائق و٣٥ ثانية وثالثتين›.
🌐 وَعَلَىٰ الزيج البهادري: ‹۱۳ درجة و۱۰ دقائق و٣٥ ثانية وثالثة و٢٤ رابعة و٣٦ خامسة و۲۱ سادسة›.
📜 والميل الكلي بين المعدل ومنطقة البروج:
🌐 وجده أبرخس في: ‹۱۷۸ الإسكندراني بافق الرومية الكبرىٰ ٢٣ درجة و٥٣ دقيقة›.
🌐 وبطليموس في: ‹٤٦٣ الإسكندراني بافق الإسكندرية ٢٣ درجة و٥١ دقيقة و٢٠ ثانية›.
🌐 وأصحاب زيج أُلغ بيك في: ‹١٧٤٤ الإسكندراني بافق سمرقند ٢٣ درجة و٣٠ دقيقة و١٧ ثانية›.
🌐 وصاحب الزيج الهندي في: ‹٢٠٢٨ الإسكندراني بافق شاه جهان آباد ٢٣ درجة و٢٨ دقيقة›.
🌐 وصاحب الزيج البهادري في: ‹٢١٤٨ بافق صاحب كنج ۲۳ درجة و٢٧ دقيقة›.
📜 ومن ذلك نبهت عَلَىٰ أنَّ خالق العالم {جلَّ جلاله} خلق العالم عَلَىٰ أحسن صورة وهيئة خلق السماوات والأرض بالحق، وبالعدل قامت السماوات والأرض، فتبارك الله أحسن الخالقين، ونظمه عَلَىٰ أتم نظام وقوام تعالىٰ الله رب العالمين كيف جعل الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ولكل أجلٍ مُسمَّىٰ والشمس تجري لمستقرٍ لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حَتَّىٰ عاد كالعرجون القديم، لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون.
📜 فالحظ جنابًا تبهرك عجائبه ﴿الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ [الملك: ٣و٤].
📜 والاختلاف القليل في المرصودات نشأ من اختلاف الآلات الرصدية ونصبها من حيث الدقة والاستواء كما أشار اليه الفاضل البيرجندي في شرحه عَلَىٰ الباب الرابع من المقالة الثانية من زيج أُلغ بيك وإن ذهب إليه قوم كما في التذكرة للمحقِّق الطوسي {قدس سره} والعجب هو من رأىٰ أهل عصرنا من منجمي الافرنج أيضًا، إِلَىٰ أن للمعدل ومنطقة البروج إقبالًا و إدبارًا وتقاربًا وتباعدًا وَعَلَىٰ كل حال فلا تجد لسنة الله تبديلًا ولا تحويلًا.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
2️⃣ الجزء الثاني:
📜 وكذلك الحركة الوسطية للقمر:
🌐 عَلَىٰ رصد سمرقند: ‹۱۳ درجة و۱۰ دقائق و٣٥ ثانية وثالثتين›.
🌐 وَعَلَىٰ الزيج البهادري: ‹۱۳ درجة و۱۰ دقائق و٣٥ ثانية وثالثة و٢٤ رابعة و٣٦ خامسة و۲۱ سادسة›.
📜 والميل الكلي بين المعدل ومنطقة البروج:
🌐 وجده أبرخس في: ‹۱۷۸ الإسكندراني بافق الرومية الكبرىٰ ٢٣ درجة و٥٣ دقيقة›.
🌐 وبطليموس في: ‹٤٦٣ الإسكندراني بافق الإسكندرية ٢٣ درجة و٥١ دقيقة و٢٠ ثانية›.
🌐 وأصحاب زيج أُلغ بيك في: ‹١٧٤٤ الإسكندراني بافق سمرقند ٢٣ درجة و٣٠ دقيقة و١٧ ثانية›.
🌐 وصاحب الزيج الهندي في: ‹٢٠٢٨ الإسكندراني بافق شاه جهان آباد ٢٣ درجة و٢٨ دقيقة›.
🌐 وصاحب الزيج البهادري في: ‹٢١٤٨ بافق صاحب كنج ۲۳ درجة و٢٧ دقيقة›.
📜 ومن ذلك نبهت عَلَىٰ أنَّ خالق العالم {جلَّ جلاله} خلق العالم عَلَىٰ أحسن صورة وهيئة خلق السماوات والأرض بالحق، وبالعدل قامت السماوات والأرض، فتبارك الله أحسن الخالقين، ونظمه عَلَىٰ أتم نظام وقوام تعالىٰ الله رب العالمين كيف جعل الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ولكل أجلٍ مُسمَّىٰ والشمس تجري لمستقرٍ لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حَتَّىٰ عاد كالعرجون القديم، لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون.
📜 فالحظ جنابًا تبهرك عجائبه ﴿الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ [الملك: ٣و٤].
📜 والاختلاف القليل في المرصودات نشأ من اختلاف الآلات الرصدية ونصبها من حيث الدقة والاستواء كما أشار اليه الفاضل البيرجندي في شرحه عَلَىٰ الباب الرابع من المقالة الثانية من زيج أُلغ بيك وإن ذهب إليه قوم كما في التذكرة للمحقِّق الطوسي {قدس سره} والعجب هو من رأىٰ أهل عصرنا من منجمي الافرنج أيضًا، إِلَىٰ أن للمعدل ومنطقة البروج إقبالًا و إدبارًا وتقاربًا وتباعدًا وَعَلَىٰ كل حال فلا تجد لسنة الله تبديلًا ولا تحويلًا.
🔻 يتبع أيها الأعزة الكرام.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 الأزياج (جداول فلكية)، وكتب الهيئة، والهندسة، والحساب [النوع الأوَّل].
3️⃣ الجزء الثالث:
📖 بيان منزلة العلوم الرياضيَّة لا سيما الهندسة والهيئة والفنون الأرثماطيقية.
📜 ولا يخفىٰ عليك أنَّ هؤلاء القوم عزموا عزمة دونها العيون منزلة وكدوا أنفسهم ليس لغيرهم طاقة، ونعم ما قاله القوشجي في شرحه عَلَىٰ التجريد للعَلَّامَة الطوسي {قدس سره} في الفصل الثاني من المقصد الثاني:
📜 «كفىٰ بهم فضلًا أنهم تخيلوا من الوجوه الممكنة ما ينضبط به أحوال تلك الكواكب مع كثرة اختلافاتها عَلَىٰ وجه تيسر لهم أن يعينوا مواضع تلك الكواكب واتصالات بعضها مع بعض في كل وقت أرادوا بحيث يطابق الحس والعيان مطابقة يتحير فيها العقول والأذهان ومن تأمَّل في أحوال الأظلال عَلَىٰ سطوح الرخامات شهد بأنَّ هذا لشيء عجاب، وأثنىٰ عليهم بثناء مستطاب».
📜 وفي تلك العلوم دونت كتب قيمة كـ‹أُصول إقليدس›، و‹الأكر لثاوذوسيوس›، و‹أكرومانالاؤوس›، و‹المجسطي لبطليموس›، وغيرها من الأسفار المدونة من علمائنا الأعلام أيضًا.
📜 حرر أکثرها وهذبها أحسن تحریر وتهذيب فخر علماء المسلمين نصير الملة وَالْدِّينِ المحقِّق الطوسي.
