Forwarded from Ибн Таймийя (728 г.х.) ©
✅ Кто такие «Ахлю-ссунна уаль-джама’а»
• Ибн Таймийя (728 г.х.) сказал: «Это те, кто строго следует Книге Аллаха и Сунне Его посланника (ﷺ), а также тому, на чем сошлись первые поколения (сподвижников пророка) из числа мухаджиров и ансаров, и тех, кто искренне последовал за ними»
ابن تيمية: لِأَنَّهُمْ مُتَمَسِّكُونَ بِكِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ ﷺ وَمَا اتَّفَقَ عَلَيْهِ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَاَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانِ
📖 См. «Маджму’уль-фатауа» 2/375 © t.me/bin_taymiyyah
• Ибн Таймийя (728 г.х.) сказал: «Это те, кто строго следует Книге Аллаха и Сунне Его посланника (ﷺ), а также тому, на чем сошлись первые поколения (сподвижников пророка) из числа мухаджиров и ансаров, и тех, кто искренне последовал за ними»
ابن تيمية: لِأَنَّهُمْ مُتَمَسِّكُونَ بِكِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ ﷺ وَمَا اتَّفَقَ عَلَيْهِ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَاَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانِ
📖 См. «Маджму’уль-фатауа» 2/375 © t.me/bin_taymiyyah
Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя говорил:
“Не дозволено быть какой-либо вещи обязательной или же желательной, кроме как на основании шариатского довода, указывающего на обязательность или желательность!”
См. “Маджму’уль-фатауа” 1/265.
“Не дозволено быть какой-либо вещи обязательной или же желательной, кроме как на основании шариатского довода, указывающего на обязательность или желательность!”
См. “Маджму’уль-фатауа” 1/265.
Постоянному Комитету задали вопрос: «Каково положение празднования дней рождений? У нас говорят, что лучше в этот день поститься, чем праздновать. Верно ли это?»
Ученые Комитета ответили:
«День рождения или пост ради дня рождения – всё это является нововведением, у которого нет основы в Шариате. Мусульманину следует приближаться к Аллаху при помощи того, что Он предписал и при помощи дополнительных видов поклонения. Ему следует всегда благодарить Аллаха, восхвалять Его в течение дней и лет, храня при этом свою душу, имущество и детей»
Шейх ‘Абд аль-‘Азиз ибн Баз, шейх Салих аль-Фаузан, шейх Бакр Абу Зейд. Фатауа-ль-ляджнати-д-даима. Т. 2. С. 260-261.
Ученые Комитета ответили:
«День рождения или пост ради дня рождения – всё это является нововведением, у которого нет основы в Шариате. Мусульманину следует приближаться к Аллаху при помощи того, что Он предписал и при помощи дополнительных видов поклонения. Ему следует всегда благодарить Аллаха, восхвалять Его в течение дней и лет, храня при этом свою душу, имущество и детей»
Шейх ‘Абд аль-‘Азиз ибн Баз, шейх Салих аль-Фаузан, шейх Бакр Абу Зейд. Фатауа-ль-ляджнати-д-даима. Т. 2. С. 260-261.
СТЕСНИТЕЛЬНОСТЬ
Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллаh, сказал:
"Стеснительность - это такое нравственное качество, которое Аллаh вкладывает в человека. Это нравственное качество побуждает человека совершать то, что его украшает, и препятствует совершению того, что загрязняет и чернит человека. Стеснительность, которая побуждает человека совершать благое и отдаляет его от зла, является похвальным качеством.
Что касается стеснительности, которая препятствует совершению благого, препятствует получению знаний и мешает человеку задавать вопросы о том, что ему непонятно, то это порицаемая стеснительность".
См. "Разъяснение трёх основ", стр. 270
Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллаh, сказал:
"Стеснительность - это такое нравственное качество, которое Аллаh вкладывает в человека. Это нравственное качество побуждает человека совершать то, что его украшает, и препятствует совершению того, что загрязняет и чернит человека. Стеснительность, которая побуждает человека совершать благое и отдаляет его от зла, является похвальным качеством.
Что касается стеснительности, которая препятствует совершению благого, препятствует получению знаний и мешает человеку задавать вопросы о том, что ему непонятно, то это порицаемая стеснительность".
См. "Разъяснение трёх основ", стр. 270
О БРАТ, СТАНЬ ЛЕКАРЕМ СВОЕЙ ДУШИ!
Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллаh, сказал:
"Если ты видишь, что твоя вера увеличивается при чтении тебе Корана, это является признаком того, что Аллаh оказывает тебе поддержку (тауфикъ).
Если же тебе читают Коран, но он не оказывает на тебя никакого влияния, тебе нужно приступить к лечению своей души! Поистине, если Коран не приносит пользу твоему сердцу, значит оно – черствое и больное!
Ты, о брат мой, должен стать лекарем своей души! Лечи свою душу, а иначе наступит такая смерть, после которой нет жизни. Это – смерть твоего сердца!"
