التحفة الكبرى والصغرى:
لفقهاء الشافعية رحمهم الله تحفتان:
الكبرى:
وهي تحفة المحتاج للفقيه ابن حجر على المنهاج.
الصغرى:
وهي شرح ابن قاسم على مختصر أبي شجاع أو فتح المعين كما يسميه شيخ شيخي العلامة محسن بونمي رحمه الله.
✍ #سعيد_الجابري
لفقهاء الشافعية رحمهم الله تحفتان:
الكبرى:
وهي تحفة المحتاج للفقيه ابن حجر على المنهاج.
الصغرى:
وهي شرح ابن قاسم على مختصر أبي شجاع أو فتح المعين كما يسميه شيخ شيخي العلامة محسن بونمي رحمه الله.
✍ #سعيد_الجابري
نشأ فقيرا معدما, كان يجوع في الجامع، فيخرج بالليل يلتقط قشور البطيخ, فيغسلها ويأكلها.
#شيخ_الإسلام أبو يحيى زكريا الأنصاري السنيكي.
رحمه الله
✍ #سعيد_الجابري
#شيخ_الإسلام أبو يحيى زكريا الأنصاري السنيكي.
رحمه الله
✍ #سعيد_الجابري
يفرون من تقليد أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد ويتعصبون لآراء علمائهم المعاصرين.
ولا يرتضون تصحيح الدارقطني والبيهقي والنووي وابن حجر وهم لتصحيح المعاصرين أشد حبا من قيس لليلاه.
✍ #سعيد_الجابري
ولا يرتضون تصحيح الدارقطني والبيهقي والنووي وابن حجر وهم لتصحيح المعاصرين أشد حبا من قيس لليلاه.
✍ #سعيد_الجابري
من القواعد المقررة: "أن الأخذ بضعيف المذهب اولى من تقليد مذهب الغير".
وضعيف المذهب لا يخلو عن أن يكون مذهبا من المذاهب الثلاثة كما قال سيدي الفقيه أحمد بن داود البطاح رحمه الله: ما من قول ضعيف في المنهاج إلا وهو يرجع إلى مذهب من المذاهب الثلاثة.
✍ #سعيد_الجابري
وضعيف المذهب لا يخلو عن أن يكون مذهبا من المذاهب الثلاثة كما قال سيدي الفقيه أحمد بن داود البطاح رحمه الله: ما من قول ضعيف في المنهاج إلا وهو يرجع إلى مذهب من المذاهب الثلاثة.
✍ #سعيد_الجابري
#مسألة_فقهية
حكم اجتماع الجمعة مع العيد:
مذهبنا كمذهب جمهور أهل العلم كما في المجموع أن الجمعة لا تسقط عن أهل البلد وتسقط عن أهل القرى كأهل العالية كما رخص لهم عثمان رضي الله عنه في ترك الجمعة في البخاري.
قال ابن عبد البر: ﻗﺎﻝ اﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ: ﺇﻥ ﺇﺫﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﻦ ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻮاﻟﻲ.
وأما ما ﺭﻭاﻩ أكثر أصحاب السنن عن ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ رضي الله ﻗﺎﻝ: ﺷﻬﺪﺕ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻴﺪﻳﻦ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻌﻴﺪ ﺛﻢ ﺭﺧﺺ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺷﺎء ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻠﻴﺼﻞ.
وروى ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ بسند ضعيف ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ رضي الله عنه ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬا ﻋﻴﺪاﻥ ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﺃﺧﺮ ﺃﻣﺮ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺇﻧﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮﻥ.
فهذان الحديثان وغيرهما محمولان على أهل القرى ممن لا تلزمهم الجمعة كما قاله النووي.
قال الشافعي في الأم: ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻫﺬا ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺼﺮ ﺃﻥ ﻳﺪَﻋﻮا ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻌﻮا ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﺬﺭ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﺗﺮﻙ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ.
قال الماوردي: ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺼﺮ ﻭاﻟﺴﻮاﺩ: ﺃﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻮاﺩ ﺇﺫا اﻧﺼﺮﻓﻮا ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ اﻟﻌﻴﺪ ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻮﺩ، ﻟﺒﻌﺪ ﺩاﺭﻫﻢ ﻭﻻ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺼﺮ ﻟﻘﺮﺏ ﺩاﺭﻫﻢ.
✍ #سعيد_الجابري
https://t.me/saeed_algabry
حكم اجتماع الجمعة مع العيد:
مذهبنا كمذهب جمهور أهل العلم كما في المجموع أن الجمعة لا تسقط عن أهل البلد وتسقط عن أهل القرى كأهل العالية كما رخص لهم عثمان رضي الله عنه في ترك الجمعة في البخاري.
قال ابن عبد البر: ﻗﺎﻝ اﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ: ﺇﻥ ﺇﺫﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﻦ ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻮاﻟﻲ.
