🔰 ثريد بمسائل وأحكام العيدين
⏱ مقاطع قصيرة
👤 د. منصور الصقعوب
🖥 للمشاهدة المرئية:

https://bit.ly/4cORQUM
💾 للاستماع والتحميل:

https://bit.ly/49tBxtC
📖 لقراءة المحتوى:

https://bit.ly/43U0NIA

الليلة أول محاولات الشيطان فلا تُغلب

غبنٌ أن تصلي البارحة ثلاث ساعات
ثم تُغلب الليلة عن ثلاث ركعات

🔰 صيام ست من شوال

🔰 فَتَخَلُّلُ الْفَتَرَاتِ لِلسَّالِكِينَ: أَمْرٌ لَازِمٌ لَا بُدَّ مِنْهُ.
👈🏼 فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى مُقَارَبَةٍ وَتَسْدِيدٍ، وَلَمْ تُخْرِجْهُ مِنْ فَرْضٍ، وَلَمْ تُدْخِلْهُ فِي مُحَرَّمٍ: رَجَا لَهُ أَنْ يَعُودَ خَيْرًا مِمَّا كَانَ.
«مدارج السالكين» لابن القيم(122/3)

🔰 واعلم أن الدعوة إلى هذا العلم الذي تعلمته تكون بأمرين:
1️⃣ بالقول: سواء كان باللسان, أو بما تؤلفه وتصنفه أو بغير ذلك.
2️⃣ وبالفعل: بأن تدعو الناس إلى الله بفعلك, بأن تكون قدوة, فتسعى إلى أن تزيل مظاهر الشـرك, ومظاهر المعاصـي قدر استطاعتك, ما لم يترتب على ذلك مفسدة أعظم, ونحو ذلك من طرائق الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى.
«تقريب الوصول» د. منصور الصقعوب (ص32)

📜 عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أُمِّ عَبْدِ اللَّه عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ». متفق عليه
🔰 هذا الحديث له مفهوم, وله منطوق.
1️⃣ فمنطوقه: أن من عمل عملًا ليس عليه أمر الله ورسوله، فهو مردود.
2️⃣ وأما مفهومه: أن كل من عمل عملًا عليه أمر الله ورسوله، فهو غير مردود من هذا الوجه، وإن كان قد يردّ عمله لسبب آخر غير كونه محدثًا, فمن صلى على هيئة الصلاة المعهودة عن النبي ﷺ في وقتها, وهيئتها, وغير ذلك, لكنه يرائي بها الناس, فإنها ترد من جهة الرياء, لا من جهة هيئتها.
«الحلل البهية» د. منصور الصقعوب (ص71)

قال الفضيل بن عياض رحمه الله:
«لَنْ يَعْمَلَ عَبْدٌ حَتَّى يُؤْثِرَ دِينَهُ عَلَى شَهْوَتِهِ وَلَنْ يَهْلِكَ حَتَّى يُؤْثِرَ شَهْوَتَهُ عَلَى دِينِهِ».
«حلية الأولياء» (109/8)

🔰 إطعام المسكين في كفارة اليمين لا بد أن يراعى فيه أمور:
1️⃣ أن يتثبت من اتصافهم بالمسكنة, والفقير مسكين وزيادة فهو أشد حاجة من المسكين.
2️⃣ أن يتأكد من اتصافهم بالإسلام: ولا يجوز صرفها إلى كافر عند جماهير أهل العلم.
3️⃣ أن يستوعب فيه العدد: وهم عشرة مساكين, فلا يجزئ دفعها لمسكين واحد يأكله عشرة أيام.
4️⃣ أن يكون مقدار المخرج عن كل مسكين نصف صاع: فلا يجزئ أقل من ذلك, وقدّر بعض العلماء المخرج حين يكون من البُرِّ مُدّاً, وهو ربع صاع, وإن كان من غير البر فنصف صاع, والأقرب أن يكون نصف صاع من جميع الأصناف.
👈🏻 وغالب ما يخرج الآن هو من الأرز, وحينها فلا خلاف أنه نصف صاع.
واختار ابن تيمية ان يكون المخرج مقدر بالعرف، فيطعم من اوسط ما يطعم أهله قدرا ونوعاً
5️⃣ أن يعطيهم طعاماً لا مالاً ليشتروا به: فلو أعطاهم قيمة, ولو ضعف ثمنه لم يجزئه, وإنما يجوز له أن يوكل جهة كجمعية خيرية لتخرج عنه, أما أن يعطي هو الفقير مالاً ليشتري لنفسه فلا.
◀️ واشترط بعض العلماء, وهي إحدى الروايتين عن أحمد: أن يكون العشرة ممن بلغ أن يأكل الطعام: فإن كان طفلا لم يطعم، لم يجز الدفع إليه.
✅ ولكن المشهور من المذهب جوازه ولو كان صغيراً.
6️⃣ أن يُملِّكَ الفقيرَ طعاماً غير مطبوخ: فلا يجزئ أن يعطيهم طعاماً مطبوخاً- غداءً أو عشاءً- وهذا مذهب أكثر العلماء؛ ليملِّك الفقير الطعام, وهو يصنعه متى شاء.
وأجاز بعض العلماء إخراجه مطبوخاً واختاره ابن تيمية والعثيمين
ولعل الاولى عدم فعله
لانه حينها يلزم الفقير ان يطعمه الان
ولو كان نيئاً لكان انتفاعه به اكثر وقد يطعمه لأكثر من يوم