См. "Шарх Рийад ас-салихин", глава 7
Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллаh, сказал:
"Если ты видишь, что твоя вера увеличивается при чтении тебе Корана, это является признаком того, что Аллаh оказывает тебе поддержку (тауфикъ).
Если же тебе читают Коран, но он не оказывает на тебя никакого влияния, тебе нужно приступить к лечению своей души! Поистине, если Коран не приносит пользу твоему сердцу, значит оно – черствое и больное!
Ты, о брат мой, должен стать лекарем своей души! Лечи свою душу, а иначе наступит такая смерть, после которой нет жизни. Это – смерть твоего сердца!"
См. "Шарх Рийад ас-салихин", глава 7
Forwarded from الدعوة إلى القرآن والسنة
ШЕЙХ ИБН БАЗ О ТУРИСТИЧЕСКИХ ПОЕЗДКАХ
Спрашивающий: «Что скажет уважаемый шейх о туристических поездках?»
Ответ: «Это порицаемо, это не дозволено! В общем не дозволено путешествовать с целью туризма.
Дозволено путешествовать в страны многобожия только для призыва к Аллаху. И дозволено это тем, кто обладает крепким иманом, знанием, и которые правдивы в своих делах и с ними истина. А также они не боятся искушений для себя, так как с ними знание, иман и истина. С ними подготовка к выявлению сомнений, которая будет защищать их самих и тех, кого они призывают к Аллаху Всевышнему"
http://vk.com/video-74185212_171486403
https://vimeo.com/132412633
Спрашивающий: «Что скажет уважаемый шейх о туристических поездках?»
Ответ: «Это порицаемо, это не дозволено! В общем не дозволено путешествовать с целью туризма.
Дозволено путешествовать в страны многобожия только для призыва к Аллаху. И дозволено это тем, кто обладает крепким иманом, знанием, и которые правдивы в своих делах и с ними истина. А также они не боятся искушений для себя, так как с ними знание, иман и истина. С ними подготовка к выявлению сомнений, которая будет защищать их самих и тех, кого они призывают к Аллаху Всевышнему"
http://vk.com/video-74185212_171486403
https://vimeo.com/132412633
Vk
Шейх Ибн Баз о туристических поездках
vk.com video
Forwarded from Ученые Сунны ©
• Шейх ас-Са’ади (رَحِمَهُ الله) сказал: «Всевышний Аллах связал всех верующих братством, дружбой и любовью, и запретил им проявлять эту дружбу по отношению ко всем неверным, будь то иудеи, христиане, огнепоклонники, многобожники, атеисты и прочие, чье неверие установлено в Коране и Сунне».
السعدي: الله تعالى عقد الأخوة والموالاة والمحبة بين المؤمنين كلهم، ونهى عن موالاة الكافرين كلهم من يهود ونصارى ومجوس ومشركين وملحدين ومارقين وغيرهم ممن ثبت في الكتاب والسنة الحكم بكفرهم
📚 См. «аль-Фатауа ас-Са’дийя» 1/98 © t.me/ulama
السعدي: الله تعالى عقد الأخوة والموالاة والمحبة بين المؤمنين كلهم، ونهى عن موالاة الكافرين كلهم من يهود ونصارى ومجوس ومشركين وملحدين ومارقين وغيرهم ممن ثبت في الكتاب والسنة الحكم بكفرهم
📚 См. «аль-Фатауа ас-Са’дийя» 1/98 © t.me/ulama
Forwarded from Имамы Сунны ©
✅ Мольба в начале молитвы
• Ибн Къудама (620 г.х.) сказал: «Автор сказал: “Затем он говорит: «Преславен Ты, о Аллах и хвала Тебе, благословенно имя Твое, превыше всего величие Твое и нет божества, достойного поклонения кроме Тебя»”[*]. Истифтах (мольба в начале молитвы) относится к желательным действиям молитвы по мнению большинства ученых».
ابن قدامة: قَالَ: (وَيَقُولُ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلَا إلَهَ غَيْرُكَ) وَجُمْلَتُهُ أَنَّ الِاسْتِفْتَاحَ مِنْ سُنَنِ الصَّلَاةِ فِي قَوْلِ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ
[*] Прим.: /Субха́нака-лла́хумма уа бихамдика уа таба́рака-смука уа та'а́ля́ джаддука уа ля́ иля́ха гъайрук/
📖 См. «аль-Мугъни» 1/282 © t.me/imaams
• Ибн Къудама (620 г.х.) сказал: «Автор сказал: “Затем он говорит: «Преславен Ты, о Аллах и хвала Тебе, благословенно имя Твое, превыше всего величие Твое и нет божества, достойного поклонения кроме Тебя»”[*]. Истифтах (мольба в начале молитвы) относится к желательным действиям молитвы по мнению большинства ученых».