📜 وكثير منها كان من سالف الأيام إِلَىٰ قرب عصرنا يتعلم في المدارس ورغب عنها أكثر أهل زماننا واتخذوها سخریا بخيالات واهية وتسويلات شيطانية، قرعت سمعهم وأشربت في قلوبهم.
📜 فيا اخواننا المشتغلين بتعليم علوم الدِّينِ إن هذه العلوم بدَّكم اللازم ولات حين مناص لأنَّ كتابنا القرآن المبين وأُصولنا الأربعة الَّتي عليها المدار في جميع الأعصار للمشايخ الثلاثة {شكر الله مساعيهم الجميلة}، وغيرها من الأخبار الواردة من أوليائنا في فنون علم الدِّينِ {صلوات الله عليهم أجمعين} أحسن الحديث وحاو من كل شيء ما يتحير فيه العقول ولا يخفىٰ عَلَىٰ الخبير أنَّ الأخبار لاشتمال أكثرها عَلَىٰ أسرار لا تحتملها أفهام الجمهور كاف وحدها في معجزة ديننا وصدقه وفهمها يحتاج إِلَىٰ علوم كثيرة عقلية ونقلية بجميع شعبهما كما عد عدة منها الشهيد الثاني في قضاء اللمعة، ومتىٰ رجعنا إِلَىٰ كتب التفسير والفقه وشرح الأخبار وغيرها نرىٰ تبحر علمائنا الأقدمين في فنون علوم الدِّينِ وهل يمكن لأحد من غير أن يتعلم الفقه أن يعلم آيات الأحكام وأخبارها ومن غير أن يتدرب في الحكمة والكلام أن يفهم خطب نهج البلاغة والكافي لا سيما كتاب العقل والجهل منه فضلًا عن الآيات اللطيفة القرآنية في التوحيد والصفات الإلٰهيَّة وأرأيت هل يتيسر لمن أعرض عن الفنون الرياضية من الحساب والهندسة والهيئة أن يدرك الكتب الفقهية المذكور فيها بحث الوقت والقبلة والهلال والإرث والوصية وغيرها وآياتها وأخبارها وهكذا في سائر العلوم المحتاج إليها في فهم ما جاء به الشرع مع أن العلوم الرياضية لا سيما الهندسة مما تقوي الفكر وتعينه في كل علم.
📜 وما أحسن ما قاله ابن خلدون في مقدمته (ص٤٨٦ طبع مصر):
📜 «واعلم أنَّ الهندسة تفيد صاحبها إضاءة في عقله وإستقامة في فكره لأنَّ براهينها كلها بينة الانتظام، جلية الترتيب لا يكاد الغلط يدخل أقيستها لترتيبها وانتظامها فيبعد الفكر بممارستها من الخطأ وينشأ لصاحبها عقل عَلَىٰ ذلك المهيع وقد زعموا أَنَّهُ كان مكتوبًا عَلَىٰ باب أفلاطون "من لم يكن مهندسًا فلا يدخلن منزلنا".
📜 وكان شيوخنا {رحمهم الله} يقولون: "ممارسة علم الهندسة للفكر بمثابة الصابون للثوب الَّذي يغسل منه الأقدار وينقيه من الأوضار والأدران وإنَّما ذلك لما أشرنا اليه من ترتيبه وانتظامه». إِنْتهىٰ.
📜 فانتبهوا یا أُولي الألباب.
📚 الخزائن، ص٨ و٩ و١٠ | لــ حضرة بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة الفقيه النبيل الأوحدي، والمحقِّق الفريد اللوذعي الشيخ نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
3️⃣ الجزء الثالث:
📖 بيان منزلة العلوم الرياضيَّة لا سيما الهندسة والهيئة والفنون الأرثماطيقية.
📜 ولا يخفىٰ عليك أنَّ هؤلاء القوم عزموا عزمة دونها العيون منزلة وكدوا أنفسهم ليس لغيرهم طاقة، ونعم ما قاله القوشجي في شرحه عَلَىٰ التجريد للعَلَّامَة الطوسي {قدس سره} في الفصل الثاني من المقصد الثاني:
📜 «كفىٰ بهم فضلًا أنهم تخيلوا من الوجوه الممكنة ما ينضبط به أحوال تلك الكواكب مع كثرة اختلافاتها عَلَىٰ وجه تيسر لهم أن يعينوا مواضع تلك الكواكب واتصالات بعضها مع بعض في كل وقت أرادوا بحيث يطابق الحس والعيان مطابقة يتحير فيها العقول والأذهان ومن تأمَّل في أحوال الأظلال عَلَىٰ سطوح الرخامات شهد بأنَّ هذا لشيء عجاب، وأثنىٰ عليهم بثناء مستطاب».
📜 وفي تلك العلوم دونت كتب قيمة كـ‹أُصول إقليدس›، و‹الأكر لثاوذوسيوس›، و‹أكرومانالاؤوس›، و‹المجسطي لبطليموس›، وغيرها من الأسفار المدونة من علمائنا الأعلام أيضًا.
📜 حرر أکثرها وهذبها أحسن تحریر وتهذيب فخر علماء المسلمين نصير الملة وَالْدِّينِ المحقِّق الطوسي.
📜 وكثير منها كان من سالف الأيام إِلَىٰ قرب عصرنا يتعلم في المدارس ورغب عنها أكثر أهل زماننا واتخذوها سخریا بخيالات واهية وتسويلات شيطانية، قرعت سمعهم وأشربت في قلوبهم.
📜 فيا اخواننا المشتغلين بتعليم علوم الدِّينِ إن هذه العلوم بدَّكم اللازم ولات حين مناص لأنَّ كتابنا القرآن المبين وأُصولنا الأربعة الَّتي عليها المدار في جميع الأعصار للمشايخ الثلاثة {شكر الله مساعيهم الجميلة}، وغيرها من الأخبار الواردة من أوليائنا في فنون علم الدِّينِ {صلوات الله عليهم أجمعين} أحسن الحديث وحاو من كل شيء ما يتحير فيه العقول ولا يخفىٰ عَلَىٰ الخبير أنَّ الأخبار لاشتمال أكثرها عَلَىٰ أسرار لا تحتملها أفهام الجمهور كاف وحدها في معجزة ديننا وصدقه وفهمها يحتاج إِلَىٰ علوم كثيرة عقلية ونقلية بجميع شعبهما كما عد عدة منها الشهيد الثاني في قضاء اللمعة، ومتىٰ رجعنا إِلَىٰ كتب التفسير والفقه وشرح الأخبار وغيرها نرىٰ تبحر علمائنا الأقدمين في فنون علوم الدِّينِ وهل يمكن لأحد من غير أن يتعلم الفقه أن يعلم آيات الأحكام وأخبارها ومن غير أن يتدرب في الحكمة والكلام أن يفهم خطب نهج البلاغة والكافي لا سيما كتاب العقل والجهل منه فضلًا عن الآيات اللطيفة القرآنية في التوحيد والصفات الإلٰهيَّة وأرأيت هل يتيسر لمن أعرض عن الفنون الرياضية من الحساب والهندسة والهيئة أن يدرك الكتب الفقهية المذكور فيها بحث الوقت والقبلة والهلال والإرث والوصية وغيرها وآياتها وأخبارها وهكذا في سائر العلوم المحتاج إليها في فهم ما جاء به الشرع مع أن العلوم الرياضية لا سيما الهندسة مما تقوي الفكر وتعينه في كل علم.