وأما ما ﺭﻭاﻩ أكثر أصحاب السنن عن ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ رضي الله ﻗﺎﻝ: ﺷﻬﺪﺕ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻴﺪﻳﻦ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻌﻴﺪ ﺛﻢ ﺭﺧﺺ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺷﺎء ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻠﻴﺼﻞ.
وروى ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ بسند ضعيف ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ رضي الله عنه ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬا ﻋﻴﺪاﻥ ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﺃﺧﺮ ﺃﻣﺮ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺇﻧﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮﻥ.
فهذان الحديثان وغيرهما محمولان على أهل القرى ممن لا تلزمهم الجمعة كما قاله النووي.
قال الشافعي في الأم: ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻫﺬا ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺼﺮ ﺃﻥ ﻳﺪَﻋﻮا ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻌﻮا ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﺬﺭ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﺗﺮﻙ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ.
قال الماوردي: ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺼﺮ ﻭاﻟﺴﻮاﺩ: ﺃﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻮاﺩ ﺇﺫا اﻧﺼﺮﻓﻮا ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ اﻟﻌﻴﺪ ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻮﺩ، ﻟﺒﻌﺪ ﺩاﺭﻫﻢ ﻭﻻ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺼﺮ ﻟﻘﺮﺏ ﺩاﺭﻫﻢ.
✍ #سعيد_الجابري
https://t.me/saeed_algabry
#مسألة_فقهية:
لو فعل العبادة في بلدة لإدراكه وقت الوجوب فيها ثم سافر إلى بلدة أخرى يتأخر الوقت وأدركه زمن الوجوب هناك فهل يعيد هذه العبادة؟
هذه تتصور في ثلاث مسائل:
🟠 المسألة الأولى:
لو صام في في بلدة وعيد معهم ثم سافر إلى بلدة أخرى ووجدهم صياما في اليوم الأخير من رمضان.
والأصح أنه يلزمه إمساك هذا اليوم لأنه أخذ حكمهم بالانتقال إليهم.
ثم إن كان هذا بالنسبة إليه اليوم الثلاثين فإن وصل قبل الفجر فيلزمه صيامه وعليه القضاء إذا لم يصمه.
وﺇﻥ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻧﻬﺎﺭا ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻗﻀﺎء ﻷﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ اﻟﻮﺻﻮﻝ.
🟠 المسألة الثانية:
ﻟﻮ ﻋﻴﺪ ﺑﺒﻠﺪﻩ ﻭﺃﺩﻯ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ سافر إلى بلدة ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺻﻴﺎﻡ ﻭﺃﻭﺟﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺴﺎﻙ ﻣﻌﻬﻢ ﺛﻢ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻌﻴﺪا ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻴﻪ؟
الأقرب أنها تجزئه ولا يلزم بإخراجها مرة ثانية ﻷﻥ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﺗﺄﺩﻳﺘﻬﺎ ﺑﺒﻠﺪﻩ ﻭﻗﻊ ﺗﻌﺠﻴﻼ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺆﺩي ﺃﻭ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﺃﻭ اﻟﻤﺎﻝ ﻭﻗﺖ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﺑﺒﻠﺪﺓ كما في حواشي التحفة.
🟠 المسألة الثالثة:
ﻟﻮ ﺻﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻏﺮﺑﺖ ﺷﻤﺴﻪ ﺛﻢ ﺳﺎفر بالطائرة إلى بلد ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻢ ﺗﻐﺮﺏ فيها ﻓﻬﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن يصلي اﻟﻤﻐﺮﺏ إذا غربت شمس تلك البلدة؟.
الذي اعتمده كثير من المتأخرين أنه ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻷﻧﻪ ﺑﻮﺻﻮﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺻﺎﺭ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﻴﺮﻩ ﻣﻦ مسألة اﻟﺼﻮﻡ السابقة.
والذي اعتمده الرملي في حاشية أسنى المطالب أنه لا يلزمه أن يصلي مرة ثانية كما ﻟﻮ ﺻﻠﻰ اﻟﺼﺒﻲ ﺛﻢ ﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ اﻟﺼﻼﺓ.
والفرق بين الصلاة ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮﻡ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻭﺗﻜﺜﺮ ﻓﻠﻮ ﺃﻭﺟﺒﻨﺎ اﻹﻋﺎﺩﺓ ﻛﺎﻥ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﺃﻭ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ.
والله أعلم
✍ #سعيد_الجابري
https://t.me/saeed_algabry
لو فعل العبادة في بلدة لإدراكه وقت الوجوب فيها ثم سافر إلى بلدة أخرى يتأخر الوقت وأدركه زمن الوجوب هناك فهل يعيد هذه العبادة؟
هذه تتصور في ثلاث مسائل:
🟠 المسألة الأولى:
لو صام في في بلدة وعيد معهم ثم سافر إلى بلدة أخرى ووجدهم صياما في اليوم الأخير من رمضان.