ابن قدامة: قَالَ: (وَيَقُولُ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلَا إلَهَ غَيْرُكَ) وَجُمْلَتُهُ أَنَّ الِاسْتِفْتَاحَ مِنْ سُنَنِ الصَّلَاةِ فِي قَوْلِ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ
[*] Прим.: /Субха́нака-лла́хумма уа бихамдика уа таба́рака-смука уа та'а́ля́ джаддука уа ля́ иля́ха гъайрук/
📖 См. «аль-Мугъни» 1/282 © t.me/imaams
Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллаh, сказал:
"Тот, кто отрицает хотя бы один аят или одну букву из Корана, является неверующим, вышедшим из Ислама.
Тоже самое касается того, кто уверовал в одну часть Корана, но не уверовал в другую, - такой человек является неверующим.
Тоже самое касается того, кто уверовал в некоторые из Писаний, но не уверовал в другие, - такой человек является неверующим".
См. "Разъяснение трёх основ", стр. 289.
"Тот, кто отрицает хотя бы один аят или одну букву из Корана, является неверующим, вышедшим из Ислама.
Тоже самое касается того, кто уверовал в одну часть Корана, но не уверовал в другую, - такой человек является неверующим.
Тоже самое касается того, кто уверовал в некоторые из Писаний, но не уверовал в другие, - такой человек является неверующим".
См. "Разъяснение трёх основ", стр. 289.
ТЯЖКАЯ ЖИЗНЬ.
Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллаh, сказал:
«К скверным последствиям грехов относится и тяжкая жизнь в этом мире и в промежуточном мире, а также наказание в мире вечном.
Всевышний Аллаh сказал: «А того, кто отвернётся от Моего Напоминания, ожидает тяжкая жизнь, а в День воскресения Мы воскресим его слепым» (сура 20 «Та Ха», аят 124). Тяжкая жизнь толковалась [некоторыми учёными] как мучения в могиле. Не приходится сомневаться в том, что мучения можно считать тяжкой жизнью. Однако в этом аяте понятие тяжкой жизни более широкое...
Всевышний Аллаh уготовал тяжкую жизнь тому, кто отворачивается от поминания Его, и жизнь такого человека будет тяжкой в той степени, в которой он отворачивается от поминания Его. Даже испытывая разные мирские удовольствия и наслаждения, в сердце своём такой человек будет ощущать одиночество, унижение и скорбь, разрывающую сердце, и пустые мечтания. Он мучается, однако мучения эти сокрыты за мирскими наслаждениями, страстью, любовью к мирским благам и главенству. Порой сюда добавляется ещё и опьянение в результате употребления вина. Однако всё перечисленное опьяняет сильнее вина, потому что опьянённый вином в конце концов отрезвеет, а от опьянения, вызываемого страстями и любовью к миру этому, человек очнётся, лишь когда присоединится к умершим.
Тяжкая жизнь — удел всякого, кто отворачивается от напоминания Аллаhа, которое Он ниспослал Своему Посланнику (да благословит его Аллаh и приветствует). Ив этом мире, и в барзахе, и в Судный день. Не будет ему ни радости, ни спокойствия сердца. Потому что не будет душе покоя без её Бога, Единственного достойного поклонения, тогда как все остальные объекты поклонения — ложные. Всякий глаз радуется тому, кто радуется Аллаhу, а сердце того, кто не радуется Аллаhу, разрывается от мучительной привязанности к мирским благам.
При этом Всевышний дарует благую жизнь тому, кто уверовал в Него и совершал благие деяния. Всевышний Аллаh сказал:
«Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали» (сура 16 «Пчёлы», аят 97).
Он гарантировал верующим, совершающим благие деяния, награду в этом мире — благую жизнь — и благо в Судный день. Таким людям достанутся две прекраснейшие жизни, и они будут жить настоящей жизнью в обоих мирах.
Это подобно словам Всевышнего: «Тем, кто творил в этом мире добро, будет воздано добром. А Последняя обитель будет ещё лучше. Как же прекрасна Обитель богобоязненных» (сура 16 «Пчёлы», аят 30).
А ещё Всевышний Аллаh сказал: «Просите прощения у вашего Господа и раскаивайтесь перед Ним, чтобы Он наделил вас прекрасными благам до определённого срока и одарил Своей милостью каждого милостивого» (сура 11 «Худ», аят 3).
Богобоязненные и совершающие благие деяния обретут блаженство и благую жизнь в этом мире и в мире вечном. Хорошее расположение духа, радость и блаженство сердца, ощущение простора в нём, его свет и благополучие — результат отказа от запретных наслаждений и вызывающих сомнения утверждений, и это — настоящее блаженство, которое не идёт ни в какое сравнение с наслаждением телесным.
Один из тех, кому довелось испытать это наслаждение, говорил: «Если бы правители и сыновья правителей знали, какое блаженство мы испытываем, они набросились бы на нас со своими мечами, лишь бы обрести его».
А другой сказал: «Поистине, бывают у сердца такие времена, когда я говорю: если обитатели Рая испытывают подобное блаженство, то их жизнь действительно благая!»
