ТАСС сообщает, что на открытии Рождественских чтений патриарх назвал это мероприятие «квази-Поместным собором». «В какой-то степени Рождественские чтения стали неофициальным, квази-Поместным собором, потому что на них присутствуют все: епископат, духовенство, монашествующие, миряне. У этого собрания, конечно, нет канонической силы Поместного собора, но у него есть потенциал, равный этому собору или приближающийся к потенциалу собора», - заявил «святейший».
Вот что это смешное выражение напомнило батюшке Лютеру:
«Наконец, Королева бросила игру и, переводя дыхание, спросила Алису:
- А видела ты Черепаху Квази?
- Нет, - сказала Алиса. - Я даже не знаю, кто это такой.
- Как же, - сказала Королева. - Это то, из чего делают квази-черепаший суп». (Алиса в стране чудес, гл. 9. Пер. Н. Демуровой).
А с квази-Поместным собором может получиться только квази-соборность.
https://tass.ru/obschestvo/7608493?utm_source=yxnews&utm_medium=desktop&utm_referrer=https:%2F%2Fyandex.ru%2Fnews
Вот что это смешное выражение напомнило батюшке Лютеру:
«Наконец, Королева бросила игру и, переводя дыхание, спросила Алису:
- А видела ты Черепаху Квази?
- Нет, - сказала Алиса. - Я даже не знаю, кто это такой.
- Как же, - сказала Королева. - Это то, из чего делают квази-черепаший суп». (Алиса в стране чудес, гл. 9. Пер. Н. Демуровой).
А с квази-Поместным собором может получиться только квази-соборность.
https://tass.ru/obschestvo/7608493?utm_source=yxnews&utm_medium=desktop&utm_referrer=https:%2F%2Fyandex.ru%2Fnews
TACC
Патриарх Кирилл назвал Рождественские чтения образцом народной активности - ТАСС
Чтения приурочены к 75-летию Победы в Великой Отечественной войне
Благодать как франшиза
Теория, которая изображает финансовую сторону жизни церкви организованной по типу франшизы, впервые была сформулирована еще в 2015 году в знаменитом интервью трех анонимных священнослужителей Василию Чернову.
В прошлом году эту же тему развил известный публицист Илья Забежинский у себя в фейсбуке. В обеих публикациях речь идет исключительно о материальной сфере деятельности Московской патриархии. А что, если применить ту же методологию к сакраментальному измерению? Сразу стоит оговориться: батюшка Лютер не сводит всю церковность к франчайзингу, а просто предлагает посмотреть на привычные вещи под непривычным углом. В итоге это поможет сформулировать четыре предложения по реформированию иерархической структуры.
Как известно, вхождение в Церковь сопряжено с двумя таинствами - крещением и миропомазанием.
Миропомазание - это передача новокрещенному дара Св. Духа, без него членство в Церкви остается неполным. При этом эксклюзивные права на изготовление мира принадлежат епископату, конкретнее - предстоятелю поместной церкви (или, при греческом типе автокефалии, Вселенскому патриарху), ведь только он освящает миро. Историческая церковь (то есть та иерархическая церковная организация, которая сформировалась в истории, конфессиональная идентичность не так важна) опосредованно связала право полноценной инициации новых членов с наличием иерархии. Нет епископата - нет мира, а значит, по этой логике, нет и даров Св. Духа. Таким образом, епископат выступает «франчайзи» - стороной, получающей право на реализацию благодати. От кого? Хотелось бы ответить - от Бога, но при иерархическом устройстве Бог в организации присутствует опосредованно. Утверждение «Христос - Глава Церкви» звучит прекрасно и возвышенно, но не имеет никакого практического измерения. Это не значит, что Он не присутствует в Церкви, но ведь Христос не издает распоряжения, не пишет указы, Он (слава Тебе, Боже!) не администратор и не управленец. Фактически церковная организация управляется предстоятелем и высшим епископатом (церковной олигархией), которые избирают и поставляют епископов, а те уже делегируют благодать священникам.
Дары Св. Духа существуют в двух форматах относительно их получения - общие для мирян при миропомазании и особая благодать для духовенства. Она подается в таинстве хиротонии. И - какое совпадение! - именно хиротония оказывается единственным таинством, которое можно отменить - извергнуть священника из сана. Это значит, что свою благодать священник получает как бы в виде аренды. Он распоряжается благодатью, причем на заранее оговоренных условиях, но не владеет ей. Итак, относительно епископата священники уже не «франчайзи», а «субарендаторы». Кстати, субаренда франшизы в современном мире, как правило, запрещена.
Далее священство подает благодать уже мирянам. Но при иерархической системе миряне не могут управлять благодатью, они - ее потребители. Из-за этого пышным цветом расцветает сектор «благодатных субпродуктов», которые миряне могут накапливать (речь идет о всяких «святыньках, иконках, масле, земельке с могилок, водичке и пр.), но не могут производить.
Итак, для сохранения структуры исторической церкви самыми главными таинствами оказываются миропомазание и хиротония. Епископат распоряжается благодатью, контролируя ее как ресурс, который он получает от Бога (а на самом деле - от церковного руководства), сдает ее в субаренду священникам, через которых она доходит до мирян в виде готового продукта. Описанная картина - своего рода каркас исторической церкви. Он обычно скрыт за высокими разговорами о спасении, вечной участи, добродетели послушания и прочими надстройками. Но суть его не меняется.
Альтернативы у такого положения дел может быть две: радикальная и умеренная.
Продолжение следует...
Теория, которая изображает финансовую сторону жизни церкви организованной по типу франшизы, впервые была сформулирована еще в 2015 году в знаменитом интервью трех анонимных священнослужителей Василию Чернову.
В прошлом году эту же тему развил известный публицист Илья Забежинский у себя в фейсбуке. В обеих публикациях речь идет исключительно о материальной сфере деятельности Московской патриархии. А что, если применить ту же методологию к сакраментальному измерению? Сразу стоит оговориться: батюшка Лютер не сводит всю церковность к франчайзингу, а просто предлагает посмотреть на привычные вещи под непривычным углом. В итоге это поможет сформулировать четыре предложения по реформированию иерархической структуры.
Как известно, вхождение в Церковь сопряжено с двумя таинствами - крещением и миропомазанием.
Миропомазание - это передача новокрещенному дара Св. Духа, без него членство в Церкви остается неполным. При этом эксклюзивные права на изготовление мира принадлежат епископату, конкретнее - предстоятелю поместной церкви (или, при греческом типе автокефалии, Вселенскому патриарху), ведь только он освящает миро. Историческая церковь (то есть та иерархическая церковная организация, которая сформировалась в истории, конфессиональная идентичность не так важна) опосредованно связала право полноценной инициации новых членов с наличием иерархии. Нет епископата - нет мира, а значит, по этой логике, нет и даров Св. Духа. Таким образом, епископат выступает «франчайзи» - стороной, получающей право на реализацию благодати. От кого? Хотелось бы ответить - от Бога, но при иерархическом устройстве Бог в организации присутствует опосредованно. Утверждение «Христос - Глава Церкви» звучит прекрасно и возвышенно, но не имеет никакого практического измерения. Это не значит, что Он не присутствует в Церкви, но ведь Христос не издает распоряжения, не пишет указы, Он (слава Тебе, Боже!) не администратор и не управленец. Фактически церковная организация управляется предстоятелем и высшим епископатом (церковной олигархией), которые избирают и поставляют епископов, а те уже делегируют благодать священникам.
Дары Св. Духа существуют в двух форматах относительно их получения - общие для мирян при миропомазании и особая благодать для духовенства. Она подается в таинстве хиротонии. И - какое совпадение! - именно хиротония оказывается единственным таинством, которое можно отменить - извергнуть священника из сана. Это значит, что свою благодать священник получает как бы в виде аренды. Он распоряжается благодатью, причем на заранее оговоренных условиях, но не владеет ей. Итак, относительно епископата священники уже не «франчайзи», а «субарендаторы». Кстати, субаренда франшизы в современном мире, как правило, запрещена.
Далее священство подает благодать уже мирянам. Но при иерархической системе миряне не могут управлять благодатью, они - ее потребители. Из-за этого пышным цветом расцветает сектор «благодатных субпродуктов», которые миряне могут накапливать (речь идет о всяких «святыньках, иконках, масле, земельке с могилок, водичке и пр.), но не могут производить.
Итак, для сохранения структуры исторической церкви самыми главными таинствами оказываются миропомазание и хиротония. Епископат распоряжается благодатью, контролируя ее как ресурс, который он получает от Бога (а на самом деле - от церковного руководства), сдает ее в субаренду священникам, через которых она доходит до мирян в виде готового продукта. Описанная картина - своего рода каркас исторической церкви. Он обычно скрыт за высокими разговорами о спасении, вечной участи, добродетели послушания и прочими надстройками. Но суть его не меняется.
Альтернативы у такого положения дел может быть две: радикальная и умеренная.
Продолжение следует...
Начало в предыдущем посте
Альтернативы у такого положения дел может быть две: радикальная и умеренная.
Радикальная предполагает полный отказ от иерархического устроения: лишение епископата ведущей роли в церковной организации вплоть до полного упразднения, полная автономизация каждой общины, стирание границ между народом и священством, так как последнее уже не имеет источником своей власти епископскую хиротонию по апостольскому преемству, наделение мирян правом «управлять благодатью». Во всемирной христианской церкви такая схема реализуется, она имеет свои плюсы и минусы.
Но батюшка Лютер выступает за умеренный путь. Нет резона отказываться от иерархической структуры, так как она все-таки укоренена в традиции и является частью общехристианской ортодоксии. Но есть резон уравновесить эту казенную систему и ограничить права епископата. Во-первых, через институты соборного управления с привлечением широкого представительства духовенства и мирян. Во-вторых, через богословие «царственного священства верных» и необходимости общины для полноценного совершения таинств. В-третьих, через декларирование неизгладимости священства, что фактически изменит систему наказаний духовенства - на место лишения сана придет пожизненный запрет в священнослужении (а это большая разница, так как пожизненное наказание может при определенных условиях стать временным). В-четвертых, через развитие харизматического движения внутри православия (раз уж у католиков оно появилось, то и православным стоит попробовать), так как харизматическое движение делает акцент на стяжании даров Святого Духа всеми христианами. Последнее предложение - тема довольно новая и доселе неизвестная, но очень перспективная.
Это поможет распределить сферы власти в иерархической церкви и вдохнет в ее структуры новую жизнь.
Альтернативы у такого положения дел может быть две: радикальная и умеренная.