والأصح أنه يلزمه إمساك هذا اليوم لأنه أخذ حكمهم بالانتقال إليهم.
ثم إن كان هذا بالنسبة إليه اليوم الثلاثين فإن وصل قبل الفجر فيلزمه صيامه وعليه القضاء إذا لم يصمه.
وﺇﻥ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻧﻬﺎﺭا ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻗﻀﺎء ﻷﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ اﻟﻮﺻﻮﻝ.
🟠 المسألة الثانية:
ﻟﻮ ﻋﻴﺪ ﺑﺒﻠﺪﻩ ﻭﺃﺩﻯ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ سافر إلى بلدة ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺻﻴﺎﻡ ﻭﺃﻭﺟﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺴﺎﻙ ﻣﻌﻬﻢ ﺛﻢ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻌﻴﺪا ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻴﻪ؟
الأقرب أنها تجزئه ولا يلزم بإخراجها مرة ثانية ﻷﻥ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﺗﺄﺩﻳﺘﻬﺎ ﺑﺒﻠﺪﻩ ﻭﻗﻊ ﺗﻌﺠﻴﻼ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺆﺩي ﺃﻭ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﺃﻭ اﻟﻤﺎﻝ ﻭﻗﺖ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﺑﺒﻠﺪﺓ كما في حواشي التحفة.
🟠 المسألة الثالثة:
ﻟﻮ ﺻﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻏﺮﺑﺖ ﺷﻤﺴﻪ ﺛﻢ ﺳﺎفر بالطائرة إلى بلد ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻢ ﺗﻐﺮﺏ فيها ﻓﻬﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن يصلي اﻟﻤﻐﺮﺏ إذا غربت شمس تلك البلدة؟.
الذي اعتمده كثير من المتأخرين أنه ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻷﻧﻪ ﺑﻮﺻﻮﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺻﺎﺭ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﻴﺮﻩ ﻣﻦ مسألة اﻟﺼﻮﻡ السابقة.
والذي اعتمده الرملي في حاشية أسنى المطالب أنه لا يلزمه أن يصلي مرة ثانية كما ﻟﻮ ﺻﻠﻰ اﻟﺼﺒﻲ ﺛﻢ ﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ اﻟﺼﻼﺓ.
والفرق بين الصلاة ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮﻡ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻭﺗﻜﺜﺮ ﻓﻠﻮ ﺃﻭﺟﺒﻨﺎ اﻹﻋﺎﺩﺓ ﻛﺎﻥ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﺃﻭ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ.
والله أعلم
✍ #سعيد_الجابري
https://t.me/saeed_algabry
#مسائل_فقهية_متعلقة_بالحج (٥):
فائدة في أسماء أيام الحج:
اليوم السابع:
ويسمى يوم الزينة قال في أسنى المطالب: ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻳﻨﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﻮاﻣﻠﻬﻢ ﻭﻫﻮاﺩﺟﻬﻢ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ.
ومثله في التحفة.
اليوم الثامن:
يوم التروية ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺮﻭﻭﻥ اﻟﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻠﺘﻪ ﺇﺫ ﺫاﻙ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ.
اليوم التاسع:
يوم عرفة وسمي بذلك ﻷﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮاء ﺗﻌﺎﺭﻓﺎ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻫﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻭﻧﺰﻝ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﻭﻧﺰﻟﺖ ﺑﺠﺪﺓ.
وقيل: لأن ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ ﻭﺑﻠﻎ اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻭﺳﻂ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎﻡ، ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﻋﺮﻓﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ.
ﻓﺴﻤﻴﺖ ﻋﺮﻓﺎﺕ.
اليوم العاشر:
يوم النحر وسمي بذلك لما ينحر فيه من هدي وضحايا ويسمى العيد الأكبر.
اليوم الحادي عشر:
يوم القر وسمي بذلك ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﺭّﻭﻥ ﺑﻤﻨﻰ.
وفي الحديث: "أفضل الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر".
اليوم الثاني عشر:
يسمى يوم النفر الأول ويوم الروؤس كما ثبت في أبي داود من حديث سراء بنت نبهان وفيه أيضا تسميته بأوسط أيام التشريق.
اليوم الثالث عشر:
يوم النفر الثاني.
قال العلامة جمال الدين محمد باكثير رحمه الله:
فثامن تروية وتاسع
عرفة ويوم النحر تابع
ويوم قر هو حادي عشرها
وأول النفر لثاني عشرها
والثالث الثاني من النفرين
ينبيك إيضاح بغير مين
والله أعلم.
✍ #سعيد_الجابري
فائدة في أسماء أيام الحج:
اليوم السابع:
ويسمى يوم الزينة قال في أسنى المطالب: ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻳﻨﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﻮاﻣﻠﻬﻢ ﻭﻫﻮاﺩﺟﻬﻢ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ.