А другой сказал: «Поистине, есть в этом мире рай, подобный Раю мира вечного: кто войдёт в него, тот войдёт в Рай, а кто не войдёт в него, тот не войдёт и в Рай в мире вечном».
Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) указал на этот рай, сказав: «Когда проходите мимо райских садов, запасайтесь из них». Его спросили: «А что такое райские сады?» Он ответил: «Это кружки, в которых поминают Аллаhа» [Ахмад].
Он также сказал: «Поистине, между моим домом и моим минбаром — один из садов Рая» [Бухари, 1195; Муслим, 1390].
Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллаh, сказал:
«К скверным последствиям грехов относится и тяжкая жизнь в этом мире и в промежуточном мире, а также наказание в мире вечном.
Всевышний Аллаh сказал: «А того, кто отвернётся от Моего Напоминания, ожидает тяжкая жизнь, а в День воскресения Мы воскресим его слепым» (сура 20 «Та Ха», аят 124). Тяжкая жизнь толковалась [некоторыми учёными] как мучения в могиле. Не приходится сомневаться в том, что мучения можно считать тяжкой жизнью. Однако в этом аяте понятие тяжкой жизни более широкое...
Всевышний Аллаh уготовал тяжкую жизнь тому, кто отворачивается от поминания Его, и жизнь такого человека будет тяжкой в той степени, в которой он отворачивается от поминания Его. Даже испытывая разные мирские удовольствия и наслаждения, в сердце своём такой человек будет ощущать одиночество, унижение и скорбь, разрывающую сердце, и пустые мечтания. Он мучается, однако мучения эти сокрыты за мирскими наслаждениями, страстью, любовью к мирским благам и главенству. Порой сюда добавляется ещё и опьянение в результате употребления вина. Однако всё перечисленное опьяняет сильнее вина, потому что опьянённый вином в конце концов отрезвеет, а от опьянения, вызываемого страстями и любовью к миру этому, человек очнётся, лишь когда присоединится к умершим.
Тяжкая жизнь — удел всякого, кто отворачивается от напоминания Аллаhа, которое Он ниспослал Своему Посланнику (да благословит его Аллаh и приветствует). Ив этом мире, и в барзахе, и в Судный день. Не будет ему ни радости, ни спокойствия сердца. Потому что не будет душе покоя без её Бога, Единственного достойного поклонения, тогда как все остальные объекты поклонения — ложные. Всякий глаз радуется тому, кто радуется Аллаhу, а сердце того, кто не радуется Аллаhу, разрывается от мучительной привязанности к мирским благам.
При этом Всевышний дарует благую жизнь тому, кто уверовал в Него и совершал благие деяния. Всевышний Аллаh сказал:
«Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали» (сура 16 «Пчёлы», аят 97).
Он гарантировал верующим, совершающим благие деяния, награду в этом мире — благую жизнь — и благо в Судный день. Таким людям достанутся две прекраснейшие жизни, и они будут жить настоящей жизнью в обоих мирах.
Это подобно словам Всевышнего: «Тем, кто творил в этом мире добро, будет воздано добром. А Последняя обитель будет ещё лучше. Как же прекрасна Обитель богобоязненных» (сура 16 «Пчёлы», аят 30).
А ещё Всевышний Аллаh сказал: «Просите прощения у вашего Господа и раскаивайтесь перед Ним, чтобы Он наделил вас прекрасными благам до определённого срока и одарил Своей милостью каждого милостивого» (сура 11 «Худ», аят 3).
Богобоязненные и совершающие благие деяния обретут блаженство и благую жизнь в этом мире и в мире вечном. Хорошее расположение духа, радость и блаженство сердца, ощущение простора в нём, его свет и благополучие — результат отказа от запретных наслаждений и вызывающих сомнения утверждений, и это — настоящее блаженство, которое не идёт ни в какое сравнение с наслаждением телесным.
Один из тех, кому довелось испытать это наслаждение, говорил: «Если бы правители и сыновья правителей знали, какое блаженство мы испытываем, они набросились бы на нас со своими мечами, лишь бы обрести его».
А другой сказал: «Поистине, бывают у сердца такие времена, когда я говорю: если обитатели Рая испытывают подобное блаженство, то их жизнь действительно благая!»
А другой сказал: «Поистине, есть в этом мире рай, подобный Раю мира вечного: кто войдёт в него, тот войдёт в Рай, а кто не войдёт в него, тот не войдёт и в Рай в мире вечном».
Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) указал на этот рай, сказав: «Когда проходите мимо райских садов, запасайтесь из них». Его спросили: «А что такое райские сады?» Он ответил: «Это кружки, в которых поминают Аллаhа» [Ахмад].
Он также сказал: «Поистине, между моим домом и моим минбаром — один из садов Рая» [Бухари, 1195; Муслим, 1390].
Всевышний Аллаh сказал: «Поистине, благочестивые [богобоязненные, соблюдающие права Аллаhа и Его рабов] непременно пребудут в блаженстве. Поистине, грешники пребудут в Аду» (сура 82 «Раскалывание», аяты 13-14).