Радикальная предполагает полный отказ от иерархического устроения: лишение епископата ведущей роли в церковной организации вплоть до полного упразднения, полная автономизация каждой общины, стирание границ между народом и священством, так как последнее уже не имеет источником своей власти епископскую хиротонию по апостольскому преемству, наделение мирян правом «управлять благодатью». Во всемирной христианской церкви такая схема реализуется, она имеет свои плюсы и минусы.
Но батюшка Лютер выступает за умеренный путь. Нет резона отказываться от иерархической структуры, так как она все-таки укоренена в традиции и является частью общехристианской ортодоксии. Но есть резон уравновесить эту казенную систему и ограничить права епископата. Во-первых, через институты соборного управления с привлечением широкого представительства духовенства и мирян. Во-вторых, через богословие «царственного священства верных» и необходимости общины для полноценного совершения таинств. В-третьих, через декларирование неизгладимости священства, что фактически изменит систему наказаний духовенства - на место лишения сана придет пожизненный запрет в священнослужении (а это большая разница, так как пожизненное наказание может при определенных условиях стать временным). В-четвертых, через развитие харизматического движения внутри православия (раз уж у католиков оно появилось, то и православным стоит попробовать), так как харизматическое движение делает акцент на стяжании даров Святого Духа всеми христианами. Последнее предложение - тема довольно новая и доселе неизвестная, но очень перспективная.
Это поможет распределить сферы власти в иерархической церкви и вдохнет в ее структуры новую жизнь.
В этот день 11 лет назад батюшка Лютер был в ХХС на интронизации. Хотелось бы оставить читателям свои воспоминания об этом знаменательном событии, но вспомнить особо нечего. Была давка. Странные действия по усаживанию новоизбранного предстоятеля на архиерейский трон на горнем месте (собственно, это и была интронизация aka настолование). Тьма архиереев и гостей. Все патриарха поздравляли на запричастном. Потом в какой-то момент охрана доступ к телу прекратила. Это и ознаменовало новый стиль патриарха Кирилла - он не такой доступный, как Алексий. К Алексию, бывало, даже самый последний пономарь мог подойти под благословение, а к ПК с самого начала подпускали только спонсоров и важных попов.
Церквач подготовил интересную подборку фото с интронизации, ее можно назвать одним словом - «Утраты». Но не все запечатленные на снимках персонажи сошли с церковной сцены за последние 11 лет.
На фото ниже по правую руку патриарха Кирилла стоит иподиакон Антон Севрюк, с 30 мая 2019 года - митрополит Корсунский, патриарший экзарх Западной Европы.
https://t.me/cerkvach/2013
На фото ниже по правую руку патриарха Кирилла стоит иподиакон Антон Севрюк, с 30 мая 2019 года - митрополит Корсунский, патриарший экзарх Западной Европы.
https://t.me/cerkvach/2013
Telegram
Церквач
1 февраля 2009 г. Патриарха Кирилла приветствует руководитель патриаршей пресс-службы протоиерей Владимир Вигилянский. Уволен в 2012 году.
За спиной Вигилянского — профессор Московской духовной академии диакон Андрей Кураев. Перед выборами патриарха Кураев…
За спиной Вигилянского — профессор Московской духовной академии диакон Андрей Кураев. Перед выборами патриарха Кураев…
5+1 причина негативного отношения к церковной реформе
События в Твери снова заставили батюшку Лютера задуматься о судьбах русской реформации.
Эксперты довольно много писали о том, почему в Русской Православной Церкви идея реформы вызывает такую негативную реакцию. Батюшка Лютер попробовал подытожить все, что было сказано до него.
1. Травма церковного раскола XVII века. Среди непреодоленных травм русского народа свое почетное место занимает трагедия старообрядческого раскола. Конечно, ее значение преувеличивать не стоит (все-таки, давно это было), но и преуменьшать тоже не надо, так как угрозы разделения «как при Никоне» регулярно звучат со стороны консервативно настроенных кругов.
2. Травма от распада СССР и реформ 90-х. Вот это уже гораздо более актуально. Слово «реформа» для людей старшего поколения (а таких в церкви - 90%, но это не точно) связано с тем негативным опытом, который они пережили после распада СССР. Тогда же, на фоне рушащегося привычного мира, церковь стала островком стабильности и тем самым манящим «градом Китежем». Поэтому словосочетание «церковная реформа» для травмированного человека, пережившего 90-е, значит нечто довольно простое, но одновременно страшное - последний оплот стабильности тоже начнет меняться, а значит, снова придется пережить ужас неопределенности.
3. Характерный русский магизм. Религиозное сознание в России остается на уровне аграрного общества с его магическим отношением к высшим силам. А правила магии очень просты - неправильно выполненный ритуал лишает человека и всю общину покровительства богов.
4. Низкий уровень церковного образования и отсутствие катехизации. Когда о. Георгий Кочетков выразил в своей знаменитой диссертации мнение о том, что не только церковному народу, но и большинству архиереев надо бы пройти оглашение и наставление в основах веры, он сказал горькую правду. Дремучесть, помноженная на магизм, дает совершенно дикое мировоззрение, носители которого прочно засели в епископате РПЦ, не говоря уже о клире и народе.
5. Русский духовный индивидуализм. Этот феномен, конечно, хорошо бы исследовать с точки зрения социологии религии. Но факт остается фактом: богослужение для русского человека - это НЕ общее дело, это личная молитва в «месте силы» (храме). Наверно, это связано с характерной русской замкнутостью и недоверием к окружающим. По идее, христианство как раз должно помогать в преодолении такого эгоцентризма, но на практике оно, наоборот, оказывается подчинено ему.
6. Безразличие. Для большинства даже церковных людей храм остается не частью жизни, а воскресным хобби. В этом причина миссионерских и приходских неудач талантливых пастырей. За исключением тонкой прослойки интеллигенции, среди которой все меньше верующих, основной церковной аудитории - рабочему классу и пенсионерам - просто ничего не надо. Они не беспокоятся из-за непонятности служб, разобщенности приходов, из-за уровня своего развития и даже из-за состояния государства. Пофиг на все.
События в Твери снова заставили батюшку Лютера задуматься о судьбах русской реформации.
Эксперты довольно много писали о том, почему в Русской Православной Церкви идея реформы вызывает такую негативную реакцию. Батюшка Лютер попробовал подытожить все, что было сказано до него.
1. Травма церковного раскола XVII века. Среди непреодоленных травм русского народа свое почетное место занимает трагедия старообрядческого раскола. Конечно, ее значение преувеличивать не стоит (все-таки, давно это было), но и преуменьшать тоже не надо, так как угрозы разделения «как при Никоне» регулярно звучат со стороны консервативно настроенных кругов.
2. Травма от распада СССР и реформ 90-х. Вот это уже гораздо более актуально. Слово «реформа» для людей старшего поколения (а таких в церкви - 90%, но это не точно) связано с тем негативным опытом, который они пережили после распада СССР. Тогда же, на фоне рушащегося привычного мира, церковь стала островком стабильности и тем самым манящим «градом Китежем». Поэтому словосочетание «церковная реформа» для травмированного человека, пережившего 90-е, значит нечто довольно простое, но одновременно страшное - последний оплот стабильности тоже начнет меняться, а значит, снова придется пережить ужас неопределенности.
3. Характерный русский магизм. Религиозное сознание в России остается на уровне аграрного общества с его магическим отношением к высшим силам. А правила магии очень просты - неправильно выполненный ритуал лишает человека и всю общину покровительства богов.
4. Низкий уровень церковного образования и отсутствие катехизации. Когда о. Георгий Кочетков выразил в своей знаменитой диссертации мнение о том, что не только церковному народу, но и большинству архиереев надо бы пройти оглашение и наставление в основах веры, он сказал горькую правду. Дремучесть, помноженная на магизм, дает совершенно дикое мировоззрение, носители которого прочно засели в епископате РПЦ, не говоря уже о клире и народе.
5. Русский духовный индивидуализм. Этот феномен, конечно, хорошо бы исследовать с точки зрения социологии религии. Но факт остается фактом: богослужение для русского человека - это НЕ общее дело, это личная молитва в «месте силы» (храме). Наверно, это связано с характерной русской замкнутостью и недоверием к окружающим. По идее, христианство как раз должно помогать в преодолении такого эгоцентризма, но на практике оно, наоборот, оказывается подчинено ему.
6. Безразличие. Для большинства даже церковных людей храм остается не частью жизни, а воскресным хобби. В этом причина миссионерских и приходских неудач талантливых пастырей. За исключением тонкой прослойки интеллигенции, среди которой все меньше верующих, основной церковной аудитории - рабочему классу и пенсионерам - просто ничего не надо. Они не беспокоятся из-за непонятности служб, разобщенности приходов, из-за уровня своего развития и даже из-за состояния государства. Пофиг на все.
Кто стоит за волнениями в Твери?
Батюшка Лютер получил эксклюзивный комментарий от участников событий в Твери. Они утверждают, что за акцией по срыву русскоязычного богослужения в кафедральном соборе города, а также за внезапным и необоснованным отказом тверского университета в предоставлении помещения для проведения запланированной конференции (за час до начала мероприятия) стоят патриотические организации «Двуглавый орел» (на сайте общества его председателем числится олигарх Константин Малофеев, зампредседателя - генерал-лейтенант Леонид Решетников) и «Сорок сороков», а также настоятель тверского собора и его папа-благочинный. Вот что батюшке Лютеру удалось узнать:
«Утром, 1 февраля, перед кафедральным собором Твери собралась кучка людей, человек семь-восемь, с листовками в руках. Во время службы в храм стали стягиваться парни в зеленых и камуфляжных куртках – тоже немного, с десяток. Между ними курсировал местный представитель общества "Двуглавый орел" Андрей Соколов, который несколько месяцев назад угрожал одному из председателей тверских малых братств: "Скоро мы с вами разберемся". Еще одним координатором и вдохновителем был некий седобородый мужчина якобы из двадцатки храма (так его представили по ходу акции), который после службы и возглавил митинг на паперти. После окончания богослужения на крыльце собрались около трех десятков человек. Выступающий говорил, что сам он бывший протестантский пастор, и далее пересказывал мемы о том, что "кочетковцы" не верят в Богородицу, хотят все перевести на русский язык, разрушить веру и захватить собор. Тогда на паперть вышел священник Димитрий, он попытался обратиться к народу, спросить, в чем дело, и сказать, что никто на русском языке не служил. Несколько человек на него закричали и стали стаскивать с крыльца…
Продолжение акции было на следующий день. Тверской университет, заявленный как один из учредителей конференции о братствах, отказал в своих помещениях без объяснений причин.
Кем и по кому направлен этот удар?