ومثله في التحفة.
اليوم الثامن:
يوم التروية ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺮﻭﻭﻥ اﻟﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻠﺘﻪ ﺇﺫ ﺫاﻙ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ.
اليوم التاسع:
يوم عرفة وسمي بذلك ﻷﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮاء ﺗﻌﺎﺭﻓﺎ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻫﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻭﻧﺰﻝ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﻭﻧﺰﻟﺖ ﺑﺠﺪﺓ.
وقيل: لأن ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ ﻭﺑﻠﻎ اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻭﺳﻂ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎﻡ، ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﻋﺮﻓﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ.
ﻓﺴﻤﻴﺖ ﻋﺮﻓﺎﺕ.
اليوم العاشر:
يوم النحر وسمي بذلك لما ينحر فيه من هدي وضحايا ويسمى العيد الأكبر.
اليوم الحادي عشر:
يوم القر وسمي بذلك ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﺭّﻭﻥ ﺑﻤﻨﻰ.
وفي الحديث: "أفضل الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر".
اليوم الثاني عشر:
يسمى يوم النفر الأول ويوم الروؤس كما ثبت في أبي داود من حديث سراء بنت نبهان وفيه أيضا تسميته بأوسط أيام التشريق.
اليوم الثالث عشر:
يوم النفر الثاني.
قال العلامة جمال الدين محمد باكثير رحمه الله:
فثامن تروية وتاسع
عرفة ويوم النحر تابع
ويوم قر هو حادي عشرها
وأول النفر لثاني عشرها
والثالث الثاني من النفرين
ينبيك إيضاح بغير مين
والله أعلم.
✍ #سعيد_الجابري
#فائدة
الإمام ابن برهان كان حنبليا ثم تشفع فكان يعيره ابن الجوزي ويلقبه بابن تركان لتركه المذهب الحنبلي.
صنف في الأصول ثلاثة كتب هي:
الوجيز والوسيط والبسيط اقتداء بالإمام الغزالي الذي صنف في الفقه:
الوجيز والوسيط والبسيط الذي تأثر بالإمام الواحدي الذي صنف في التفسير:
الوجيز والوسيط والبسيط.
✍ #سعيد_الجابري
الإمام ابن برهان كان حنبليا ثم تشفع فكان يعيره ابن الجوزي ويلقبه بابن تركان لتركه المذهب الحنبلي.
صنف في الأصول ثلاثة كتب هي:
الوجيز والوسيط والبسيط اقتداء بالإمام الغزالي الذي صنف في الفقه:
الوجيز والوسيط والبسيط الذي تأثر بالإمام الواحدي الذي صنف في التفسير:
الوجيز والوسيط والبسيط.
✍ #سعيد_الجابري
حيوان القندز:
جعله ابن الصلاح في فتاويه من قبيل الحيوان مشكوك فيه.
وقال النووي في المجموع: ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺼﻼﺡ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ: ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻘﻨﺪﺱ ﻓﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻣﺄﻛﻮﻝ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺠﺘﻨﺐ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﻷﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﺃﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺭ ﺃﻧﻪ ﻣﺄﻛﻮﻝ ﺃﻡ ﻻ? انتهى.
والمعتمد في المشكل أمره أنه يعتبر ﺑﺄﻗﺮﺏ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﺑﻪ ﺷﺒﻬﺎ قال في المجموع والروضة: ﻭاﻟﺸﺒﻪ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻃﺒﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻟﺔ ﻭاﻟﻌﺪﻭاﻥ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻃﻌﻢ اﻟﻠﺤﻢ ﻓﺈﻥ اﺳﺘﻮﻯ اﻟﺸﺒﻬﺎﻥ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ فالأصح الحل.
✍ #سعيد_الجابري
جعله ابن الصلاح في فتاويه من قبيل الحيوان مشكوك فيه.
وقال النووي في المجموع: ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺼﻼﺡ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ: ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻘﻨﺪﺱ ﻓﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻣﺄﻛﻮﻝ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺠﺘﻨﺐ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﻷﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﺃﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺭ ﺃﻧﻪ ﻣﺄﻛﻮﻝ ﺃﻡ ﻻ? انتهى.
والمعتمد في المشكل أمره أنه يعتبر ﺑﺄﻗﺮﺏ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﺑﻪ ﺷﺒﻬﺎ قال في المجموع والروضة: ﻭاﻟﺸﺒﻪ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻃﺒﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻟﺔ ﻭاﻟﻌﺪﻭاﻥ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻃﻌﻢ اﻟﻠﺤﻢ ﻓﺈﻥ اﺳﺘﻮﻯ اﻟﺸﺒﻬﺎﻥ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ فالأصح الحل.
✍ #سعيد_الجابري