📜 وما أحسن ما قاله ابن خلدون في مقدمته (ص٤٨٦ طبع مصر):
📜 «واعلم أنَّ الهندسة تفيد صاحبها إضاءة في عقله وإستقامة في فكره لأنَّ براهينها كلها بينة الانتظام، جلية الترتيب لا يكاد الغلط يدخل أقيستها لترتيبها وانتظامها فيبعد الفكر بممارستها من الخطأ وينشأ لصاحبها عقل عَلَىٰ ذلك المهيع وقد زعموا أَنَّهُ كان مكتوبًا عَلَىٰ باب أفلاطون "من لم يكن مهندسًا فلا يدخلن منزلنا".
📜 وكان شيوخنا {رحمهم الله} يقولون: "ممارسة علم الهندسة للفكر بمثابة الصابون للثوب الَّذي يغسل منه الأقدار وينقيه من الأوضار والأدران وإنَّما ذلك لما أشرنا اليه من ترتيبه وانتظامه». إِنْتهىٰ.
📜 فانتبهوا یا أُولي الألباب.
📚 الخزائن، ص٨ و٩ و١٠ | لــ حضرة بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة الفقيه النبيل الأوحدي، والمحقِّق الفريد اللوذعي الشيخ نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 خَطْفَةٌ اِسْتِضائِيَّةٌ.
💠 من لم يوشح ذهنه بالهندسة
💠 قولوا له لا يحضرن المدرسة
🖌️ لــ حضرة الشيخ الكبير إمام الحكمة أفلاطون الإلٰهي {عليه شآبيب رحمة الباري}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
💠 من لم يوشح ذهنه بالهندسة
💠 قولوا له لا يحضرن المدرسة
🖌️ لــ حضرة الشيخ الكبير إمام الحكمة أفلاطون الإلٰهي {عليه شآبيب رحمة الباري}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
💭 من المهم جدًا قراءة المقال الشَّريف الموسوم بـ‹الأزياج (جداول فلكية)، وكتب الهيئة، والهندسة، والحساب›، لمعرفة دقة وعظمة حكماء الإسلام في تحرير وتهذيب التقاويم والأرصاد الفلكية، وأيضًا التنبه لـ‹أهمية العلوم الرياضيَّة خصوصًا الهندسة والفلك والفنون الأرثماطيقية في صناعة العقل الإنساني وتهذيب النفس الناطقة الإنسانيَّة›.
【 @alhikmat_almutaealie 】
【 @alhikmat_almutaealie 】
💭 يقول بحر العقل والعرفان، والنقل والوجدان حضرة الشيخ حسن زاده آمُلي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه} نقلًا عن تلميذه الحكيم الكبير السَّيِّد يد الله يزدان پناه {دامت بركاته الوافرة}:
💭 «لقد قرأت ألف كتاب في علم الهيئة (الفلك)».
💭 ولعمري من أراد زيارة بطليموس صاحب ‹المجسطي›، وإقليدس صاحب ‹الأُصول›، والطوسي صاحب ‹التذكرة›، والبيروني صاحب ‹الآثار الباقية›، وسائر الأبطال والرجال فعليه بالنظر الفائق، والتفحص اللائق في مصنفات الغواص الحاذق نجم الْدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
💭 وقد نشرنا أسماء بعض مؤلَّفاته النوريَّة في العلم الرياضيَّ تحت عنوان:
💭 بعض الآثار الرياضيَّة لـ‹بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة الشيخ حسن زاده آمُلي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}›، فراجع.
【 @alhikmat_almutaealie 】
💭 «لقد قرأت ألف كتاب في علم الهيئة (الفلك)».
💭 ولعمري من أراد زيارة بطليموس صاحب ‹المجسطي›، وإقليدس صاحب ‹الأُصول›، والطوسي صاحب ‹التذكرة›، والبيروني صاحب ‹الآثار الباقية›، وسائر الأبطال والرجال فعليه بالنظر الفائق، والتفحص اللائق في مصنفات الغواص الحاذق نجم الْدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
💭 وقد نشرنا أسماء بعض مؤلَّفاته النوريَّة في العلم الرياضيَّ تحت عنوان:
💭 بعض الآثار الرياضيَّة لـ‹بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة الشيخ حسن زاده آمُلي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}›، فراجع.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 عهدٌ، ووصيَّة.
📜 إنَّ أقوىٰ ما تتَّخذه مَطيَّةً في سفرك إِلَىٰ العالم العقلي ورجوعك إِلَىٰ مبدأ الوجود ومعاده هو بارقة العلم، كما ورد به شريف التنزيل ونطق به مبلغه الكريم النبيل {عليه وآله الصلاة والسلام} ولقد قيل:
📜 «لو صور العقل لأظلمت عنده الشمس ولو صور الجهل لأضائت عنده الظلمة».
📜 وقال معلِّم صناعة الفلسفة أرسطوطاليس:
📜 «النفس ليست في البدن، بل البدن في النفس؛ لأنَّها أوسع منه وَمَنْ أراد أن ينظر إِلَىٰ صورة نفسه المجرَّدة فليجعل من الحكمة مرآة».
📜 وذكر الشيخ الرئيس أَبُّو علي بن سينا في رسالة المعراج عَلَىٰ لغة الفُرس ما ترجمته:
📜 «إنَّ أشرَّف الناس وأعزَّ الأنبياء وخاتم الرسل {صلىٰ الله عليه وآله} قال لمركز دائرة الحكمة، وفلك الحقيقة، وخزانة العقل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب {عليه السلام} الَّذي كان بين الصحابة الَّذين كانوا هم أشرف قبائل العالم كالمعقول بين المحسوس:
📜 "يَا عَلِيُّ، إِذَا تَقَرَّبَ النَّاسُ إِلَىٰ خَالِقِهِمْ بِأَنْوَاعِ الْبِرِّ، تَقَرَّبْ إِلَيْهِ بِأَنْوَاعِ الْعَقْلِ تَسْبِقْهُمْ"».
📜 ومثل هذا الخطاب لا يصح ولا يليق إلَّا أن تكون المخاطبة مع كريم رفيع القدر عظيم المجد؛ مثله:
📜 «يَا عَلِيُّ! إذا عَنَّىٰ الناسُ أنفسهم في تكثير العبادات والخيرات فأنتَ عنِّ نفسَك في إدراك المعقول حَتَّىٰ تسبقهم كلَّهم».
📜 فلا جرم لمَّا صار علي ببصر البصيرة العقلية مدركًا للأسرار نائلًا للحقائق كلَّها، ولذلك قال:
📜 «لَوْ كُشِفَ لِيَ الْغِطَاءُ مَا ازْدَدْتُ يَقِينًا».
📜 لا حشمة ولا جاه للإنسان أعظم من إدراك المعقول. الجنة المزينة المحلَّاة بأنواع حليها ونعیمها وزنجبیلها وسلسلبيلها إدراك المعقولات، ودرکات جهنَّم بأغلالها وسلاسلها وحميمها وزقومها متابعة الأشغال الجسمانية ومعانقة القوىٰ الدائرة الحسانية.