Все подается под маркой "православного традиционализма", но тверская ситуация показывает, что действуют совершенно нецерковные силы. Это и общество "Двуглавый орел", и "Сорок сороков", и еще несколько так называемых "патриотических" организаций, а также священник Кирилл Алексеев, настоятель собора св. Александра Невского, и его отец – благочинный из Торжка протоиерей Николай Алексеев.
Расчет здесь на устойчивую пугливость иерархии. И патриарх, и всякий архиерей смертельно боятся любой смуты, раздражающей кормящую их власть. Они ведь и сами не знают реальной ситуации на приходах и в обществе. Поэтому в лучшем случае иерархи молчат и делают вид, что это не их дело. Как уехавший из Твери митрополит Савва. Ведь понятно, что в случае, если он поддастся на эту провокацию, то эти шумные, агрессивные, малочисленные, но организованные "боевики" его уже не отпустят».
Батюшка Лютер получил эксклюзивный комментарий от участников событий в Твери. Они утверждают, что за акцией по срыву русскоязычного богослужения в кафедральном соборе города, а также за внезапным и необоснованным отказом тверского университета в предоставлении помещения для проведения запланированной конференции (за час до начала мероприятия) стоят патриотические организации «Двуглавый орел» (на сайте общества его председателем числится олигарх Константин Малофеев, зампредседателя - генерал-лейтенант Леонид Решетников) и «Сорок сороков», а также настоятель тверского собора и его папа-благочинный. Вот что батюшке Лютеру удалось узнать:
«Утром, 1 февраля, перед кафедральным собором Твери собралась кучка людей, человек семь-восемь, с листовками в руках. Во время службы в храм стали стягиваться парни в зеленых и камуфляжных куртках – тоже немного, с десяток. Между ними курсировал местный представитель общества "Двуглавый орел" Андрей Соколов, который несколько месяцев назад угрожал одному из председателей тверских малых братств: "Скоро мы с вами разберемся". Еще одним координатором и вдохновителем был некий седобородый мужчина якобы из двадцатки храма (так его представили по ходу акции), который после службы и возглавил митинг на паперти. После окончания богослужения на крыльце собрались около трех десятков человек. Выступающий говорил, что сам он бывший протестантский пастор, и далее пересказывал мемы о том, что "кочетковцы" не верят в Богородицу, хотят все перевести на русский язык, разрушить веру и захватить собор. Тогда на паперть вышел священник Димитрий, он попытался обратиться к народу, спросить, в чем дело, и сказать, что никто на русском языке не служил. Несколько человек на него закричали и стали стаскивать с крыльца…
Продолжение акции было на следующий день. Тверской университет, заявленный как один из учредителей конференции о братствах, отказал в своих помещениях без объяснений причин.
Кем и по кому направлен этот удар?
Все подается под маркой "православного традиционализма", но тверская ситуация показывает, что действуют совершенно нецерковные силы. Это и общество "Двуглавый орел", и "Сорок сороков", и еще несколько так называемых "патриотических" организаций, а также священник Кирилл Алексеев, настоятель собора св. Александра Невского, и его отец – благочинный из Торжка протоиерей Николай Алексеев.
Расчет здесь на устойчивую пугливость иерархии. И патриарх, и всякий архиерей смертельно боятся любой смуты, раздражающей кормящую их власть. Они ведь и сами не знают реальной ситуации на приходах и в обществе. Поэтому в лучшем случае иерархи молчат и делают вид, что это не их дело. Как уехавший из Твери митрополит Савва. Ведь понятно, что в случае, если он поддастся на эту провокацию, то эти шумные, агрессивные, малочисленные, но организованные "боевики" его уже не отпустят».
Телеграм-канал «Религия сегодня» посвящает два своих поста годовщине документа под названием «10 тезисов для ПЦУ».
Среди части церковной интеллигенции, ориентированной на возрождение и обновление церкви, создание Православной Церкви Украины воспринималось как возможность начать все с чистого листа, продемонстрировав новое измерение знаменитого тезиса «Украина - не Россия». Казалось, что занимается заря новой жизни, без всех перекосов прошлого. Программа, предложенная авторами 10 тезисов, с одной стороны, отличалась широтой, охватывая практически все аспекты церковной жизни, с другой - отсутствием конкретики («за все хорошее против всего плохого»).
Реальность, конечно же, оказалась прозаичнее. Новую церковь образовали люди с вполне конкретным церковным бэкграундом и церковной культурой, наследие советского времени и пост-советский менталитет никуда не ушли, церковный народ, само собой, сохранил свою народную религиозность, которая на Украине выражена еще сильнее, чем в России. Плюс к этому, вопрос реформирования церковной жизни приобрел политическое измерение, так как факт реформ используется некоторыми членами УПЦ МП для дискредитации ПЦУ.
Но есть и хорошие новости, и на этом фоне они смотрятся довольно отчетливо.
- Милость Божья, что патриарх Филарет дистанцировался от новой церкви и уже не может кусать ее епископов, превращая их в советских чиновников.
- Начата богослужебная реформа. Синод ПЦУ на своем заседании 5 декабря утвердил вариативную практику чтения во время анафоры тропаря третьего часа и отменил ектению об оглашенных там, где нет катехуменов.
- Поднята тема перехода на новый стиль. Хотя это предприятие обещает быть не быстрым, но сам факт широкого обсуждения этой темы и даже совершение в некоторых приходах богослужений рождественского цикла по новому стилю уже говорят о многом.
- На новый уровень вышли экуменические контакты с (греко-)католическим духовенством. А совместное моление с мессианскими иудеями вообще представляет собой уникальный прецедент.
Так что неплохие положительные результаты есть. Деятелям ПЦУ, ориентированным на обновление, сейчас важно сконцентрироваться на воспитании молодого поколения семинаристов и духовенства, из которых выйдут епископы новой формации.
Рассуждая о «10 тезисах для ПЦУ», проще всего механически сопоставить то, что было предложено, с тем, что было реализовано, и в итоге встать в позу критика. Мол, смотрите, ничего у них не выходит. Но год - слишком малый период для того, чтобы выносить суждение о результатах церковной реформы. Процесс этот требует времени и напряженной работы. Так что у этой юной церкви все еще впереди.
https://t.me/religiontoday/676
https://t.me/religiontoday/677
Среди части церковной интеллигенции, ориентированной на возрождение и обновление церкви, создание Православной Церкви Украины воспринималось как возможность начать все с чистого листа, продемонстрировав новое измерение знаменитого тезиса «Украина - не Россия». Казалось, что занимается заря новой жизни, без всех перекосов прошлого. Программа, предложенная авторами 10 тезисов, с одной стороны, отличалась широтой, охватывая практически все аспекты церковной жизни, с другой - отсутствием конкретики («за все хорошее против всего плохого»).
Реальность, конечно же, оказалась прозаичнее. Новую церковь образовали люди с вполне конкретным церковным бэкграундом и церковной культурой, наследие советского времени и пост-советский менталитет никуда не ушли, церковный народ, само собой, сохранил свою народную религиозность, которая на Украине выражена еще сильнее, чем в России. Плюс к этому, вопрос реформирования церковной жизни приобрел политическое измерение, так как факт реформ используется некоторыми членами УПЦ МП для дискредитации ПЦУ.
Но есть и хорошие новости, и на этом фоне они смотрятся довольно отчетливо.
- Милость Божья, что патриарх Филарет дистанцировался от новой церкви и уже не может кусать ее епископов, превращая их в советских чиновников.
- Начата богослужебная реформа. Синод ПЦУ на своем заседании 5 декабря утвердил вариативную практику чтения во время анафоры тропаря третьего часа и отменил ектению об оглашенных там, где нет катехуменов.
- Поднята тема перехода на новый стиль. Хотя это предприятие обещает быть не быстрым, но сам факт широкого обсуждения этой темы и даже совершение в некоторых приходах богослужений рождественского цикла по новому стилю уже говорят о многом.
- На новый уровень вышли экуменические контакты с (греко-)католическим духовенством. А совместное моление с мессианскими иудеями вообще представляет собой уникальный прецедент.
Так что неплохие положительные результаты есть. Деятелям ПЦУ, ориентированным на обновление, сейчас важно сконцентрироваться на воспитании молодого поколения семинаристов и духовенства, из которых выйдут епископы новой формации.
Рассуждая о «10 тезисах для ПЦУ», проще всего механически сопоставить то, что было предложено, с тем, что было реализовано, и в итоге встать в позу критика. Мол, смотрите, ничего у них не выходит. Но год - слишком малый период для того, чтобы выносить суждение о результатах церковной реформы. Процесс этот требует времени и напряженной работы. Так что у этой юной церкви все еще впереди.
https://t.me/religiontoday/676
https://t.me/religiontoday/677
Telegram
Религия сегодня
Февральские тезисы для ПЦУ 2019
На днях один широко известный российский православный профессор РАН в своем фейсбуке напомнил о том, что год назад группа в разных смыслах украинских клириков и мирян подписала «Десять тезисов» о желательном устройстве новосозданной…
На днях один широко известный российский православный профессор РАН в своем фейсбуке напомнил о том, что год назад группа в разных смыслах украинских клириков и мирян подписала «Десять тезисов» о желательном устройстве новосозданной…
В соцсетях активно распространяется просьба помочь семье клирика Покровского монастыря иерея Алексия Голубева, чей семимесячный малыш Костя ждет операции по трансплантации печени. Про случай написала Марина Ахмедова (https://t.me/Marinaslovo/1745), которая упомянула, что врачи советуют Голубевым ехать в Бельгию и что счет за обследование Кости составит порядка 23 млн рублей. В этом же посте Ахмедова пишет: «никто из прихожан [о. Алексия] не знает, какая беда происходит в его собственной семье». Делиться или нет своей бедой с прихожанами - личное дело отца Алексия, но есть и более важный вопрос: а знает ли о его беде Феофания Мискина, игумения богатейшего монастыря, в котором он служит?* Для нее дать крупную сумму бедствующей семье своего клирика не составит никакой проблемы - ежедневно знаменитая обитель зарабатывает порядка 1 млн рублей. Но батюшке Лютеру кажется, что отец Алексий даже не обращался за помощью к «матушке» по той простой причине, что подойти к ней для рядового священника так же невозможно, как и приблизиться к патриарху.
Московские отцы знают, что в Покровский монастырь либо ссылают провинившихся, либо назначают молодых священников, которые еще не научились отстаивать свои права (чтоб и впредь не повадно было). Если и есть в Москве место, которое можно было бы назвать
антихристианским, то это, конечно, монастырь на Таганке. Тут просто «музей православного атеизма». Все обличаемые в Евангелии пороки представлены в самом ярком виде. Дорогущие номера вип-гостиницы (https://dailystorm.ru/obschestvo/pyatizvezdochnyy-monastyr), вызывающее убранство, неприкрытое язычество и культ мощей Матронушки, бесполезные предметы роскоши в продаже (золотые пустышки с бриллиантами, например) - все это привет бродячему проповеднику из Галилеи. Внутри царит абсолютно рабовладельческий строй, но, по благословению игумении, на каждой литургии возглашаются прошения «об умножении любви».