Не думай же, что это относится только к блаженству и мукам в мире вечном. О нет, такая участь уготована им во всех трёх обителях. Эти пребудут в блаженстве во всех трёх обителях, а те пребудут в пламени во всех трёх обителях. А есть ли в мире наслаждение и удовольствие большие, чем благочестие сердца, спокойствие в груди, знание о Всевышнем Аллаhе, любовь к Нему и совершение угодных Ему деяний? И разве есть настоящая жизнь, кроме жизни здравого, непорочного сердца?
Всевышний Аллаh похвалил пророка Ибрахима (мир ему) за непорочность сердца, сказав:
«Ибрахим [Авраам] был одним из его приверженцев. Вот он пришёл к своему Господу с непорочным сердцем» (сура 37 «Стоящие в ряд», аяты 83-84).
И Всевышний Аллаh сказал: «...в тот день, когда ни богатство, ни сыновья не принесут пользы никому, [и спасутся] лишь те, которые предстанут перед Аллаhом с непорочным сердцем» (сура 26 «Поэты», аяты 88-89).
Непорочное сердце — это сердце, свободное от придавания Аллаhу сотоварищей (ширк), злобы, зависти, скупости, высокомерия, любви к мирским благам и главенству, и от всяких пороков, отдаляющих его от Аллаhа, и от всякого ложного утверждения, противоречащего тому, что пришло от Него, и от всякой страсти, противоречащей Его велению, и от всякого желания, противоречащего угодному Ему, и от всего, что отвлекает от Аллаhа и отрезает путь к Нему. Это непорочное сердце пребывает в Раю и в этом мире, и в барзахе, и в Судный день он войдёт в Рай. Не может быть сердце непорочным, если не будет оно свободным от пяти вещей. Это ширк, противоречащий единобожию; нововведение, противоречащее Сунне; страсть, противоречащая велению Аллаhа; беспечность, противоречащая поминанию Аллаhа; и влечение, противоречащее искренности».
См. «Ад-да’ ва ад-дава’»; «Избранное», 3/251-255.
Не думай же, что это относится только к блаженству и мукам в мире вечном. О нет, такая участь уготована им во всех трёх обителях. Эти пребудут в блаженстве во всех трёх обителях, а те пребудут в пламени во всех трёх обителях. А есть ли в мире наслаждение и удовольствие большие, чем благочестие сердца, спокойствие в груди, знание о Всевышнем Аллаhе, любовь к Нему и совершение угодных Ему деяний? И разве есть настоящая жизнь, кроме жизни здравого, непорочного сердца?
Всевышний Аллаh похвалил пророка Ибрахима (мир ему) за непорочность сердца, сказав:
«Ибрахим [Авраам] был одним из его приверженцев. Вот он пришёл к своему Господу с непорочным сердцем» (сура 37 «Стоящие в ряд», аяты 83-84).
И Всевышний Аллаh сказал: «...в тот день, когда ни богатство, ни сыновья не принесут пользы никому, [и спасутся] лишь те, которые предстанут перед Аллаhом с непорочным сердцем» (сура 26 «Поэты», аяты 88-89).
Непорочное сердце — это сердце, свободное от придавания Аллаhу сотоварищей (ширк), злобы, зависти, скупости, высокомерия, любви к мирским благам и главенству, и от всяких пороков, отдаляющих его от Аллаhа, и от всякого ложного утверждения, противоречащего тому, что пришло от Него, и от всякой страсти, противоречащей Его велению, и от всякого желания, противоречащего угодному Ему, и от всего, что отвлекает от Аллаhа и отрезает путь к Нему. Это непорочное сердце пребывает в Раю и в этом мире, и в барзахе, и в Судный день он войдёт в Рай. Не может быть сердце непорочным, если не будет оно свободным от пяти вещей. Это ширк, противоречащий единобожию; нововведение, противоречащее Сунне; страсть, противоречащая велению Аллаhа; беспечность, противоречащая поминанию Аллаhа; и влечение, противоречащее искренности».
См. «Ад-да’ ва ад-дава’»; «Избранное», 3/251-255.
Forwarded from шейх аль-‘Усаймин
✅ Награда даже за кусок еды для жены
• Пророк (ﷺ) сказал: «Поистине, ты обязательно получишь награду за всё, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене» (аль-Бухари 56, Муслим 1628).
• Шейх аль-‘Усаймин (رَحِمَهُ الله) сказал: «Ты обязательно получишь награду, даже за кусочек еды, которым кормил свою жену, если делал это ради Лика Аллаха. И это, несмотря на то, что ты итак обязан её содержать. Если же ты не обеспечиваешь свою жену, она имеет право сказать тебе: либо содержи меня, либо разведись».