❌ ولا يشترط أن يعطيه مع الإطعام إداماً,
♻️ لكنه يستحب, وكذا الأفضل إعطاء الفقير لحماً, وهو صدقة زائدة عن الإطعام, فالإطعام يحصل بنصف الصاع.

🔰 المحرمات إلى أبدٍ أنواع:
1️⃣ أولاً: المحرمات بالنسب؛ وهنّ سبعُ نسوة:
1- الأم، والجدة، وإن علت, سواء من جهة الأب، أو الأم.
2- البنت, وبنتها، وإن نزلت.
سواء كانت البنت من وطء حلال, بزواج، أو تسـرٍّ, أو كانت من وطء حرام؛ كزنا، أو من وطء شبهة.
3- الأخت: شقيقة كانت، أو لأب، أو لأم.
4- بنت الأخ, وبنتها, وبنت ولدها –ذكراً كان الولد أو أنثى- وإن نزلت؛ كبنتِ ابن بنت الأخ, وبنت بنت بنت الأخ.
5- بنت الأخت, وبنتها، وبنت ولدها -ذكرًا كان الولد أو أنثى- وإن نزلت؛ كبنت بنت الأخت، وبنت ابن الأخت.
6- العمّة, وإن علت من جهة الأب؛ كعمة الأب، وعمة الجد, أو من جهة الأم؛ كعمة الأم، وعمة الجدة، وهكذا.
7- الخالة وإن علت من جهة الأب، أو الأم.
2️⃣ النوع الثاني: المُحَرَّمةُ باللعان.
فتحرم الملاعَنة على من لاعنها إلى أبدٍ, ولو أكذَب نفسه.
3️⃣ النوع الثالث: المحرمات بالرضاع.
🔍 قاعدة: المحرمات بالرضاع هنّ من حرمن عليه بالنسب.
وهنّ: أمه، وإن علت, وابنته وإن نزلت, وأخته, وبنت أخته، وإن نزلت, وبنت أخيه، وإن نزلت, وعمته, وخالته؛ كلهن من الرضاعة.
‼️استثنى من القاعدة اثنتين:
1- أم الأخت من الرضاع: فأم أختك من جهة النسب أمّك, لكن من جهة الرضاع أجنبية, لك أن تتزوجها.
2- أخت الابن: فلك أن تتزوجها, ولابنك أن يقول: تزوج أبي على أختي؛ لأنه هو صار ابناً لك, لكن بقية أهله يظلون أجانب عنك.
4️⃣ النوع الرابع: المحرمات بالمصاهرة, وهن أربع:
1- زوجة أبيه، وإن علا: كزوجة الجد، وهكذا, وهي تحرم بمجرد العقد.
ولا تنتفي الحرمة، والمحرمية بالموت، أو الطلاق من الأب, بل تستمر.
👈🏻 فلو طلّق أبوك زوجتَه، أو مات جدُّك عن زوجةٍ غير جدتِك, فإنها تظل من محارمك.
2- زوجة الابن وإن نزل: تحرم بمجرد العقد.
👈🏻ولا تنتفي الحرمة كذلك بالموت، ولا بالطلاق.
بنات زوجات آبائه, وأمهاتهن, وبنات زوجات أبنائه, وأمهاتهن حلال له.
مثاله: أم زوجة أبيك, أو بنت زوجة ابنك من غيره: لك تزوجها.
📝 والعلة: أن النهي ورد عن زوجة الأب, وزوجة الابن, فيبقى ما عداهن على الأصل، وهو الإباحة.
3- أم الزوجة، وجدتها، وإن علون: فيحرمن بمجرد العقد.
4- الربيبة: وهي بنت الزوجة, وهذه لا تحرم إلا بالدخول بأمها, وكذلك بنات أولاد الزوجة من غيره, لكن لابد أن يدخل بها.
◀️ والمراد بالدخول: الوطء؛ إذ هو الذي تترتب عليه الأحكام.
وينبه في الربيبة إلى أمورٍ ثلاثة:
١) لا يشترط أن تكون الربيبة سابقة, بل حتى لو تأخرت فهي محرمة.
◀️ مثاله: رجل تزوج امرأة، ثم طلقها، ثم تزوجت آخر، وأنجبت منه بنات؛ فإن البنات ربائب للزوج الأول, له أن يخلو بهن، وهن من محارمه.
٢) لا يشترط أن تكون الربيبة في حجر الزوج -أي: متربية في بيته-, بل ولو لم تتربَ عنده فهي محرمة عليه, إذا تحقق الدخول.
◀️ وأما ذكر الحِجر في الآية فيقال: هو قيد أغلبي -أي: أن غالب الربائب تكون في حجر أزواج أمهاتهن-, وما كان قيداً أغلبياً فلا مفهوم له.
٣) يدخل في قوله: (وَرَبَائِبُكُمُ) بنات الربيبة وبنات أبنائها بالإجماع, وكذا بنات بنات الربيبة نص على ذلك غير واحد, وحكي الإجماع عليه.
💾 إذا ماتت الزوجة، أو فارقها بطلاق بائن, فإن هذا له حالات:
١- أن يكون قبل الدخول بها: فإن بناتها حلالٌ له.
٢- أن يكون ذلك بعد الخلوة بها ووطئها: فإن بناتها، وبنات أولادها محرّمات عليه.
٣- أن يكون بعدما خلا بها, لكنه لم يجامعه؛ فإنهن لسن من محارمه، بل مباحات له.
«التعليق المقنع»د. منصور الصقعوب (٦٠/٣) بتصرف
https://t.me/alsuqup