По официальным данным, монастырь обладает лицензией на медицинскую деятельность (https://www.list-org.com/company/2004815) Игумения Феофания под своим мирским именем (Ольга Дмитриевна Мискина) значится и.о. гендиректора гостиницы «Даниловская» (https://www.list-org.com/company/9375609), на эту должность она была назначена в июле 2018. Ее брат Аркадий Дмитриевич Мискин владеет рестораном «Келарская набережная» в Сергиевом Посаде (на сайте ресторана руководителем числится его дочь Анастасия Аркадьевна Луцик https://kn-restoran.ru/contacts/). Сестра Феофании Татьяна Мискина aka монахиня Каллисфения является благочинной Покровского монастыря, а еще один брат, Павел, имеет статус ИП, занимается резьбой по дереву и владеет мастерской «Ярославский иконостас». Торговые точки мастерской расположены, внезапно, в Покровском монастыре и в Сергиевом Посаде. Несколько лет назад они вместе с сестрой-игуменией подарили Покровскому храму МДА резной киот https://mpda.ru/news/vypusknik-mda-vyrezal-kiot-dlja-ikony-pokrova-bogorodicy-v-dar-akademicheskomu-hramu/
По неподтвержденной информации, оказавшейся в распоряжении батюшки Лютера, остальные члены семьи Мискиных (всего их девять братьев и сестер) занимаются поставкой продуктов питания в монастыри Чувашии.
В общем, перед нами крупный и успешный клан предпринимателей на церковной ниве. И в этом нет ничего предосудительного, если ведение дел происходит честно, но сейчас семейству не лишним было бы вспомнить о таком понятии как социальная ответственность бизнеса.
В сериале «Молодой папа» главный герой после посещения католической миссии в Африке говорит с Господом о безжалостной и двуличной настоятельнице. В результате молитвы епископа Рима старуха помирает. К сожалению, такое бывает только в кино.
PS Дорогие товарищи из Чистого переулка, вы же любите, когда ваши пиарщики трубят о «делах Церкви». Закройте этот вопрос, Феофания от 23 миллионов не обеднеет. Пусть даже эта инициатива будет публичной, хороший пиар одиозному монастырю не повредит.
*Этим же вопросом задается сегодня «Ахилла» https://t.me/ahilla_ru/3175
Московские отцы знают, что в Покровский монастырь либо ссылают провинившихся, либо назначают молодых священников, которые еще не научились отстаивать свои права (чтоб и впредь не повадно было). Если и есть в Москве место, которое можно было бы назвать
антихристианским, то это, конечно, монастырь на Таганке. Тут просто «музей православного атеизма». Все обличаемые в Евангелии пороки представлены в самом ярком виде. Дорогущие номера вип-гостиницы (https://dailystorm.ru/obschestvo/pyatizvezdochnyy-monastyr), вызывающее убранство, неприкрытое язычество и культ мощей Матронушки, бесполезные предметы роскоши в продаже (золотые пустышки с бриллиантами, например) - все это привет бродячему проповеднику из Галилеи. Внутри царит абсолютно рабовладельческий строй, но, по благословению игумении, на каждой литургии возглашаются прошения «об умножении любви».
По официальным данным, монастырь обладает лицензией на медицинскую деятельность (https://www.list-org.com/company/2004815) Игумения Феофания под своим мирским именем (Ольга Дмитриевна Мискина) значится и.о. гендиректора гостиницы «Даниловская» (https://www.list-org.com/company/9375609), на эту должность она была назначена в июле 2018. Ее брат Аркадий Дмитриевич Мискин владеет рестораном «Келарская набережная» в Сергиевом Посаде (на сайте ресторана руководителем числится его дочь Анастасия Аркадьевна Луцик https://kn-restoran.ru/contacts/). Сестра Феофании Татьяна Мискина aka монахиня Каллисфения является благочинной Покровского монастыря, а еще один брат, Павел, имеет статус ИП, занимается резьбой по дереву и владеет мастерской «Ярославский иконостас». Торговые точки мастерской расположены, внезапно, в Покровском монастыре и в Сергиевом Посаде. Несколько лет назад они вместе с сестрой-игуменией подарили Покровскому храму МДА резной киот https://mpda.ru/news/vypusknik-mda-vyrezal-kiot-dlja-ikony-pokrova-bogorodicy-v-dar-akademicheskomu-hramu/
По неподтвержденной информации, оказавшейся в распоряжении батюшки Лютера, остальные члены семьи Мискиных (всего их девять братьев и сестер) занимаются поставкой продуктов питания в монастыри Чувашии.
В общем, перед нами крупный и успешный клан предпринимателей на церковной ниве. И в этом нет ничего предосудительного, если ведение дел происходит честно, но сейчас семейству не лишним было бы вспомнить о таком понятии как социальная ответственность бизнеса.
В сериале «Молодой папа» главный герой после посещения католической миссии в Африке говорит с Господом о безжалостной и двуличной настоятельнице. В результате молитвы епископа Рима старуха помирает. К сожалению, такое бывает только в кино.
PS Дорогие товарищи из Чистого переулка, вы же любите, когда ваши пиарщики трубят о «делах Церкви». Закройте этот вопрос, Феофания от 23 миллионов не обеднеет. Пусть даже эта инициатива будет публичной, хороший пиар одиозному монастырю не повредит.
*Этим же вопросом задается сегодня «Ахилла» https://t.me/ahilla_ru/3175
Forwarded from СТАВКИ НА СПОРТ
220/1. Игумения Филофония очень любила свой монастырь. А его было za что любить. Монастырь этот хоть и был расположен в районе с неблагоzвучным наzванием Поганка, тем не менее, по праву мог считаться первоклассным женским монастырем не только столицы, но и всей православной ойкумены. Посудите сами:
Пять раzzoлоченных соборов, громадные палаты "под старину", гостиница для паломников, сестринский и игуменский корпусы, иконные супермаркеты, россыпь подворий za городом, где сотни монахинь и послушниц выращивали цветы и овощи на продажу, выставочный zaл и ресторан (оформленные на родню), еженедельно приносили матушке Филофонии огромные барыши, которые zaботливо складывались в кубышку.
Столичное духовенство, от последнего zaнюханного дьякона, до непробиваемых желеzoбетонных митрополитов, предпочитало не враждовать с Филофонией. Шутка ли, если игуменское слово, сдобренное пачкой цветной нареzанной бумаги, было способно творить самые настоящие чудеса, которые, облачаясь в суконный яzык делопроиzводства и поселяясь на бланках канцелярии Свежего переулка, доставляли zaтем немало проблем дерzнувшим конфликтовать со всесильной Филофонией.
Настоятельница сидела в кабинете и мечтала. Za окном нескончаемые потоки богомольцев, направляемые бойкими монахинями, всё текли и текли к главной святыне монастыря - мощам блаженной Старицы. Собственно, бренд Старицы, успешно раzвитый игуменией при полной поддержке священноначалия и православной прессы в самом начале благословенных 90-х годов и помог превратить руины на Поганке в блистательное, шикарное и солидное место иноческих молитв. Шли годы, поток паломников не иссякал, как не иссякал и поток пожертвований "на святую обитель". Предприимчивая матушка игумения открыла даже филиал обители в солнечной Португалии, но никому об этом не скаzывала. Это было приготовлено на старость.
"...и ночи, полные огня...", - тихонько пропела матушка Филофония, как вдруг ее пение прервал осторожный стук в дверь. "Молитвами святых Старицы и Матушки нашей...", - услышала игумения.
#отецZ
Пять раzzoлоченных соборов, громадные палаты "под старину", гостиница для паломников, сестринский и игуменский корпусы, иконные супермаркеты, россыпь подворий za городом, где сотни монахинь и послушниц выращивали цветы и овощи на продажу, выставочный zaл и ресторан (оформленные на родню), еженедельно приносили матушке Филофонии огромные барыши, которые zaботливо складывались в кубышку.
Столичное духовенство, от последнего zaнюханного дьякона, до непробиваемых желеzoбетонных митрополитов, предпочитало не враждовать с Филофонией. Шутка ли, если игуменское слово, сдобренное пачкой цветной нареzанной бумаги, было способно творить самые настоящие чудеса, которые, облачаясь в суконный яzык делопроиzводства и поселяясь на бланках канцелярии Свежего переулка, доставляли zaтем немало проблем дерzнувшим конфликтовать со всесильной Филофонией.
Настоятельница сидела в кабинете и мечтала. Za окном нескончаемые потоки богомольцев, направляемые бойкими монахинями, всё текли и текли к главной святыне монастыря - мощам блаженной Старицы. Собственно, бренд Старицы, успешно раzвитый игуменией при полной поддержке священноначалия и православной прессы в самом начале благословенных 90-х годов и помог превратить руины на Поганке в блистательное, шикарное и солидное место иноческих молитв. Шли годы, поток паломников не иссякал, как не иссякал и поток пожертвований "на святую обитель". Предприимчивая матушка игумения открыла даже филиал обители в солнечной Португалии, но никому об этом не скаzывала. Это было приготовлено на старость.
"...и ночи, полные огня...", - тихонько пропела матушка Филофония, как вдруг ее пение прервал осторожный стук в дверь. "Молитвами святых Старицы и Матушки нашей...", - услышала игумения.
#отецZ
Forwarded from СТАВКИ НА СПОРТ
220/2. "Аминь! Кто там, войдите!", - рыкнула настоятельница, придав своему лицу надменное сановное выражение. Дверь бесшумно отворилась, и на пороге воzникла суетливо-испуганная фигурка келейницы.
"Матушка, благословите! Тут к вам отец Иван Терпигорев, наш клирик, на прием просится..."
"Кто? Какой отец?", - не поняла матушка (священнослужителей ниже архимандрита она za людей не считала, и принципиально не zaпоминала их имён).
"Ну наш, клирик, который всегда ранние служит, на котором все молебны и все исповеди паломников, иерей Иван Терпигорев", - уточнила келейница.
"А, этот...", - недовольно протянула матушка игумения, - "Пускай zaйдет...". Настоятельница не любила женатых попов. По ее мнению, женатики постоянно чего-то требовали: то увеличения жалования, то помощи с арендой жилья, то внеочередного отпуска для лечения себя, попадьи, детей, то ещё чего. Филофония крайне редко и с крайней неохотой принимала своих клириков - она не любила бедняков, и уж тем более не могла терпеть, когда у нее что-то клянчат.