العثيمين: {إِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِى بِهَا وَجْهَ اللَّهِ إِلاَّ أُجِرْتَ عَلَيْهَا حَتَّى مَا تَجْعَلُ فِى فِى امْرَأَتِكَ} حتى اللقمة التي تطعمها امرأتك تؤجر عليها إذا قصدت بها وجه الله، مع ان الإنفاق على الزوجة أمر واجب، لو لم تنفق لقالت أنفق أو طلق
📖 См. «Шарх рияд ас-салихин» 1/45 © t.me/usaymin © t.me/ulama
• Пророк (ﷺ) сказал: «Поистине, ты обязательно получишь награду за всё, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене» (аль-Бухари 56, Муслим 1628).
• Шейх аль-‘Усаймин (رَحِمَهُ الله) сказал: «Ты обязательно получишь награду, даже за кусочек еды, которым кормил свою жену, если делал это ради Лика Аллаха. И это, несмотря на то, что ты итак обязан её содержать. Если же ты не обеспечиваешь свою жену, она имеет право сказать тебе: либо содержи меня, либо разведись».
العثيمين: {إِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِى بِهَا وَجْهَ اللَّهِ إِلاَّ أُجِرْتَ عَلَيْهَا حَتَّى مَا تَجْعَلُ فِى فِى امْرَأَتِكَ} حتى اللقمة التي تطعمها امرأتك تؤجر عليها إذا قصدت بها وجه الله، مع ان الإنفاق على الزوجة أمر واجب، لو لم تنفق لقالت أنفق أو طلق
📖 См. «Шарх рияд ас-салихин» 1/45 © t.me/usaymin © t.me/ulama
Forwarded from Ученые Сунны ©
• Шейх аль-Фаузан (حَفِظَهُ الله) сказал: «Некоторые люди оставляют призыв когда их не хвалят и не стимулируют. Это указывает на то, что они не к Аллаху призывают, а к себе».
الفوزان: فبعض الناس إذا لم يُمدح ويشجّع تَرَكَ الدعوة وهذا دليل على أنه لا يدعو إلى الله وإنما يدعو إلى نفسه
📚 См. «Шарх китаб ат-таухид» 1/102 © t.me/ulama
الفوزان: فبعض الناس إذا لم يُمدح ويشجّع تَرَكَ الدعوة وهذا دليل على أنه لا يدعو إلى الله وإنما يدعو إلى نفسه
📚 См. «Шарх китаб ат-таухид» 1/102 © t.me/ulama
Шейхуль-Ислам ибн Теймийя, да помилует его Аллаh, говорил:
«Если человек является приверженцем нововведений (мубтади'а), который призывает к убеждениям, которые противоречат Корану и Сунне, и существует опасность того, что люди впадут в заблуждение из-за этого, то необходимо разъяснить его положение, дабы они остерегались его заблуждения и знали его положение.
И все это должно быть в виде наставления, желая этим Лика Всевышнего Аллаhа, и не должно быть по причине личностных отношений. Например, если между ними существует вражда, которая касается этой жизни, или зависть, или ненависть или же между ними борьба за какую-либо должность, и после этого один говорит о предосудительных деяниях другого, проявляя этим внешне искреннее отношение к нему, но в душе желая унизить эту личность и рассчитаться с ним сполна, то такой поступок является из деяний шайтана»
См. "Маджму'у аль-фатауа" 28/221.
«Если человек является приверженцем нововведений (мубтади'а), который призывает к убеждениям, которые противоречат Корану и Сунне, и существует опасность того, что люди впадут в заблуждение из-за этого, то необходимо разъяснить его положение, дабы они остерегались его заблуждения и знали его положение.
И все это должно быть в виде наставления, желая этим Лика Всевышнего Аллаhа, и не должно быть по причине личностных отношений. Например, если между ними существует вражда, которая касается этой жизни, или зависть, или ненависть или же между ними борьба за какую-либо должность, и после этого один говорит о предосудительных деяниях другого, проявляя этим внешне искреннее отношение к нему, но в душе желая унизить эту личность и рассчитаться с ним сполна, то такой поступок является из деяний шайтана»
См. "Маджму'у аль-фатауа" 28/221.
Forwarded from الدعوة إلى القرآن والسنة
Сектанты обманывают невежд
Шейх Мукъбиль (رَحِمَهُ الله) сказал:
«Знаете на кого возлагает надежды группировка такфиристов (хариджитов)? На религиозного и много поклоняющегося человека, но который при этом невежествен (джахиль). Такого они могут сбить с пути. Что же касается приобретающих (шариаткое) знание, чью проницательность озарил Аллах, то их они заманить не в силах!»
مقبل الوادعي: أتدرون فيمن يطمع جماعة التكفير يطمعون في الرجل المتدين العابد الجاهل رجل متدين عابد جاهل ربما يصدون هذا أما طلبة العلم الذين نور الله بصائرهم فإهنم لا يستطيعون أن يصيدونهم
См. «аль-Фауакихуль-джанийя» 88
Шейх Мукъбиль (رَحِمَهُ الله) сказал:
«Знаете на кого возлагает надежды группировка такфиристов (хариджитов)? На религиозного и много поклоняющегося человека, но который при этом невежествен (джахиль). Такого они могут сбить с пути. Что же касается приобретающих (шариаткое) знание, чью проницательность озарил Аллах, то их они заманить не в силах!»