📜 وقال فيها أيضًا [يعني الشيخ الرئيس في رسالته المعراج]:
📜 «فكُّ رقبة النفس عن أسر الوهم بالعلم أهون منه بالعمل ورفع غل الوهم عن الإنسان يتيسر بالعلم أسرع مما يتيسر بالعمل؛ لأنَّ العمل ممَّا تقبل الحركة وقابل الحركة لا يكون معاده ومرجعه إلَّا إِلَىٰ المحسوسات؛ وأمَّا العلم فإنَّه قوة الروح ولا يسير إلَّا إِلَىٰ المعقول، كما قال سيِّد الممكنات {عليه وآله الصلاة والسلام}: "قليل العلم خيرٌ من كثير العمل"، وقال: "نية المؤمن خيرٌ من عمله"، وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب {عليه السلام}: "قيمة كلِّ امرئٍ ما يحسنه" يعني قدر الإنسان في العلم». إنتهت عبارته مترجمةً من رسالته الموسومة بـ‹المعراج›.
📚 الصراط المستقيم في ربط الحادث بالقديم، ص٧ و٨ | لــ حضرة المعلِّم الثالث ناقد الفلسفة اليونانية، وصاحب الحكمة اليمانية الإيمانية أمير مُحَمَّد باقر الدَّامَادِ الحسيني {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 إنَّ أقوىٰ ما تتَّخذه مَطيَّةً في سفرك إِلَىٰ العالم العقلي ورجوعك إِلَىٰ مبدأ الوجود ومعاده هو بارقة العلم، كما ورد به شريف التنزيل ونطق به مبلغه الكريم النبيل {عليه وآله الصلاة والسلام} ولقد قيل:
📜 «لو صور العقل لأظلمت عنده الشمس ولو صور الجهل لأضائت عنده الظلمة».
📜 وقال معلِّم صناعة الفلسفة أرسطوطاليس:
📜 «النفس ليست في البدن، بل البدن في النفس؛ لأنَّها أوسع منه وَمَنْ أراد أن ينظر إِلَىٰ صورة نفسه المجرَّدة فليجعل من الحكمة مرآة».
📜 وذكر الشيخ الرئيس أَبُّو علي بن سينا في رسالة المعراج عَلَىٰ لغة الفُرس ما ترجمته:
📜 «إنَّ أشرَّف الناس وأعزَّ الأنبياء وخاتم الرسل {صلىٰ الله عليه وآله} قال لمركز دائرة الحكمة، وفلك الحقيقة، وخزانة العقل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب {عليه السلام} الَّذي كان بين الصحابة الَّذين كانوا هم أشرف قبائل العالم كالمعقول بين المحسوس:
📜 "يَا عَلِيُّ، إِذَا تَقَرَّبَ النَّاسُ إِلَىٰ خَالِقِهِمْ بِأَنْوَاعِ الْبِرِّ، تَقَرَّبْ إِلَيْهِ بِأَنْوَاعِ الْعَقْلِ تَسْبِقْهُمْ"».
📜 ومثل هذا الخطاب لا يصح ولا يليق إلَّا أن تكون المخاطبة مع كريم رفيع القدر عظيم المجد؛ مثله:
📜 «يَا عَلِيُّ! إذا عَنَّىٰ الناسُ أنفسهم في تكثير العبادات والخيرات فأنتَ عنِّ نفسَك في إدراك المعقول حَتَّىٰ تسبقهم كلَّهم».
📜 فلا جرم لمَّا صار علي ببصر البصيرة العقلية مدركًا للأسرار نائلًا للحقائق كلَّها، ولذلك قال:
📜 «لَوْ كُشِفَ لِيَ الْغِطَاءُ مَا ازْدَدْتُ يَقِينًا».
📜 لا حشمة ولا جاه للإنسان أعظم من إدراك المعقول. الجنة المزينة المحلَّاة بأنواع حليها ونعیمها وزنجبیلها وسلسلبيلها إدراك المعقولات، ودرکات جهنَّم بأغلالها وسلاسلها وحميمها وزقومها متابعة الأشغال الجسمانية ومعانقة القوىٰ الدائرة الحسانية.
📜 وقال فيها أيضًا [يعني الشيخ الرئيس في رسالته المعراج]:
📜 «فكُّ رقبة النفس عن أسر الوهم بالعلم أهون منه بالعمل ورفع غل الوهم عن الإنسان يتيسر بالعلم أسرع مما يتيسر بالعمل؛ لأنَّ العمل ممَّا تقبل الحركة وقابل الحركة لا يكون معاده ومرجعه إلَّا إِلَىٰ المحسوسات؛ وأمَّا العلم فإنَّه قوة الروح ولا يسير إلَّا إِلَىٰ المعقول، كما قال سيِّد الممكنات {عليه وآله الصلاة والسلام}: "قليل العلم خيرٌ من كثير العمل"، وقال: "نية المؤمن خيرٌ من عمله"، وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب {عليه السلام}: "قيمة كلِّ امرئٍ ما يحسنه" يعني قدر الإنسان في العلم». إنتهت عبارته مترجمةً من رسالته الموسومة بـ‹المعراج›.
📚 الصراط المستقيم في ربط الحادث بالقديم، ص٧ و٨ | لــ حضرة المعلِّم الثالث ناقد الفلسفة اليونانية، وصاحب الحكمة اليمانية الإيمانية أمير مُحَمَّد باقر الدَّامَادِ الحسيني {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 خَطْفَةٌ ضَوئِيَّةٌ.
📜 قال أرسطو: «من أراد الحكمة فليستحدث لنفسه فطرة أُخرىٰ»، وكأنَّه أراد بها الإلٰهيَّة؛ فإن اشتهيت أن تُسقىٰ في صدر الوصال بكأس الكمال من رحيقٍ مختومٍ ختامه مسك فارفض الجسم ومُت بالإرادة تُحيىٰ بالطبيعة.
📜 وبالجملة: رفض البدن الَّذي هو سجن النور الإسفهبد ومحتد ظلمة الطبيعة وأُفق غسق الهيولىٰ ومَهوىٰ کدورة المزاج وموطن الموت الأبدي ومعدن النقص السرمدي وزاوية مَوَتان الأرواح وهاوية خسران الأرباح واستحقار ملاذِّه الخسيسة الحسية الجسمانية الهيولانية، إكسير البهجة والسعادة وكبريت نور الحياة السرمدية ورأس مال تجارة الكمال وسراج حظيرة البهاء والجمال وترياق سمِّ الموت ومغناطیس قُرب نور الأنوار، جلَّت سرادقات عظمته عن اصطكاك أيدي العقول والأفكار مع أنَّ ذلك ليس غاية الحركة في سفر النفس للاستكمال ولا منتهىٰ المنازل الَّذي فيه قرار العقل وسكون النفس واطمئنان القلب وراحة البال، بل إنَّما وقع في وسط الطريق وهويته بالنسبة إِلَىٰ الغاية؛ والمَقر المستقر هو الغيبوبة عن النفس وملاحظة جناب القدس وترك الالتفات إِلَىٰ ما تنزَّه عن الاشتغال به ومهاجرة التبجح بزينة الذات من حيث هي الذات وإن كان بالحق؛ فإنَّ ذلك أيضًا غرورٌ وخیال وبُعدٌ ووبال.