"Чего zaстыла! Zови его!", - вzбодрила матушка игумения келейницу.
"Простите, матушка! Лик ваш - словно с иконы списан!", - восторженно пискнула послушница и скрылась za дверью.
Вошёл отец Иван.
"Матушка, благословите. У меня просьба есть".
"Ну ещё бы. Не za духовным наставлением же вы приходите! А надо бы!... Что у тебя?", - матушка игумения даже не подумала пригласить священника присесть, и он так и стоял у двери, словно провинившийся школьник.
"Дочка моя болеет тяжело. Операция во Франции нужна, а она дорогая. Беz операции никак... Помогите, матушка, много же людей жертвуют на обитель, помогите, пожалуйста, дайте на операцию дочке. Я потом всё отработаю..."
Филофония махнула рукой, zaмолчи, мол. Собралась с мыслями. Поморщилась.
"Обитель наша святая переживает не лучшие времена, батюшка. Денег совсем нет, я даже себе не могу жалование выписать. У нас долги большие перед епархией и za коммунальные услуги, батюшка. Нет денег у меня... А zнаешь, что? Благословляю тебя объявить сбор денег в интернете! Прям на нашей страничке в соцсетях! Люди прочтут, паломники, придут к нам, пожертвуют, да и тебе что-то останется. Иди с Богом!", - матушка встала с реzного кресла, давая понять, что раzговор окончен.
Отец Терпигорев вzдохнул, и вышел иz кабинета.
#отецZ
"Матушка, благословите! Тут к вам отец Иван Терпигорев, наш клирик, на прием просится..."
"Кто? Какой отец?", - не поняла матушка (священнослужителей ниже архимандрита она za людей не считала, и принципиально не zaпоминала их имён).
"Ну наш, клирик, который всегда ранние служит, на котором все молебны и все исповеди паломников, иерей Иван Терпигорев", - уточнила келейница.
"А, этот...", - недовольно протянула матушка игумения, - "Пускай zaйдет...". Настоятельница не любила женатых попов. По ее мнению, женатики постоянно чего-то требовали: то увеличения жалования, то помощи с арендой жилья, то внеочередного отпуска для лечения себя, попадьи, детей, то ещё чего. Филофония крайне редко и с крайней неохотой принимала своих клириков - она не любила бедняков, и уж тем более не могла терпеть, когда у нее что-то клянчат.
"Чего zaстыла! Zови его!", - вzбодрила матушка игумения келейницу.
"Простите, матушка! Лик ваш - словно с иконы списан!", - восторженно пискнула послушница и скрылась za дверью.
Вошёл отец Иван.
"Матушка, благословите. У меня просьба есть".
"Ну ещё бы. Не za духовным наставлением же вы приходите! А надо бы!... Что у тебя?", - матушка игумения даже не подумала пригласить священника присесть, и он так и стоял у двери, словно провинившийся школьник.
"Дочка моя болеет тяжело. Операция во Франции нужна, а она дорогая. Беz операции никак... Помогите, матушка, много же людей жертвуют на обитель, помогите, пожалуйста, дайте на операцию дочке. Я потом всё отработаю..."
Филофония махнула рукой, zaмолчи, мол. Собралась с мыслями. Поморщилась.
"Обитель наша святая переживает не лучшие времена, батюшка. Денег совсем нет, я даже себе не могу жалование выписать. У нас долги большие перед епархией и za коммунальные услуги, батюшка. Нет денег у меня... А zнаешь, что? Благословляю тебя объявить сбор денег в интернете! Прям на нашей страничке в соцсетях! Люди прочтут, паломники, придут к нам, пожертвуют, да и тебе что-то останется. Иди с Богом!", - матушка встала с реzного кресла, давая понять, что раzговор окончен.
Отец Терпигорев вzдохнул, и вышел иz кабинета.
#отецZ
O. Zвездоний, как это часто бывает, оказался не далек от истины. Подписчики рассказали батюшке Лютеру, что о. Алексий Голубев, оказывается, обращался к игуменьe Феофании с просьбой помочь деньгами на операцию сына, но эта сука* в клобуке не только его послала, но даже и общественный сбор вести не благословила.
Благодаря этой информации, кстати, становится понятна роль Марины Ахмедовой, которую, вероятно, решили привлечь к этому кейсу в качестве «специально приглашенной звезды» и посредника, чтобы не провоцировать конфликта между священником и горе-игуменьей. Косвенно об этом свидетельствует вот эта фраза журналистки: «В понедельник в “Русском Репортере” выйдет моя статья о беде отца Алексея. С реквизитами. Я не сомневаюсь, что и монастырь подключится к помощи, когда узнает из моего текста (sic!), что у их священника происходит». https://t.me/Marinaslovo/1747
Кстати, Марина Магомеднебиевна, вы ошибочно называете о. Андрея Кураева автором не понравившейся вам заметки. Вы путаете.
Поразмышляйте, пожалуйста, над таким вопросом - не уродство ли то, что там, где должны торжествовать милость, щедрость и самоотречение, главенствуют скупость, стервозность и сребролюбие? Не монастырское ли начальство «упражняется за счет младенцев»?
*Согласно словарю В. И. Даля, «сука - негодная женщина»
Благодаря этой информации, кстати, становится понятна роль Марины Ахмедовой, которую, вероятно, решили привлечь к этому кейсу в качестве «специально приглашенной звезды» и посредника, чтобы не провоцировать конфликта между священником и горе-игуменьей. Косвенно об этом свидетельствует вот эта фраза журналистки: «В понедельник в “Русском Репортере” выйдет моя статья о беде отца Алексея. С реквизитами. Я не сомневаюсь, что и монастырь подключится к помощи, когда узнает из моего текста (sic!), что у их священника происходит». https://t.me/Marinaslovo/1747
Кстати, Марина Магомеднебиевна, вы ошибочно называете о. Андрея Кураева автором не понравившейся вам заметки. Вы путаете.
Поразмышляйте, пожалуйста, над таким вопросом - не уродство ли то, что там, где должны торжествовать милость, щедрость и самоотречение, главенствуют скупость, стервозность и сребролюбие? Не монастырское ли начальство «упражняется за счет младенцев»?
*Согласно словарю В. И. Даля, «сука - негодная женщина»
Немного архиерейского бреда из Санкт-Петербургской епархии.
7 февраля там состоялось заседание епархиального совета, повестка которого коснулась некоторых важных моментов церковной жизни.
Евангельское отношение
«Владыка подчеркнул, что за пять лет была оказана помощь многим нуждающимся: заштатным священникам, овдовевшим матушкам, несовершеннолетним детям священников, оставшимся без родителей, церковным работникам. Однако в минувшем году количество просьб о помощи значительно возросло и образовался дефицит бюджета комиссии. Правящий архиерей призвал изменить схему отчислений: установить внесение пожертвования не с приходов, а с каждого клирика епархии, подчеркнув, что такая схема действует в Московской епархии, и она лучше отражает евангельское отношение к проблеме», - говорится в тексте новости.
Про подобную схему в Московской епархии батюшка Лютер, правда, не слышал, но она получается и впрямь интересная. Чтобы повысить доход в пользу попечительской комиссии, преемник апостолов не желает искать спонсоров, способствовать учреждению благотворительного фонда или, быть может, даже выделять деньги из своих личных средств. Все мы прекрасно осведомлены, что «свадебный генерал» и его свита получают в конвертах плату за богослужение. Все мы также знаем, что приходы и без того обложены различными епархиальными и общецерковными налогами и сборами. Но «ангелоподобный» почему-то решает ударить по самому социально незащищенному сословию - духовенству. Именно простые попы, которые горбатятся днями и ночами, чтобы прокормить свои подчас немалые семьи, являются источником дохода архиерея, его свиты и т.д. А теперь на их плечи Варсонофий и ему подобные псевдоархипастыри возлагают еще и заботу о вдовах и сиротах других священников.
«Варсонофий! - спрашивает его батюшка Лютер. - Не обнаглел ли ты? Не ты ли разъезжаешь на иномарках бизнес-класса, не ты ли ешь красную и черную икру в пост на пышных трапезах, не ты ли пьешь элитный алкоголь? Не ты ли брал дань с попов, которые хотели стать архиереями, когда ты был Управделами МП? И ты теперь хочешь плюнуть в душу попам, которые тебя же кормят».
Идея создать кассу взаимопомощи духовенства сама по себе очень хороша. Но все же желательно, чтобы отчисления клириков были добровольны, а финансовая деятельность попечительской комиссии - прозрачна, если и не абсолютно для всех интересующихся, то хотя бы для тех клириков, из чьего кармана касса пополняется
Танки тоже транспорт...
«Митрополит Варсонофий подчеркнул, что освящаются корабли, самолеты, танки как транспортные средства и средства защиты, но не оружие в них».
На собрании митрополит не унимался и продолжал бредить. Конечно, именно для того и нужна военная техника - чтобы передвигаться на ней и защищаться. Именно для этого и нужны пушки и пулеметы на танках, именно для этого устанавливают на истребителях ракеты, уничтожающие все на своём пути. Удивительно избирательная логика. Другими словами, митрополит призвал все оставить на своих местах. Церковь продолжит освящать танки и истребители, только теперь это не воинские орудия уничтожения противника, а транспортные средства для защиты. Вот так вот, а мы даже и не догадывались.
«Похоронные принадлежности»
«В завершение владыка Назарий поздравил правящего архиерея [митрополита Варсонофия] с 29-летием епископской хиротонии, подарив ему от духовенства крест и панагию».
Учитывая тот факт, что в епархии деревенщину Варсонофия не только недолюбливают, но и, прямо скажем, тихо ненавидят, духовенство, как это обычно бывает, заставили скинуться на подарок. Сколько стоили крест и панагия, история умалчивает, но, зная любовь «высокопреосвященного» к дорогим побрякушкам, можно предположить, что не мало. «Продай их, - слышится твёрдый голос Иисуса, - и раздай деньги вдовам и сиротам!». Как раз в качестве вспоможения семьям духовенства, потерявшим кормильца. Но такое, наверно, бывает только в сказках.
http://mitropolia.spb.ru/news/mitropolit/?id=173478
7 февраля там состоялось заседание епархиального совета, повестка которого коснулась некоторых важных моментов церковной жизни.
Евангельское отношение
«Владыка подчеркнул, что за пять лет была оказана помощь многим нуждающимся: заштатным священникам, овдовевшим матушкам, несовершеннолетним детям священников, оставшимся без родителей, церковным работникам. Однако в минувшем году количество просьб о помощи значительно возросло и образовался дефицит бюджета комиссии. Правящий архиерей призвал изменить схему отчислений: установить внесение пожертвования не с приходов, а с каждого клирика епархии, подчеркнув, что такая схема действует в Московской епархии, и она лучше отражает евангельское отношение к проблеме», - говорится в тексте новости.