مقبل الوادعي: أتدرون فيمن يطمع جماعة التكفير يطمعون في الرجل المتدين العابد الجاهل رجل متدين عابد جاهل ربما يصدون هذا أما طلبة العلم الذين نور الله بصائرهم فإهنم لا يستطيعون أن يصيدونهم
См. «аль-Фауакихуль-джанийя» 88
Forwarded from الدعوة إلى القرآن والسنة
Шейх Салих Али Шейх сказал:
"Несомненно, самой важной и самой нужной из всех наук для мусульманина является Таухид (Единобожие). Множество людей не знают о нем совсем или знают мало, а большинство из тех, кто слышал о Таухиде, небрежны и имеют поверхностные знания об Аллахе, Владыке и Творце мироздания.
Удивительно! Человек сталкивается в течение жизни со множеством наук, а самая главная наука – о его Господе, Который сотворил его, дал пропитание, Кто оживляет и умерщвляет, пред Кем он будет стоять в Судный День, его не интересует.
Это знание, от которого зависит наше настоящее и будущее. Будем ли мы в Раю, если мы поклонялись Одному Аллаху и соблюдали Его право на рабов не приобщать Ему сотоварища, не поклоняясь никому и ничему иному кроме Аллаха, или будем навеки в Аду, если нарушили Таухид.
См. Шарх книги "4 правила"
"Несомненно, самой важной и самой нужной из всех наук для мусульманина является Таухид (Единобожие). Множество людей не знают о нем совсем или знают мало, а большинство из тех, кто слышал о Таухиде, небрежны и имеют поверхностные знания об Аллахе, Владыке и Творце мироздания.
Удивительно! Человек сталкивается в течение жизни со множеством наук, а самая главная наука – о его Господе, Который сотворил его, дал пропитание, Кто оживляет и умерщвляет, пред Кем он будет стоять в Судный День, его не интересует.
Это знание, от которого зависит наше настоящее и будущее. Будем ли мы в Раю, если мы поклонялись Одному Аллаху и соблюдали Его право на рабов не приобщать Ему сотоварища, не поклоняясь никому и ничему иному кроме Аллаха, или будем навеки в Аду, если нарушили Таухид.
См. Шарх книги "4 правила"
РАДОСТЬ БЛИЗОСТИ К АЛЛАХIУ ПОСЛЕ ОТДАЛЕНИЯ ОТ НЕГО.
Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллаh, сказал:
«[К величайшим разновидностям Его благодеяния и доброты в предопределении грехов] относится и то, что Всевышний Аллаh даёт рабу Своему вкусить страдание, причиняемое завесой между ним и Господом, отдалением от Него и потерей ощущения близости к Нему, дабы испытать Его. Если человек будет доволен своим положением и душа его не будет требовать возвращения в прежнее положение [близости к] Аллаhу, а успокоится и удовольствуется [близостью не к Нему], то очевидно, что он не пригоден [для близости к Нему]. И Всевышний отводит ему место, подходящее для него.
Если же он будет отчаянно звать на помощь и обращаться к Нему с мольбами, как поступает оказавшийся в безвыходном положении, понимая, что в действительности он лишился своей настоящей жизни, и с жаром взывать к Господу своему, прося вернуть ему то, без чего ему нет жизни, то становится очевидным, что он заслуживает [близости к Аллаhу]. И Он возвращает ему утраченное, в котором он больше всего нуждается, и он испытывает огромную радость и блаженство, ощущая полноту пришедшей к нему милости. Понимая ценность обретённого, он крепко держится за дарованную ему милость. Положение его подобно положению того, кто потерял свою верблюдицу, на которой были его еда и питьё, в гибельной пустыне, а потом нашёл её после того, как смерть уже стала казаться ему неизбежной. Как много значит для такого человека обретённое!
У Аллаhа есть тайны, проявления мудрости, и Он напоминает о чём-то и знакомит с чем-то [Своего раба] так, что человеческий разум не постигает это. Когда раба Аллаhа постигает отчуждённость и отдаление от Него после близости к Нему, и его обжигает пламя этой отдалённости после [радости] близости к Нему, то душа его начинает скучать по былой близости к Нему. Она начинает стонать и сокрушаться и искать приближения к Тому, Кто незаменим для неё, особенно когда вспоминает о Его доброте, благоволении, заботе и о близости к Нему. Эти воспоминания не дают ей покоя.
Если же душа его отворачивается от Него и не стремится вернуться в прежнее своё прекрасное положение, и не ощущает своей потребности в Нём и не чувствует необходимости вернуться к Нему, то обладатель этой души — из тех, кто, если отсутствует, его не спохватываются, если убегает, то его не стараются вернуть, а если совершает преступление, то его не стараются вразумить. Это души, которые недостойны близости к Нему. Достаточно отвернувшемуся от Аллаhа этого лишения. Это грех, в котором заключается и наказание за него».