🖌️ لــ حضرة المعلِّم الثالث ناقد الفلسفة اليونانية، وصاحب الحكمة اليمانية الإيمانية أمير مُحَمَّد باقر الدَّامَادِ الحسيني {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 قال أرسطو: «من أراد الحكمة فليستحدث لنفسه فطرة أُخرىٰ»، وكأنَّه أراد بها الإلٰهيَّة؛ فإن اشتهيت أن تُسقىٰ في صدر الوصال بكأس الكمال من رحيقٍ مختومٍ ختامه مسك فارفض الجسم ومُت بالإرادة تُحيىٰ بالطبيعة.
📜 وبالجملة: رفض البدن الَّذي هو سجن النور الإسفهبد ومحتد ظلمة الطبيعة وأُفق غسق الهيولىٰ ومَهوىٰ کدورة المزاج وموطن الموت الأبدي ومعدن النقص السرمدي وزاوية مَوَتان الأرواح وهاوية خسران الأرباح واستحقار ملاذِّه الخسيسة الحسية الجسمانية الهيولانية، إكسير البهجة والسعادة وكبريت نور الحياة السرمدية ورأس مال تجارة الكمال وسراج حظيرة البهاء والجمال وترياق سمِّ الموت ومغناطیس قُرب نور الأنوار، جلَّت سرادقات عظمته عن اصطكاك أيدي العقول والأفكار مع أنَّ ذلك ليس غاية الحركة في سفر النفس للاستكمال ولا منتهىٰ المنازل الَّذي فيه قرار العقل وسكون النفس واطمئنان القلب وراحة البال، بل إنَّما وقع في وسط الطريق وهويته بالنسبة إِلَىٰ الغاية؛ والمَقر المستقر هو الغيبوبة عن النفس وملاحظة جناب القدس وترك الالتفات إِلَىٰ ما تنزَّه عن الاشتغال به ومهاجرة التبجح بزينة الذات من حيث هي الذات وإن كان بالحق؛ فإنَّ ذلك أيضًا غرورٌ وخیال وبُعدٌ ووبال.
🖌️ لــ حضرة المعلِّم الثالث ناقد الفلسفة اليونانية، وصاحب الحكمة اليمانية الإيمانية أمير مُحَمَّد باقر الدَّامَادِ الحسيني {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
🔰 أهمية إحياء تدريس ‹الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة› في جامعات العلوم الدينية.
📜 لقد هدم صدر المتألِّهين أُصول الفلسفة اليونانية وصار بنفسه موسسًا لفلسفة جديدة ومعجون يلائم الطبع من حكم الفطرة وحكم العقل وحكم الشرع، صاغه بفكره الصائب من بين آلاف الكتب في الفلسفة والحديث والتفسير، فسقىٰ منه عشاق العرفان، ومشتاقي الإستدلال والبرهان، والمتلهفين من المتشرعين وأهل الإيمان، ثُمَّ ألَّف العديد من الكتب الَّتي كان من أهمِّها كتاب ‹الأسفار الأربعة›، فبعث حياة جديدة في العلم والبرهان، وفي اليقين والعرفان، وفي الشرع والإيقان، وصار ملجأ ومأوىٰ للحكماء الصادقين في دفع ورد شبهات المنكرين والملحدين من الماديين والزنادقة والمنحرفين عن الولاية المطلقة الكلية؛ وسندًا وناصرًا للقرآن بحيث أضحىٰ الجميع في السنين الأربعمائة الأخيرة يجلسون إِلَىٰ مائدته ويرتوون من شرابه المعين، ويستنشقون من بركات أنفاسه القدسية ورحمات كتبه المؤلَّفة السنية.
📜 ولا زال هذا الكتاب رائجًا مستعملًا في الحوزات المقدَّسة العلمية لطلبة العلوم الدينية، وما برح هذا السفر العظيم والرسالة المُبينة الَّتي ترتكز عَلَىٰ أصالة التوحيد، تبحث وتدرس ويزداد رونقها يومًا بعد يوم بحمد الله ومنِّه، حيث تُظهِر عقم الفلسفة الغربية الخاوية برغم أنف أنصار المدرسة المادية وأتباع الزندقة والمبهورين بفلسفة الغرب.
📜 فالحوزات العلميَّة منهمكة بتدريس هذا الكتاب، سواء في النجف الأشرف، أم في بلدة قم الطيبة، أم في دار العلم أصفهان، أم في المشهد الرضوي المقدَّس وسائر أمكنة العلم ومراكز المعرفة، ممَّا بَهَر الخفافيش من معاندي الإسلام!
📜 ألَّا يحز في النفس أن نتمنَّىٰ زوال بحث وتدريس هذا السفر الجليل في الحوزات العلميَّة تحت مبرِّر الفلسفة القديمة، ونتشدق بالحديث عن العالم الفارغ لبيكون والفلسفة الخاوية لكانت وديكارت؟!
📜 أو نبحث عن العون في ملاقحة الفقه مع الفلسفة الجديدة من أفكار فرويد وبرتراند راسل؟! فنُجيز عمل اللواط ونهج قوم لوط الَّذين يندىٰ لذكر قبائحهم جبين البشرية؟! أو نتابع مجلس الأعيان الإنجليزي فنوقع علنًا عَلَىٰ شرعية اللواط؟
📜 ألا ترتوي مقالة ‹بسط وقبض نظرية الشريعة› من ذاك النبع؟
📜 أفهل يتمخض دخول الفلسفة الحديثة في الحوزة العلميَّة، وإلغاء تدريس الفلسفة المانحة للحياة والسعادة وحصاد ألف سنة من أفكار علماء مثل ‹ابن سينا›، و‹الفارابي›، و‹الميرداماد› في القالب الفكري البِكر الفريد للمُلَّا صدرا الشيرازي عن غير هذه النتيجة؟
📜 لقد قال المرحوم آية الحق، وسند الفلاسفة الحكيم الأعظم آية الله المفخم الحاج الميرزا مهدي الآشتياني {أعلىٰ الله درجته}، وكان فيلسوفًا عظيمًا ونابغة في الحكمة والفلسفة عند عودته إِلَىٰ طهران بعد سفره للمعالجة وإجراء عملية جراحية في ألمانيا:
📜 «حين رقدتُ في المستشفىٰ في ألمانيا جاء جميع الفلاسفة هناك لرؤيتي بسبب شهرتي لديهم، وقد بحثتُ معهم في أُصول مسائل الفلسفة، فشاهدتُ حقًَّا أنَّ معلوماتهم تقلُّ عن معلومات أحد الطلبة المبتدئين في حوزاتنا».