Про подобную схему в Московской епархии батюшка Лютер, правда, не слышал, но она получается и впрямь интересная. Чтобы повысить доход в пользу попечительской комиссии, преемник апостолов не желает искать спонсоров, способствовать учреждению благотворительного фонда или, быть может, даже выделять деньги из своих личных средств. Все мы прекрасно осведомлены, что «свадебный генерал» и его свита получают в конвертах плату за богослужение. Все мы также знаем, что приходы и без того обложены различными епархиальными и общецерковными налогами и сборами. Но «ангелоподобный» почему-то решает ударить по самому социально незащищенному сословию - духовенству. Именно простые попы, которые горбатятся днями и ночами, чтобы прокормить свои подчас немалые семьи, являются источником дохода архиерея, его свиты и т.д. А теперь на их плечи Варсонофий и ему подобные псевдоархипастыри возлагают еще и заботу о вдовах и сиротах других священников.
«Варсонофий! - спрашивает его батюшка Лютер. - Не обнаглел ли ты? Не ты ли разъезжаешь на иномарках бизнес-класса, не ты ли ешь красную и черную икру в пост на пышных трапезах, не ты ли пьешь элитный алкоголь? Не ты ли брал дань с попов, которые хотели стать архиереями, когда ты был Управделами МП? И ты теперь хочешь плюнуть в душу попам, которые тебя же кормят».
Идея создать кассу взаимопомощи духовенства сама по себе очень хороша. Но все же желательно, чтобы отчисления клириков были добровольны, а финансовая деятельность попечительской комиссии - прозрачна, если и не абсолютно для всех интересующихся, то хотя бы для тех клириков, из чьего кармана касса пополняется
Танки тоже транспорт...
«Митрополит Варсонофий подчеркнул, что освящаются корабли, самолеты, танки как транспортные средства и средства защиты, но не оружие в них».
На собрании митрополит не унимался и продолжал бредить. Конечно, именно для того и нужна военная техника - чтобы передвигаться на ней и защищаться. Именно для этого и нужны пушки и пулеметы на танках, именно для этого устанавливают на истребителях ракеты, уничтожающие все на своём пути. Удивительно избирательная логика. Другими словами, митрополит призвал все оставить на своих местах. Церковь продолжит освящать танки и истребители, только теперь это не воинские орудия уничтожения противника, а транспортные средства для защиты. Вот так вот, а мы даже и не догадывались.
«Похоронные принадлежности»
«В завершение владыка Назарий поздравил правящего архиерея [митрополита Варсонофия] с 29-летием епископской хиротонии, подарив ему от духовенства крест и панагию».
Учитывая тот факт, что в епархии деревенщину Варсонофия не только недолюбливают, но и, прямо скажем, тихо ненавидят, духовенство, как это обычно бывает, заставили скинуться на подарок. Сколько стоили крест и панагия, история умалчивает, но, зная любовь «высокопреосвященного» к дорогим побрякушкам, можно предположить, что не мало. «Продай их, - слышится твёрдый голос Иисуса, - и раздай деньги вдовам и сиротам!». Как раз в качестве вспоможения семьям духовенства, потерявшим кормильца. Но такое, наверно, бывает только в сказках.
http://mitropolia.spb.ru/news/mitropolit/?id=173478
mitropolia.spb.ru
Состоялось заседание епархиального совета - сайт Санкт-Петербургской митрополии
После публикации поста, в котором описывались планы митрополита Варсонофия пополнять кассу взаимопомощи за счет каждого отдельного клирика, а не за счет бюджета приходов, батюшке Лютеру поведали о любопытной практике, принятой в Кузбасской митрополии.
В каждой из трех епархий из жалованья клирика ежемесячно вычитается сумма в размере 250-400 рублей. Эти деньги поступают в фонд взаимопомощи. Деньги идут на поддержку вдов и малоимущих семей священнослужителей, в основном, в деревнях.
Но интересно не это (хотя создание фонда взаимопомощи, безусловно, дело похвальное). Из собранных средств епархия выдает клирикам займы в размере до 500 тысяч рублей сроком максимум на пять лет. Вернуть необходимо ту же сумму плюс 5% от нее. Чтобы получить займ, клирик подает прошение. После его утверждения он заключает с епархией договор, который не имеет юридической силы.
Такая практика может показаться странной, но, по сути, это прекрасная возможность для провинциальных клириков получить большую сумму под очень привлекательный процент, который не найти в официальных кредитных организациях. Единственный сомнительный момент - отсутствие какой-либо отчетности, что заставляет заподозрить, не оседает ли часть денег в карманах третьих лиц.
А, вот еще что. Это ведь нарушение священных канонов, которыми у нас любят размахивать при каждом удобном случае (Апостольское правило 44, I Вселенский собор 17, Трулльский собор 10). Но в РПЦ этим никого не удивишь. Жизненные обстоятельства оказываются сильнее канонов, и ничего плохого в этом нет.
В каждой из трех епархий из жалованья клирика ежемесячно вычитается сумма в размере 250-400 рублей. Эти деньги поступают в фонд взаимопомощи. Деньги идут на поддержку вдов и малоимущих семей священнослужителей, в основном, в деревнях.
Но интересно не это (хотя создание фонда взаимопомощи, безусловно, дело похвальное). Из собранных средств епархия выдает клирикам займы в размере до 500 тысяч рублей сроком максимум на пять лет. Вернуть необходимо ту же сумму плюс 5% от нее. Чтобы получить займ, клирик подает прошение. После его утверждения он заключает с епархией договор, который не имеет юридической силы.
Такая практика может показаться странной, но, по сути, это прекрасная возможность для провинциальных клириков получить большую сумму под очень привлекательный процент, который не найти в официальных кредитных организациях. Единственный сомнительный момент - отсутствие какой-либо отчетности, что заставляет заподозрить, не оседает ли часть денег в карманах третьих лиц.
А, вот еще что. Это ведь нарушение священных канонов, которыми у нас любят размахивать при каждом удобном случае (Апостольское правило 44, I Вселенский собор 17, Трулльский собор 10). Но в РПЦ этим никого не удивишь. Жизненные обстоятельства оказываются сильнее канонов, и ничего плохого в этом нет.
Как только в публичном дискурсе звучит слово «покаяние», так сразу же тот, кто его произносит, подвергается обструкции и подозрениям в манипуляциях. Нечто подобное произошло, когда оргкомитет форума «Имеющие надежду» опубликовал свои «Тезисы церковного покаяния и возрождения».
Это документ на четырех страницах, который разделен на две части - собственно, «Покаяние» (12 тезисов) и «Возрождение» (15 тезисов). Он предлагает программу церковных преобразований, но она принципиально отличается от того, что пишет, например, батюшка Лютер, да и другие энтузиасты церковной реформы.
Первый вопрос, который возникает при прочтении: «А почему лично я должен за все это каяться?». У церковного человека со стажем тут же рождаются смутные ассоциации с чином всенародного покаяния, который в свое время проводился в селе Тайнинском Московской области. Участники того «перформанса» каялись в цареубийстве, большевизме и прочих ужасах ХХ века, вплоть до празднования 8 марта и 1 апреля (да, именно так - День смеха связывался авторами чина с отрицанием Воскресения Христова). Читая «Тезисы церковного покаяния и возрождения», невозможно на первых порах отделаться от мысли, что тебя снова хотят заставить каяться в том, к чему ты не имеешь никакого отношения. А значит тот, кто призывает к покаянию, хочет получить власть над твоей душой, заставляя испытывать определенные чувства в определенный момент. Но более глубокое изучение текста все-таки показывает, что в нем нет манипуляции. Попробуем разобрать его логику.
В адрес тех членов церкви, которые радеют за обновление, часто можно услышать следующую претензию: «А вы сперва сами себя обновите». Мол, достигнете сперва если не святости, то хотя бы высокой духовной жизни, а потом уже рассуждайте о реформах, если вообще захотите после этого о них рассуждать, ведь, как кажется оппонентам, жизнь в Святом Духе предполагает полное погружение в себя и отречение от всякого житейского попечения. Сторонники реформы после таких наездов либо стушевываются («действительно, ну куда я лезу?»), либо начинают доказывать, что реформа церкви не связана с духовной жизнью самих реформаторов.
Иным путем решили пойти авторы тезисов. Очевидно, логика была следующая: да, для успешного проведения церковной реформы действительно нужны внутренние изменения и духовный подвиг. Традиция православия ясно указывает, что духовное изменение всегда сопряжено с покаянием. Поэтому успех церковного обновления напрямую связан с метанойей (покаянным изменением ума). Следовательно, надо сформулировать «список грехов», чтобы было понятно, в чем каяться.
Если посмотреть на тезисы именно как на свидетельство болезней эпохи и программу изменений, то со многим можно согласиться. Отделение клира от народа, разделения внутри самого духовенства, чинопочитание, сервилизм, отсутствие катехизации, формальное совершение таинства крещения, главенство обряда, магизм и многое-многое другое, о чем часто говорится и на этом канале, и на множестве других ресурсов.
Позитивная программа тезисов, сформулированная во второй части документа, объединяет в себе как призывы к народу Божьему изменить свое мировоззрение (пп. 1-5, 8, 10-15), так и вполне конкретные предложения (введение русского языка в богослужение, ответственное членство в приходах, выборность клира, реализация принципа соборности, переход на новый стиль и пр.).
Новизна тезисов, как уже было сказано, состоит в том, что на эти проблемы и возможности их решения авторы предлагают посмотреть с точки зрения внутренних изменений в душе каждого конкретного человека. Полезно ли это? Полезно до тех пор, пока не становится средством манипуляции, остается личным делом человека и его духовной жизни. Иными словами, пока не появляется кто-то, кто берет на себя право решать, принято покаяние или нет, отпущен «грех» или нет.
Хотя сам батюшка Лютер не согласен с предложенным авторами тезисов подходом, он признает, что в тексте есть важный смысл и содержится ответ скептикам, обесценивающим необходимость церковного возрождения из-за мнимого отсутствия сейчас святых реформаторов.
Это документ на четырех страницах, который разделен на две части - собственно, «Покаяние» (12 тезисов) и «Возрождение» (15 тезисов). Он предлагает программу церковных преобразований, но она принципиально отличается от того, что пишет, например, батюшка Лютер, да и другие энтузиасты церковной реформы.