См. «Мифтах дар ас-саада»; «Избранное», 3/344-345.
Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллаh, сказал:
«[К величайшим разновидностям Его благодеяния и доброты в предопределении грехов] относится и то, что Всевышний Аллаh даёт рабу Своему вкусить страдание, причиняемое завесой между ним и Господом, отдалением от Него и потерей ощущения близости к Нему, дабы испытать Его. Если человек будет доволен своим положением и душа его не будет требовать возвращения в прежнее положение [близости к] Аллаhу, а успокоится и удовольствуется [близостью не к Нему], то очевидно, что он не пригоден [для близости к Нему]. И Всевышний отводит ему место, подходящее для него.
Если же он будет отчаянно звать на помощь и обращаться к Нему с мольбами, как поступает оказавшийся в безвыходном положении, понимая, что в действительности он лишился своей настоящей жизни, и с жаром взывать к Господу своему, прося вернуть ему то, без чего ему нет жизни, то становится очевидным, что он заслуживает [близости к Аллаhу]. И Он возвращает ему утраченное, в котором он больше всего нуждается, и он испытывает огромную радость и блаженство, ощущая полноту пришедшей к нему милости. Понимая ценность обретённого, он крепко держится за дарованную ему милость. Положение его подобно положению того, кто потерял свою верблюдицу, на которой были его еда и питьё, в гибельной пустыне, а потом нашёл её после того, как смерть уже стала казаться ему неизбежной. Как много значит для такого человека обретённое!
У Аллаhа есть тайны, проявления мудрости, и Он напоминает о чём-то и знакомит с чем-то [Своего раба] так, что человеческий разум не постигает это. Когда раба Аллаhа постигает отчуждённость и отдаление от Него после близости к Нему, и его обжигает пламя этой отдалённости после [радости] близости к Нему, то душа его начинает скучать по былой близости к Нему. Она начинает стонать и сокрушаться и искать приближения к Тому, Кто незаменим для неё, особенно когда вспоминает о Его доброте, благоволении, заботе и о близости к Нему. Эти воспоминания не дают ей покоя.
Если же душа его отворачивается от Него и не стремится вернуться в прежнее своё прекрасное положение, и не ощущает своей потребности в Нём и не чувствует необходимости вернуться к Нему, то обладатель этой души — из тех, кто, если отсутствует, его не спохватываются, если убегает, то его не стараются вернуть, а если совершает преступление, то его не стараются вразумить. Это души, которые недостойны близости к Нему. Достаточно отвернувшемуся от Аллаhа этого лишения. Это грех, в котором заключается и наказание за него».
См. «Мифтах дар ас-саада»; «Избранное», 3/344-345.
Forwarded from Ученые Сунны ©
• Шейх аль-Альбани (رَحِمَهُ الله) сказал: «Религию не исповедуют ни разумом, ни эмоциями, а исповедуют лишь посредством следования установлениям Аллаха, содержащихся в Его Писании, и установлениям Его посланника (ﷺ), содержащихся в его Сунне и хадисах».
الألباني: الدين ليس بالعقل ولا بالعاطفة إنما باتباع أحكام الله في كتابه وأحكام رسوله في سنته وفي حديثه
🔊 Сл. «Сильсиля аль-худа уа-ннур» 530 © t.me/ulama
الألباني: الدين ليس بالعقل ولا بالعاطفة إنما باتباع أحكام الله في كتابه وأحكام رسوله في سنته وفي حديثه
🔊 Сл. «Сильсиля аль-худа уа-ннур» 530 © t.me/ulama
Forwarded from шейх аль-‘Усаймин
• Шейх аль-‘Усаймин (رَحِمَهُ الله) сказал: «Милостыня родственнику лучше, чем милостыня чужому человеку, так как помимо милостыни она включает в себя поддержку родственных связей».
العثيمين: الصدقة على القريب أفضل على البعيد، لأن الصدقة على القريب صدقة وصلة
📚 См. «Шарх рияд ас-салихин» 1/45 © t.me/ulama
العثيمين: الصدقة على القريب أفضل على البعيد، لأن الصدقة على القريب صدقة وصلة
📚 См. «Шарх рияд ас-салихин» 1/45 © t.me/ulama
Forwarded from الدعوة إلى القرآن والسنة
Шейх Салих аль-Фаузан (да помилует Аллах сказал) сказал:
“Невежда (джахиль) или же новичок в требовании знания, не могут проявлять иджтихад, и это не дозволено для них! И такой человек является грешным за свой иджтихад, не зависимо от того, ошибся он или же сказал истину, поскольку он влез в то, что не является его полномочием!”
См. “Инна хаза аль-‘ильм дин” 32.
“Невежда (джахиль) или же новичок в требовании знания, не могут проявлять иджтихад, и это не дозволено для них! И такой человек является грешным за свой иджтихад, не зависимо от того, ошибся он или же сказал истину, поскольку он влез в то, что не является его полномочием!”
См. “Инна хаза аль-‘ильм дин” 32.