📚 نظرة عَلَىٰ مقالة بسط وقبض نظرية الشريعة، ص٤١ و٤٢ | لــ حضرة العَلَّامَة سيِّد الطائفتين السَّيِّد مُحَمَّد حسين الطهراني {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 لقد هدم صدر المتألِّهين أُصول الفلسفة اليونانية وصار بنفسه موسسًا لفلسفة جديدة ومعجون يلائم الطبع من حكم الفطرة وحكم العقل وحكم الشرع، صاغه بفكره الصائب من بين آلاف الكتب في الفلسفة والحديث والتفسير، فسقىٰ منه عشاق العرفان، ومشتاقي الإستدلال والبرهان، والمتلهفين من المتشرعين وأهل الإيمان، ثُمَّ ألَّف العديد من الكتب الَّتي كان من أهمِّها كتاب ‹الأسفار الأربعة›، فبعث حياة جديدة في العلم والبرهان، وفي اليقين والعرفان، وفي الشرع والإيقان، وصار ملجأ ومأوىٰ للحكماء الصادقين في دفع ورد شبهات المنكرين والملحدين من الماديين والزنادقة والمنحرفين عن الولاية المطلقة الكلية؛ وسندًا وناصرًا للقرآن بحيث أضحىٰ الجميع في السنين الأربعمائة الأخيرة يجلسون إِلَىٰ مائدته ويرتوون من شرابه المعين، ويستنشقون من بركات أنفاسه القدسية ورحمات كتبه المؤلَّفة السنية.
📜 ولا زال هذا الكتاب رائجًا مستعملًا في الحوزات المقدَّسة العلمية لطلبة العلوم الدينية، وما برح هذا السفر العظيم والرسالة المُبينة الَّتي ترتكز عَلَىٰ أصالة التوحيد، تبحث وتدرس ويزداد رونقها يومًا بعد يوم بحمد الله ومنِّه، حيث تُظهِر عقم الفلسفة الغربية الخاوية برغم أنف أنصار المدرسة المادية وأتباع الزندقة والمبهورين بفلسفة الغرب.
📜 فالحوزات العلميَّة منهمكة بتدريس هذا الكتاب، سواء في النجف الأشرف، أم في بلدة قم الطيبة، أم في دار العلم أصفهان، أم في المشهد الرضوي المقدَّس وسائر أمكنة العلم ومراكز المعرفة، ممَّا بَهَر الخفافيش من معاندي الإسلام!
📜 ألَّا يحز في النفس أن نتمنَّىٰ زوال بحث وتدريس هذا السفر الجليل في الحوزات العلميَّة تحت مبرِّر الفلسفة القديمة، ونتشدق بالحديث عن العالم الفارغ لبيكون والفلسفة الخاوية لكانت وديكارت؟!
📜 أو نبحث عن العون في ملاقحة الفقه مع الفلسفة الجديدة من أفكار فرويد وبرتراند راسل؟! فنُجيز عمل اللواط ونهج قوم لوط الَّذين يندىٰ لذكر قبائحهم جبين البشرية؟! أو نتابع مجلس الأعيان الإنجليزي فنوقع علنًا عَلَىٰ شرعية اللواط؟
📜 ألا ترتوي مقالة ‹بسط وقبض نظرية الشريعة› من ذاك النبع؟
📜 أفهل يتمخض دخول الفلسفة الحديثة في الحوزة العلميَّة، وإلغاء تدريس الفلسفة المانحة للحياة والسعادة وحصاد ألف سنة من أفكار علماء مثل ‹ابن سينا›، و‹الفارابي›، و‹الميرداماد› في القالب الفكري البِكر الفريد للمُلَّا صدرا الشيرازي عن غير هذه النتيجة؟
📜 لقد قال المرحوم آية الحق، وسند الفلاسفة الحكيم الأعظم آية الله المفخم الحاج الميرزا مهدي الآشتياني {أعلىٰ الله درجته}، وكان فيلسوفًا عظيمًا ونابغة في الحكمة والفلسفة عند عودته إِلَىٰ طهران بعد سفره للمعالجة وإجراء عملية جراحية في ألمانيا:
📜 «حين رقدتُ في المستشفىٰ في ألمانيا جاء جميع الفلاسفة هناك لرؤيتي بسبب شهرتي لديهم، وقد بحثتُ معهم في أُصول مسائل الفلسفة، فشاهدتُ حقًَّا أنَّ معلوماتهم تقلُّ عن معلومات أحد الطلبة المبتدئين في حوزاتنا».
📚 نظرة عَلَىٰ مقالة بسط وقبض نظرية الشريعة، ص٤١ و٤٢ | لــ حضرة العَلَّامَة سيِّد الطائفتين السَّيِّد مُحَمَّد حسين الطهراني {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 الدِّينِ الإلٰهيَّ، والفلسفة الإلٰهيَّة.
📜 حضرة الأُستاذ العَلَّامَة الطباطبائي {مد ظلِّه العالي} في مقدمة تلك الرسالة المختصرة العزيزة ‹علي والفلسفة الإلٰهيِّة›، قد كتب أصلًا قيمًا جدًا، وموضوعًا في نهاية العظمة بعنوان الدِّينِ والفلسفة، وهو:
📜 «حقًَّا إنَّه لظلمٌ عظيم أن يفرق بين الدِّينِ الإلٰهيِّ، والفلسفة الإلٰهيِّة».
📜 هذا الكلام صادر من عرش التحقيق، وما أن يسمعه أحد إلَّا وقال:
📜 «لله درُّ قائله».
📜 والمعلِّم الثاني أَبُّو النصر الفارابي في آخر كتابه القيم ‹تحصيل السعادة› له بيان شريف حول الفلسفة حيث ينتهي إِلَىٰ هذه النتيجة القيمة:
📜 «الفيلسوف الكامل إمام».
🖌️ لــ حضرة بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة الفقيه النبيل الأوحدي، والمحقِّق الفريد اللوذعي الشيخ نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📜 حضرة الأُستاذ العَلَّامَة الطباطبائي {مد ظلِّه العالي} في مقدمة تلك الرسالة المختصرة العزيزة ‹علي والفلسفة الإلٰهيِّة›، قد كتب أصلًا قيمًا جدًا، وموضوعًا في نهاية العظمة بعنوان الدِّينِ والفلسفة، وهو:
📜 «حقًَّا إنَّه لظلمٌ عظيم أن يفرق بين الدِّينِ الإلٰهيِّ، والفلسفة الإلٰهيِّة».
📜 هذا الكلام صادر من عرش التحقيق، وما أن يسمعه أحد إلَّا وقال:
📜 «لله درُّ قائله».
📜 والمعلِّم الثاني أَبُّو النصر الفارابي في آخر كتابه القيم ‹تحصيل السعادة› له بيان شريف حول الفلسفة حيث ينتهي إِلَىٰ هذه النتيجة القيمة:
📜 «الفيلسوف الكامل إمام».
🖌️ لــ حضرة بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة الفقيه النبيل الأوحدي، والمحقِّق الفريد اللوذعي الشيخ نجم الدِّينِ حسن حسن زاده الطبري الآمُلي الشهير بـ‹حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
【 @alhikmat_almutaealie 】
📌 فهرست الرؤوس الثمانية لـ‹علوم وأفانين الحكمة›.
1️⃣ علم المنطق.
🔰 ١. تعريف علم المنطق.
🔰 ٢. واضع علم المنطق.
🔰 ٣. مبادئ علم المنطق.
🔰 ٤. موضوع علم المنطق.
🔰 ٥. مسائل علم المنطق.