Первый вопрос, который возникает при прочтении: «А почему лично я должен за все это каяться?». У церковного человека со стажем тут же рождаются смутные ассоциации с чином всенародного покаяния, который в свое время проводился в селе Тайнинском Московской области. Участники того «перформанса» каялись в цареубийстве, большевизме и прочих ужасах ХХ века, вплоть до празднования 8 марта и 1 апреля (да, именно так - День смеха связывался авторами чина с отрицанием Воскресения Христова). Читая «Тезисы церковного покаяния и возрождения», невозможно на первых порах отделаться от мысли, что тебя снова хотят заставить каяться в том, к чему ты не имеешь никакого отношения. А значит тот, кто призывает к покаянию, хочет получить власть над твоей душой, заставляя испытывать определенные чувства в определенный момент. Но более глубокое изучение текста все-таки показывает, что в нем нет манипуляции. Попробуем разобрать его логику.
В адрес тех членов церкви, которые радеют за обновление, часто можно услышать следующую претензию: «А вы сперва сами себя обновите». Мол, достигнете сперва если не святости, то хотя бы высокой духовной жизни, а потом уже рассуждайте о реформах, если вообще захотите после этого о них рассуждать, ведь, как кажется оппонентам, жизнь в Святом Духе предполагает полное погружение в себя и отречение от всякого житейского попечения. Сторонники реформы после таких наездов либо стушевываются («действительно, ну куда я лезу?»), либо начинают доказывать, что реформа церкви не связана с духовной жизнью самих реформаторов.
Иным путем решили пойти авторы тезисов. Очевидно, логика была следующая: да, для успешного проведения церковной реформы действительно нужны внутренние изменения и духовный подвиг. Традиция православия ясно указывает, что духовное изменение всегда сопряжено с покаянием. Поэтому успех церковного обновления напрямую связан с метанойей (покаянным изменением ума). Следовательно, надо сформулировать «список грехов», чтобы было понятно, в чем каяться.
Если посмотреть на тезисы именно как на свидетельство болезней эпохи и программу изменений, то со многим можно согласиться. Отделение клира от народа, разделения внутри самого духовенства, чинопочитание, сервилизм, отсутствие катехизации, формальное совершение таинства крещения, главенство обряда, магизм и многое-многое другое, о чем часто говорится и на этом канале, и на множестве других ресурсов.
Позитивная программа тезисов, сформулированная во второй части документа, объединяет в себе как призывы к народу Божьему изменить свое мировоззрение (пп. 1-5, 8, 10-15), так и вполне конкретные предложения (введение русского языка в богослужение, ответственное членство в приходах, выборность клира, реализация принципа соборности, переход на новый стиль и пр.).
Новизна тезисов, как уже было сказано, состоит в том, что на эти проблемы и возможности их решения авторы предлагают посмотреть с точки зрения внутренних изменений в душе каждого конкретного человека. Полезно ли это? Полезно до тех пор, пока не становится средством манипуляции, остается личным делом человека и его духовной жизни. Иными словами, пока не появляется кто-то, кто берет на себя право решать, принято покаяние или нет, отпущен «грех» или нет.
Хотя сам батюшка Лютер не согласен с предложенным авторами тезисов подходом, он признает, что в тексте есть важный смысл и содержится ответ скептикам, обесценивающим необходимость церковного возрождения из-за мнимого отсутствия сейчас святых реформаторов.
«Тезисы церковного покаяния и возрождения» - важный текст именно для тех кругов, которые размышляют об обновлении. Он заставляет задуматься о методах этого процесса и посмотреть на него внутренним взором.
https://pokayanie1917.ru/
https://pokayanie1917.ru/
Как сообщает разведка, о. Алексий Голубев числится в системе «Дело» (это такая электронная система, где хранятся электронные версии всех документов Московской городской епархии) временнослужащим в Покровском монастыре. Но с пометкой «До 31 июня 2019». Это подтверждается распоряжением 02/176 от 25 февраля 2019 года на сайте епархии.
Официальная версия того, что о. Алексия выгнали из Покровской обители - проблемы с оформлением документов на продление служения (так пишут Легойда и Ахмедова). Это забавное бюрократическое объяснение написано для третьих лиц, не знакомых с внутренней кухней МП. Каждый, кто был в статусе временно служащего или командированного клирика, знает, что окончание срока распоряжения никогда не было серьезной причиной для прекращения служения в том или ином приходе. Поэтому выдавать за причину тот факт, что истек срок каких-то бумажек, просто смешно. Тем более истек он полгода назад. Феофания, видимо, в конце июня решила оставить у себя молодого священника в подвешенном состоянии, чтобы иметь возможность им манипулировать и выкинуть при первой возможности. Что и произошло. Как только ситуация стала поворачиваться к Феофании неприятной стороной, она сразу же решила распрощаться с батюшкой, откровенно наплевав на его проблемы. Как написал Легойда, на Сретенье с о. Алексием встречается первый викарий, который, на это есть надежда, поможет ему найти адекватный приход.
Хочется вот что спросить у представителей Московской патриархии: что это за шальная сумасбродная баба Феофания, которая позволяет себе так крутить духовенством и выходит без какого-либо ущерба для себя из скандальных ситуаций, за которые любого попа скрутили бы в бараний рог? Кто ее покровители? Просто какая-то церковная Батурина, прости Господи.
Официальная версия того, что о. Алексия выгнали из Покровской обители - проблемы с оформлением документов на продление служения (так пишут Легойда и Ахмедова). Это забавное бюрократическое объяснение написано для третьих лиц, не знакомых с внутренней кухней МП. Каждый, кто был в статусе временно служащего или командированного клирика, знает, что окончание срока распоряжения никогда не было серьезной причиной для прекращения служения в том или ином приходе. Поэтому выдавать за причину тот факт, что истек срок каких-то бумажек, просто смешно. Тем более истек он полгода назад. Феофания, видимо, в конце июня решила оставить у себя молодого священника в подвешенном состоянии, чтобы иметь возможность им манипулировать и выкинуть при первой возможности. Что и произошло. Как только ситуация стала поворачиваться к Феофании неприятной стороной, она сразу же решила распрощаться с батюшкой, откровенно наплевав на его проблемы. Как написал Легойда, на Сретенье с о. Алексием встречается первый викарий, который, на это есть надежда, поможет ему найти адекватный приход.
Хочется вот что спросить у представителей Московской патриархии: что это за шальная сумасбродная баба Феофания, которая позволяет себе так крутить духовенством и выходит без какого-либо ущерба для себя из скандальных ситуаций, за которые любого попа скрутили бы в бараний рог? Кто ее покровители? Просто какая-то церковная Батурина, прости Господи.
Уход из РПЦ протоиерея Андрея Федосова aka Киберпоп - событие знаковое для «эпохи новой открытости», в которую стремительно несется потерявшая берега служанка сильных мира сего (Русская Православная Церковь). Отец Андрей - не маргинал и не фрик, он уходит не из-за «гаванской встречи» или каких-нибудь «шамбезийских документов», нельзя его назвать ни обновленцем, ни либералом (наоборот, на его канале множество видео традиционнейшего содержания: о молитве, о посте и тд). Киберпоп - обычный системный священник, каких в РПЦ сотни. Он отличается от большинства только талантом и невероятным трудолюбием. Его уход - такая же неожиданность, как уход того же Георгия Максимова или Павла Островского. История о. Андрея, описанная в третьей части сериала «Ловцы человеков», абсолютно типична. Многолетняя, еще с советских времен длящаяся, отрицательная селекция кандидатов в епископы привела теперь к тому, что князья церковные не только постоянно позорятся на всю страну, но и пилят сук, на котором сидят. Воевать с такими столпами системы, как отец Федосов, на котором держался весь епархиальный пиар и вся работа со школами, детсадами и коллеждами, это верх идиотизма.
Но батюшка Лютер не будет делать напрашивающегося вывода о том, что РПЦ осталось недолго. Всей церкви оставалось недолго еще во времена императора Константина. Как говорят современные политологи, просто устроенные системы очень живучи. РПЦ устроена очень просто: у нее нет центральной нервной системы, нет мозга, а есть только множество желудков и анусов (в каждом городе, примерно). Поскольку нет высоких потребностей и заботы о будущем, то и уход талантливых работников эту систему поколебать не сможет.
Отец Андрей Федосов очень мужественно признал, что был не прав, защищая РПЦ. Батюшка Лютер выражает отцу Андрею и его семье поддержку и желает, чтобы десятилетия «взаперти» скорее были забыты благодаря опыту свободы во Христе.
Совет собратьям: не слушайте никого. Стоит один раз впасть в немилость, и ты сразу попадаешь в руки жирного, потного, волосатого двойника церкви, который начинает тебя насиловать. Ты кричишь, зовешь на помощь, а окружающие говорят тебе: «Да ладно, смирись, покайся еще раз, подумай о своем деле, о своей семье. Потерпишь немного - все тебе вернут». Даже самые хорошие и добрые батюшки, пока их не зацепит система, вас не поймут и будут советовать смиряться и каяться. Но это не работает. Проверено многократно.
https://youtu.be/CpFrRqZ0tcc
Но батюшка Лютер не будет делать напрашивающегося вывода о том, что РПЦ осталось недолго. Всей церкви оставалось недолго еще во времена императора Константина. Как говорят современные политологи, просто устроенные системы очень живучи. РПЦ устроена очень просто: у нее нет центральной нервной системы, нет мозга, а есть только множество желудков и анусов (в каждом городе, примерно). Поскольку нет высоких потребностей и заботы о будущем, то и уход талантливых работников эту систему поколебать не сможет.
Отец Андрей Федосов очень мужественно признал, что был не прав, защищая РПЦ. Батюшка Лютер выражает отцу Андрею и его семье поддержку и желает, чтобы десятилетия «взаперти» скорее были забыты благодаря опыту свободы во Христе.
Совет собратьям: не слушайте никого. Стоит один раз впасть в немилость, и ты сразу попадаешь в руки жирного, потного, волосатого двойника церкви, который начинает тебя насиловать. Ты кричишь, зовешь на помощь, а окружающие говорят тебе: «Да ладно, смирись, покайся еще раз, подумай о своем деле, о своей семье. Потерпишь немного - все тебе вернут». Даже самые хорошие и добрые батюшки, пока их не зацепит система, вас не поймут и будут советовать смиряться и каяться. Но это не работает. Проверено многократно.
https://youtu.be/CpFrRqZ0tcc
YouTube
Ловцы человеков Часть 3
В этой части подробнее расскажу о том, как я начал в интернете проповедовать. О некоторой специфике проповеди в интернет. Какие проблемы у меня начались после высказывания о Ленине. Или Ленин был предлогом? О церковном суде, решениях священноначалия, церковных…
Батюшка Лютер стоял перед дилеммой, писать или не писать об очередном перле отца Димитрия Смирнова, и решил не пинать старого, больного и поэтому, увы, уже не адекватного человека, но просто отметить одну интересную закономерность, связанную с этой историей. В церковном инфополе в последние дни разворачивалась драма «киберпопа» отца Андрея Федосова, которого судили за неосторожное высказывание о Ленине. Из рассказа самого отца Андрея в фильме «Ловцы человеков» мы узнаём, что он неоднократно каялся за это высказывание перед священноначалием, пытался публично разъяснить свою позицию, однако же был запрещен церковным судом дважды (!) за одно и то же «преступление».