إن عجزت عن إنكار المنكر بيدك أو بلسانك
🚫 فاحذر أن يغيب عن قلبك إنكاره وكراهته.
ففي الحديث(فمن لم يسطتع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) (وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل)، قال ابن علاّن: «ومنه يستفاد أن عدم إنكار القلب للمنكر دليل على ذهاب الإيمان منه».
«دليل الفالحين»(462/2)

من كوارث الزمن أن يعلق المرء رضاه وغضبه
وفرحه وحزنه
وولاءه وبراءه
في جلدة منفوخة
لا هو من لعبها ولا من ربح فيها
فله غرمها ولغيره غنمها
ولو تأمل لاستبقى همه لدينه ودنياه

🔰 الإيمان المطلق ومطلق الإيمان:
1️⃣ مطلق الإيمان: هو أن يكون عنده أصلُ الإيمانِ الذي لا يتم الإسلام إلا به، وهو مسلم، ولو كان ناقص الإيمان.
2️⃣ الإيمان المطلق: هو الإيمان الكامل، الذي أتى بما يستطيعه من الواجبات، مع تركه لجميع المحرمات.
فالفاسق لا يُسلَب عنه اسم الإيمان على الإطلاق؛ لأنه مؤمن، ولا يثبت له الإيمان المطلق، أي: الكامل.
⚖️ الفرق بين الإيمان المطلق ومطلق الإيمان:
1️⃣ الإيمان المطلق هو الإيمان الكامل، ولا يُطلَقُ إلا عليه، ومُطلَقُ الإيمانِ يُطلق على الناقص والكامل، وإذا ذُكِر في مقابل الإيمان المطلق فيُقصَد به الإيمان الناقص، أو من كان معه أصل الإيمان.
وعليه فمرتكب الكبيرة يُوصَف بمطلق الإيمان، لا بالإيمان المطلق.
2️⃣ إذا انتفى مطلقُ الإيمانِ لزم من ذلك انتفاءُ الإيمانِ المطلق، دون العكس.
3️⃣ ثبوت مطلق الإيمان لا يَستلزم ثبوت الإيمان المطلق، دون العكس.
4️⃣ الإيمان المطلق يمنع دخول النار، ومطلق الإيمان يمنع الخلود فيها.
«الجمل الرضية» د. منصور الصقعوب (صـ296)

🔰 الحكمة من كتابة الوصـية:
1️⃣ أنه بها يُبيّن ماله وما عليه من الحقوق؛ لئلا تضـيع حقوق الناس, ولا يظلم ورثته بجهل مالهم.
2️⃣ لعله يختم حياته بوصـية فيها طاعة لله سبحانه.
3️⃣ في كتابة الوصـية تذكير للعبد بالموت, وبنهايته, ورحيله عن الدنيا.
«التعليق المقنع»د. منصور الصقعوب (721/2) بتصرف
https://t.me/alsuqup

فَإِنَّ الْعَبْدَ إنَّمَا يَعُودُ إلَى الذَّنْبِ لِبَقَايَا فِي نَفْسِهِ، فَمَنْ خَرَجَ مِنْ قَلْبِهِ:
1️⃣ الشُّبْهَةُ
2️⃣ وَالشَّهْوَةُ
لَمْ يَعُدْ إلَى الذَّنْبِ.
«مجموع الفتاوى» لابن تيمية (58/16)