🔰 ٦. الغاية من علم المنطق، وفائدته.
🔰 ٧. المنهج المتبع في تحقيق مسائل علم المنطق.
🔰 ٨. مرتبة علم المنطق بين العلوم.
2️⃣ علم المعرفة.
🔰 ١. تعريف علم المعرفة.
🔰 ٢. واضع علم المعرفة.
🔰 ٣. موضوع علم المعرفة.
🔰 ٤. مبادئ علم المعرفة.
🔰 ٥. مسائل علم المعرفة.
🔰 ٦. الغاية من علم المعرفة.
🔰 ٧. مرتبة علم المعرفة بين العلوم.
🔰 ٨. أبواب علم المعرفة.
💠 ملاحظة: سوف يُحدث هذا الفهرست كلَّما نشرنا عن الرؤوس الثمانية لـ‹علوم وأفانين الحكمة›.
1️⃣ علم المنطق.
🔰 ١. تعريف علم المنطق.
🔰 ٢. واضع علم المنطق.
🔰 ٣. مبادئ علم المنطق.
🔰 ٤. موضوع علم المنطق.
🔰 ٥. مسائل علم المنطق.
🔰 ٦. الغاية من علم المنطق، وفائدته.
🔰 ٧. المنهج المتبع في تحقيق مسائل علم المنطق.
🔰 ٨. مرتبة علم المنطق بين العلوم.
2️⃣ علم المعرفة.
🔰 ١. تعريف علم المعرفة.
🔰 ٢. واضع علم المعرفة.
🔰 ٣. موضوع علم المعرفة.
🔰 ٤. مبادئ علم المعرفة.
🔰 ٥. مسائل علم المعرفة.
🔰 ٦. الغاية من علم المعرفة.
🔰 ٧. مرتبة علم المعرفة بين العلوم.
🔰 ٨. أبواب علم المعرفة.
💠 ملاحظة: سوف يُحدث هذا الفهرست كلَّما نشرنا عن الرؤوس الثمانية لـ‹علوم وأفانين الحكمة›.
📌 فهرست القناة.
🔰 ١. وصيَّة خير الجعافرة الإمام الصَّادق {عليه السَّلام} لـ‹عنوان البَصْري› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
📌 ٢. نصيحة لـ‹طالب العرفان النظري›.
🔰 ٣. أهمية العقل عند المدقِّق الصمداني المير صدر الدِّينِ الشيرازي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
📌 ٤. إضاءة صدرائية (في سمة الرجل الحكيم).
🔰 ٥. أصالة الوجود.
📌 ٦. سانحة بهائية (في قلوب أصحاب العلائق الدينية والعلائق الدنيوية).
🔰 ٧. التصوُّف أم العِرفان؟!
📌 ٨. فائدة نراقية (في أقسام الذكر لدىٰ العرفاء).
🔰 ٩. في الإشارة إِلَىٰ مراتب التوحيد، وبيان أقسامها.
📌 ١٠. حديث الحقيقة.
🔰 ١١. واقفٌ، وعاقلٌ سالك، وعاشقٌ عارف.
📌 ١٢. سيرة العظماء.
🔰 ١٣. نظر الحكماء حول تجرد النفس الناطقة الإنسانيَّة.
📌 ١٤. معرفة النفس الناطقة الإنسانيَّة.
🔰 ١٥. معنىٰ العرفان الحقيقي.
📌 ١٦. تنبيهٌ عرشي (في أمرٍ لا بُدَّ منه).
🔰 ١٧. حكيم شيراز معجزة الفكر الفلسفي.
📌 ١٨. تنبيهٌ صدرائي (في الشيء الوحيد).
🔰 ١٩. بحثٌ بديع حول فلسفة العلم الحصولي.
📌 ٢٠. ذم التقليد.
🔰 ٢١. خلسة.
📌 ٢٢. ديباجة عرش التقديس.
🔰 ٢٣. الرؤوس الثمانية للعلم.
📌 ٢٤. نصيحة لـ‹طالب الحكمة النظرية›.
🔰 ٢٥. علوم العربيَّة، وآدابها.
📌 ٢٦. أمرٌ هام وضروري لكافة طلاب العلم.
🔰 ٢٧. بعض الآثار الرياضيَّة لـ‹بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة الشيخ حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
📌 ٢٨. مراتب الطهارة الإنسانيَّة.
🔰 ٢٩. تأسيس الشيعة الكرام لعلوم البلاغة، والفصاحة، والبيان.
📌 ٣٠. نموذج من كتب الشيعة في علم المعاني والبيان.
🔰 ٣١. وحدة الوجود.
📌 ٣٢. حكمة راقية.
🔰 ٣٣. القول بعدم الإحتياج لـ‹العلوم العقلية›، کقول عمر: «حَسْبُنَا كِتَابُ اللَهِ».
📌 ٣٤. خَطْفَةٌ اِبْصٰارِيَّةٌ.
🔰 ٣٥. الأزياج (جداول فلكية)، وكتب الهيئة، والهندسة، والحساب [النوع الأوَّل].
📌 ٣٦. خَطْفَةٌ اِسْتِضائِيَّةٌ.
🔰 ٣٧. عهدٌ، ووصيَّة.
📌 ٣٨. خَطْفَةٌ ضَوئِيَّةٌ.
🔰 ٣٩. أهمية إحياء تدريس ‹الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة› في جامعات العلوم الدينية.
📌 ٤٠. الدِّينِ الإلٰهيَّ، والفلسفة الإلٰهيَّة.
🔰 ٤١. الفراسة الحكمية.
📌 ٤٢. أفضل العلوم والمعارف، وأفضل الطرق إليها، وأحسن الكتب المدونة فيها.
🔰 ٤٣. ميزان الكشف والشهود.
📌 ٤٤. رئيس فن المعقول في البلاد الإسلامية الإمامية في القرون المتأخرة.
🔰 ٤٥. بسيط الحقيقة، كل الأشياء.
📌 ٤٦. إشراقة جلالية.
🔰 ٤٧. الأسفار السُّلوكية.
📌 ٤٨. في بيان معنىٰ السفر، والأسفار الأربعة، عند أساطين المعرفة.
🔰 ٤٩. نسبة الإنسان مع القوىٰ الأربع: العقليّة، الوهميّة، الغضبيّة، والشهويّة.
📌 ٥٠. تلويحٌ استناري.
🔰 ٥١. التنبيه عَلَىٰ فساد قول من زعم أنَّ الموجود هو المحسوس لا غير.
📌 ٥٢. أنواعُ الإدراك.
🔰 ٥٣. إثبات أن جوهر النفس مغاير لجوهر البدن.
📌 ٥٤. خَطْفَةٌ.
🔰 ٥٥. بقاء النفس بعد بوار البدن.
📌 ٥٦. حكاية سقراطية.
🔰 ٥٧. كَشْفُ الغِطَاء عن وجُوه الألفاظِ اليُونانيَّة المستعملة في الحِكمة المِيزانيَّة.
📌 ٥٨. خَطْفَةٌ ميزانيَّةٌ في بيان أنَّ مرسلات العلوم البُرهانيَّة كلِّيَّاتٌ، وفعليَّاتُها ضروريَّاتٌ.
🔰 ٥٩. المدرسة الهمدانية.