В случае с высказываниями отца Димитрия Смирнова мы имеем дела с выступлениями церковного чиновника «федерального уровня» (Смирнов - председатель патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства). Не только обсуждаемые теперь слова о «бесплатных проститутках», но и многие другие высказывания престарелого протоиерея являются не просто не соответствующими учению церкви, но оскорбительными и человеконенавистническими. За слова Смирнова извиняется другой чиновник - митрополит Иларион, Смирнова мягко порицают Легойда и Савва Тутунов, попутно пытаясь выгородить его, называя эту ругань «троллингом» (о полной неразберихе церковных комментариев по этому поводу хорошо написала Ксения Лученко). Никаких оргвыводов, никаких прещений. Ни-че-го. В чем причина? В заслуженности отца Димитрия? Нет. Например, не менее заслуженному и известному отцу Георгию Митрофанову уже запрещали общение со СМИ. Все дело в поощрении личной лояльности руководству. То же мы видим и в государстве. У нас чиновников не увольняют, им специально создают новые должности. Поэтому и Смирнову переживать не за что: будут извиняться за него и дальше, пока он, как покойный Чаплин, не посягнет на святое (на что у протоиерея Смирнова просто не хватит ни смелости, ни ума).
Совет вам, патриархийщики: не хотите наказывать - отправьте на пенсию, он же вас всех под монастырь подведет!
В случае с высказываниями отца Димитрия Смирнова мы имеем дела с выступлениями церковного чиновника «федерального уровня» (Смирнов - председатель патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства). Не только обсуждаемые теперь слова о «бесплатных проститутках», но и многие другие высказывания престарелого протоиерея являются не просто не соответствующими учению церкви, но оскорбительными и человеконенавистническими. За слова Смирнова извиняется другой чиновник - митрополит Иларион, Смирнова мягко порицают Легойда и Савва Тутунов, попутно пытаясь выгородить его, называя эту ругань «троллингом» (о полной неразберихе церковных комментариев по этому поводу хорошо написала Ксения Лученко). Никаких оргвыводов, никаких прещений. Ни-че-го. В чем причина? В заслуженности отца Димитрия? Нет. Например, не менее заслуженному и известному отцу Георгию Митрофанову уже запрещали общение со СМИ. Все дело в поощрении личной лояльности руководству. То же мы видим и в государстве. У нас чиновников не увольняют, им специально создают новые должности. Поэтому и Смирнову переживать не за что: будут извиняться за него и дальше, пока он, как покойный Чаплин, не посягнет на святое (на что у протоиерея Смирнова просто не хватит ни смелости, ни ума).
Совет вам, патриархийщики: не хотите наказывать - отправьте на пенсию, он же вас всех под монастырь подведет!
РПЦ Московского матриархата
Личный секретариат патриарха - структура, которая была образована в начале нынешнего понтификата. Это своеобразный фильтр рабочей информации, орган проверки и подготовки документов на подпись «святейшему», ставший, по сути, оперативным центром мониторинга и координации исполнения его решений. В 2011 г. руководителя личного секретариата иером. Антония Севрюка отправили набираться настоятельского опыта в Италию, и руководство структурой перешло к монахине Валерии Меркуловой. В открытых источниках вы не найдете о ней никаких сведений, но именно она, а также монахиня Серафима Пикова, руководительница Службы делопроизводства и архива МП, сейчас является той «челядью» (по точному выражению покойного прот. Всеволода Чаплина), которая формулирует на бумаге решения патриарха по большинству вопросов и оказывает на него значительное влияние в вопросах внутренней политики РПЦ. Принцип их работы прост - «никому нельзя верить, все вокруг врут, правду говорим только мы». Именно Меркуловой и Пиковой вся церковь может быть «благодарна» за резко возросшую бюрократию, в которой утопают епархии и приходы. Да-да, благодаря им мы знаем, что такое бессмысленные многостраничные отчеты, казенные контрольные сроки исполнения документов, объяснительные на объяснительные, справки на справки, пристальное рассмотрение анонимок, безграмотные правки документов и безосновательное их заворачивание. Порой эта бюрократия доходит до абсурда, когда, якобы для сведения патриарха, Служба делопроизводства МП требует к документу пояснения на уровне семинарского курса, а вносимые делопроизводителями канцелярии правки в подготовленные церковными специалистами документы зачастую противоречат законодательству РФ и принятым в РПЦ положениям. Еще монахини любят на досуге переделывать анкету для составления автобиографии, из-за чего духовенство должно заново сдавать в епархию свои жизнеописания, а заодно и фотографии в рясе, облачении, скуфье и прочих субкультурных нарядах.
На одном из последних заседаний ВЦС митр. Иларион Алфеев задал патриарху вопрос, как относиться к правкам и замечаниям, которые он получает на свои документы из Службы делопроизводства, на что получил прямой ответ: «Как к моим». На фоне регулярных сокращений сотрудников в синодальных структурах Служба делопроизводства и архива из года в год расширяет свой штат, увеличивая количество контроллеров.
Меркулова и Пикова не терпят конкуренции и не признают никаких авторитетов. Как сообщают батюшке Лютеру подписчики, Савва Михеев лишился должности управделами именно из-за ссоры с «матушками». Его заменили на менее конфликтного Дионисия Порубая, который ранее был назначен первым викарием по Москве, сменив митр. Арсения Епифанова (последний, в силу своего аппаратного веса, мог демонстративно игнорировать монахинь).
Имея над патриархом безграничную власть и устраняя «от тела» конкурентов, Меркулова и Пикова держат шефа в информационном вакууме, в котором не только документы, но и любая другая информация не может попасть к нему без их одобрения и правильной редакции. Они давят на него «мягкой силой», а проще выражаясь - капают на мозги, пытаясь пропихнуть то, что не сразу получает одобрение.
К сожалению, такое положение вполне устраивает «святейшего» и всячески им поддерживается. Он считает «матушек» святыми труженицами, но иногда говорит, что им не хватает «здравого мужского мнения». Однако Меркулова и Пикова делают все, чтобы возможные конкуренты мужского пола сливались сами из этого змеиного гнезда.
Если безграмотная челядь может загребать жар патриаршими руками и на свое усмотрение править всей РПЦ, то встает вопрос, а зачем нужен такой патриарх и не пора ли МП переименовываться в ММ - Московский Матриархат?
Личный секретариат патриарха - структура, которая была образована в начале нынешнего понтификата. Это своеобразный фильтр рабочей информации, орган проверки и подготовки документов на подпись «святейшему», ставший, по сути, оперативным центром мониторинга и координации исполнения его решений. В 2011 г. руководителя личного секретариата иером. Антония Севрюка отправили набираться настоятельского опыта в Италию, и руководство структурой перешло к монахине Валерии Меркуловой. В открытых источниках вы не найдете о ней никаких сведений, но именно она, а также монахиня Серафима Пикова, руководительница Службы делопроизводства и архива МП, сейчас является той «челядью» (по точному выражению покойного прот. Всеволода Чаплина), которая формулирует на бумаге решения патриарха по большинству вопросов и оказывает на него значительное влияние в вопросах внутренней политики РПЦ. Принцип их работы прост - «никому нельзя верить, все вокруг врут, правду говорим только мы». Именно Меркуловой и Пиковой вся церковь может быть «благодарна» за резко возросшую бюрократию, в которой утопают епархии и приходы. Да-да, благодаря им мы знаем, что такое бессмысленные многостраничные отчеты, казенные контрольные сроки исполнения документов, объяснительные на объяснительные, справки на справки, пристальное рассмотрение анонимок, безграмотные правки документов и безосновательное их заворачивание. Порой эта бюрократия доходит до абсурда, когда, якобы для сведения патриарха, Служба делопроизводства МП требует к документу пояснения на уровне семинарского курса, а вносимые делопроизводителями канцелярии правки в подготовленные церковными специалистами документы зачастую противоречат законодательству РФ и принятым в РПЦ положениям. Еще монахини любят на досуге переделывать анкету для составления автобиографии, из-за чего духовенство должно заново сдавать в епархию свои жизнеописания, а заодно и фотографии в рясе, облачении, скуфье и прочих субкультурных нарядах.
На одном из последних заседаний ВЦС митр. Иларион Алфеев задал патриарху вопрос, как относиться к правкам и замечаниям, которые он получает на свои документы из Службы делопроизводства, на что получил прямой ответ: «Как к моим». На фоне регулярных сокращений сотрудников в синодальных структурах Служба делопроизводства и архива из года в год расширяет свой штат, увеличивая количество контроллеров.
Меркулова и Пикова не терпят конкуренции и не признают никаких авторитетов. Как сообщают батюшке Лютеру подписчики, Савва Михеев лишился должности управделами именно из-за ссоры с «матушками». Его заменили на менее конфликтного Дионисия Порубая, который ранее был назначен первым викарием по Москве, сменив митр. Арсения Епифанова (последний, в силу своего аппаратного веса, мог демонстративно игнорировать монахинь).
Имея над патриархом безграничную власть и устраняя «от тела» конкурентов, Меркулова и Пикова держат шефа в информационном вакууме, в котором не только документы, но и любая другая информация не может попасть к нему без их одобрения и правильной редакции. Они давят на него «мягкой силой», а проще выражаясь - капают на мозги, пытаясь пропихнуть то, что не сразу получает одобрение.
К сожалению, такое положение вполне устраивает «святейшего» и всячески им поддерживается. Он считает «матушек» святыми труженицами, но иногда говорит, что им не хватает «здравого мужского мнения». Однако Меркулова и Пикова делают все, чтобы возможные конкуренты мужского пола сливались сами из этого змеиного гнезда.
Если безграмотная челядь может загребать жар патриаршими руками и на свое усмотрение править всей РПЦ, то встает вопрос, а зачем нужен такой патриарх и не пора ли МП переименовываться в ММ - Московский Матриархат?
The Ghostwriter написал интересный пост про фейковые дипломные работы в духовных семинариях. В силу закрытого характера православного образования скелеты из семинарских шкафов редко появляются на публике, поэтому информация из этого 👇поста особенно ценна.