📌 ٦٠. الطريقة الإحراقية لاستئصال جذور الأهواء والنوايا النفسانيَّة.
🔰 ٦١. في النفس النباتية.
📌 ٦٢. المقالة الخلعية أو الرسالة الربعية.
🔰 ٦٣. آداب المراقبة.
📌 ٦٤. تعريف التصوف.
🔰 ٦٥. مقاربة عرفانية مذهلة.
📌 ٦٦. في بيان أن الدور يستلزم التسلسل.
🔰 ٦٧. الآيات القرآنية الدالة عَلَىٰ وحدة الوجود.
📌 ٦٨. كلام السيد الشريف الجرجاني في «حواشي التجريد» في وحدة الوجود.
🔰 ٦٩. الكرامة الذاتية للمرأة.
📌 ٧٠. أنواع المحبة.
💠 ملاحظة: سوف يُحدث هذا الفهرست كلَّما نشرنا مقالًا في القناة.
🔰 ١. وصيَّة خير الجعافرة الإمام الصَّادق {عليه السَّلام} لـ‹عنوان البَصْري› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
📌 ٢. نصيحة لـ‹طالب العرفان النظري›.
🔰 ٣. أهمية العقل عند المدقِّق الصمداني المير صدر الدِّينِ الشيرازي {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
📌 ٤. إضاءة صدرائية (في سمة الرجل الحكيم).
🔰 ٥. أصالة الوجود.
📌 ٦. سانحة بهائية (في قلوب أصحاب العلائق الدينية والعلائق الدنيوية).
🔰 ٧. التصوُّف أم العِرفان؟!
📌 ٨. فائدة نراقية (في أقسام الذكر لدىٰ العرفاء).
🔰 ٩. في الإشارة إِلَىٰ مراتب التوحيد، وبيان أقسامها.
📌 ١٠. حديث الحقيقة.
🔰 ١١. واقفٌ، وعاقلٌ سالك، وعاشقٌ عارف.
📌 ١٢. سيرة العظماء.
🔰 ١٣. نظر الحكماء حول تجرد النفس الناطقة الإنسانيَّة.
📌 ١٤. معرفة النفس الناطقة الإنسانيَّة.
🔰 ١٥. معنىٰ العرفان الحقيقي.
📌 ١٦. تنبيهٌ عرشي (في أمرٍ لا بُدَّ منه).
🔰 ١٧. حكيم شيراز معجزة الفكر الفلسفي.
📌 ١٨. تنبيهٌ صدرائي (في الشيء الوحيد).
🔰 ١٩. بحثٌ بديع حول فلسفة العلم الحصولي.
📌 ٢٠. ذم التقليد.
🔰 ٢١. خلسة.
📌 ٢٢. ديباجة عرش التقديس.
🔰 ٢٣. الرؤوس الثمانية للعلم.
📌 ٢٤. نصيحة لـ‹طالب الحكمة النظرية›.
🔰 ٢٥. علوم العربيَّة، وآدابها.
📌 ٢٦. أمرٌ هام وضروري لكافة طلاب العلم.
🔰 ٢٧. بعض الآثار الرياضيَّة لـ‹بحر العلوم والمعارف الإلٰهيَّة الشيخ حسن زاده آمُلي› {رضوان اللهِ تعالىٰ عليه}.
📌 ٢٨. مراتب الطهارة الإنسانيَّة.
🔰 ٢٩. تأسيس الشيعة الكرام لعلوم البلاغة، والفصاحة، والبيان.
📌 ٣٠. نموذج من كتب الشيعة في علم المعاني والبيان.
🔰 ٣١. وحدة الوجود.
📌 ٣٢. حكمة راقية.
🔰 ٣٣. القول بعدم الإحتياج لـ‹العلوم العقلية›، کقول عمر: «حَسْبُنَا كِتَابُ اللَهِ».
📌 ٣٤. خَطْفَةٌ اِبْصٰارِيَّةٌ.
🔰 ٣٥. الأزياج (جداول فلكية)، وكتب الهيئة، والهندسة، والحساب [النوع الأوَّل].
📌 ٣٦. خَطْفَةٌ اِسْتِضائِيَّةٌ.
🔰 ٣٧. عهدٌ، ووصيَّة.
📌 ٣٨. خَطْفَةٌ ضَوئِيَّةٌ.
🔰 ٣٩. أهمية إحياء تدريس ‹الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة› في جامعات العلوم الدينية.
📌 ٤٠. الدِّينِ الإلٰهيَّ، والفلسفة الإلٰهيَّة.
🔰 ٤١. الفراسة الحكمية.
📌 ٤٢. أفضل العلوم والمعارف، وأفضل الطرق إليها، وأحسن الكتب المدونة فيها.
🔰 ٤٣. ميزان الكشف والشهود.
📌 ٤٤. رئيس فن المعقول في البلاد الإسلامية الإمامية في القرون المتأخرة.
🔰 ٤٥. بسيط الحقيقة، كل الأشياء.
📌 ٤٦. إشراقة جلالية.
🔰 ٤٧. الأسفار السُّلوكية.
📌 ٤٨. في بيان معنىٰ السفر، والأسفار الأربعة، عند أساطين المعرفة.
🔰 ٤٩. نسبة الإنسان مع القوىٰ الأربع: العقليّة، الوهميّة، الغضبيّة، والشهويّة.
📌 ٥٠. تلويحٌ استناري.
🔰 ٥١. التنبيه عَلَىٰ فساد قول من زعم أنَّ الموجود هو المحسوس لا غير.
📌 ٥٢. أنواعُ الإدراك.
🔰 ٥٣. إثبات أن جوهر النفس مغاير لجوهر البدن.
📌 ٥٤. خَطْفَةٌ.
🔰 ٥٥. بقاء النفس بعد بوار البدن.
📌 ٥٦. حكاية سقراطية.
🔰 ٥٧. كَشْفُ الغِطَاء عن وجُوه الألفاظِ اليُونانيَّة المستعملة في الحِكمة المِيزانيَّة.
📌 ٥٨. خَطْفَةٌ ميزانيَّةٌ في بيان أنَّ مرسلات العلوم البُرهانيَّة كلِّيَّاتٌ، وفعليَّاتُها ضروريَّاتٌ.
🔰 ٥٩. المدرسة الهمدانية.
📌 ٦٠. الطريقة الإحراقية لاستئصال جذور الأهواء والنوايا النفسانيَّة.
🔰 ٦١. في النفس النباتية.
📌 ٦٢. المقالة الخلعية أو الرسالة الربعية.
🔰 ٦٣. آداب المراقبة.
📌 ٦٤. تعريف التصوف.
🔰 ٦٥. مقاربة عرفانية مذهلة.
📌 ٦٦. في بيان أن الدور يستلزم التسلسل.
🔰 ٦٧. الآيات القرآنية الدالة عَلَىٰ وحدة الوجود.
📌 ٦٨. كلام السيد الشريف الجرجاني في «حواشي التجريد» في وحدة الوجود.
🔰 ٦٩. الكرامة الذاتية للمرأة.
📌 ٧٠. أنواع المحبة.
💠 ملاحظة: سوف يُحدث هذا الفهرست كلَّما نشرنا مقالًا في القناة.