📝UPDATE PEMASUKAN DONASI BUKU 10 KAIDAH PENYUCIAN JIWA PER TANGGAL 26 MARET 2020📝
.
---
.
Alhamdulillahilladzi bini'matihi tatimmush shaalihaat,
.
Sampai dengan saat ini donasi yang masuk :
.
📕Donasi Buku Ramadhan
Pemasukan : Rp 9.395.000,00
Kebutuhan : Rp43.400.000,00
Kekurangan : Rp34.004.830,00.
Mari dukung dan ikut berdakwah bersama YPIA Yogyakarta!
.
Masih dibuka kesempatan untuk bisa berpartisipasi dengan program tebar kebaikan semarakkan Ramadhan bersama YPIA Yogyakarta
.
Lautan amal masih terbentang luas
.
Barakallahu fikum
.
💎💎 CARA DONASI 💎💎
.
Silahkan transfer ke rekening donasi:
.
BNI Syariah : 7755332244 (kode: 427)
an. Yayasan Pendidikan Islam Al Atsari
.
📋Wajib Konfirmasi :
.
Nama # Domisili # Email # Besar Donasi # Tanggal Transfer # Rekening Tujuan # Buku Kaidah
.
Dikirim ke : 0822-2597-9555 (WA/SMS)
.
Yuk, jadi wasilah hidayah bagi saudara kita..
.
Silahkan disebarluaskan, insyaa Allah berpahala..
.
=====
🔊 Broadcasted by :
Semarak Ramadhan YPIA 1441 H | @semarakramadhanypia
Yayasan Pendidikan Islam Al Atsari | @ypiaorid
CP Buku: 0857-0130-7103 (Fajar)
.
--
#YPIAYogyakarta #semarakramadhan #semarakramadhanypia #Ramadhan1441H #donasi #amal #ramadhan #donasibuku #amaljariyah #sedekah #infak #puasa #ypia #kajiansunnah #kajian
.
---
.
Alhamdulillahilladzi bini'matihi tatimmush shaalihaat,
.
Sampai dengan saat ini donasi yang masuk :
.
📕Donasi Buku Ramadhan
Pemasukan : Rp 9.395.000,00
Kebutuhan : Rp43.400.000,00
Kekurangan : Rp34.004.830,00.
Mari dukung dan ikut berdakwah bersama YPIA Yogyakarta!
.
Masih dibuka kesempatan untuk bisa berpartisipasi dengan program tebar kebaikan semarakkan Ramadhan bersama YPIA Yogyakarta
.
Lautan amal masih terbentang luas
.
Barakallahu fikum
.
💎💎 CARA DONASI 💎💎
.
Silahkan transfer ke rekening donasi:
.
BNI Syariah : 7755332244 (kode: 427)
an. Yayasan Pendidikan Islam Al Atsari
.
📋Wajib Konfirmasi :
.
Nama # Domisili # Email # Besar Donasi # Tanggal Transfer # Rekening Tujuan # Buku Kaidah
.
Dikirim ke : 0822-2597-9555 (WA/SMS)
.
Yuk, jadi wasilah hidayah bagi saudara kita..
.
Silahkan disebarluaskan, insyaa Allah berpahala..
.
=====
🔊 Broadcasted by :
Semarak Ramadhan YPIA 1441 H | @semarakramadhanypia
Yayasan Pendidikan Islam Al Atsari | @ypiaorid
CP Buku: 0857-0130-7103 (Fajar)
.
--
#YPIAYogyakarta #semarakramadhan #semarakramadhanypia #Ramadhan1441H #donasi #amal #ramadhan #donasibuku #amaljariyah #sedekah #infak #puasa #ypia #kajiansunnah #kajian
Tetap berjama'ah meski shalat di rumah
An-Nawawi menuturkan,
قال أصحابنا: أقل الجماعة اثنان إمام ومأموم، فإذا صلى رجل برجل أو بامرأة، أو أمته أو بنته أو غيرهم، حصلت لهما فضيلة الجماعة، التي هي خمس أو سبع وعشرون درجة، وهذا لا خلاف فيه، ونقل الشيخ أبو حامد وغيره فيه الإجماع.
"Rekan kami mengatakan jumlah minimal dalam shalat berjama'ah adalah dua orang yang terdiri dari imam dan seorang makmum. Dengan demikian jika seorang pria shalat bersama dengan seorang pria yang lain; atau dengan seorang wanita, seorang budak wanitanya, seorang anak perempuannya; atau dengan yang lain, maka keutamaan shalat berjama'ah diperoleh oleh mereka berdua, yaitu pahala sebesar 25 atau 27 derajat. Tak ada yang menyelisihi pendapat ini. Bahkan asy-Syaikh Abu Hamid dan yang lain mengutip adanya ijmak." [Al-Majmu' 1/196]
#shalat_di_rumah
#tarawih_di_rumah
#insya_Allah_kita_bisa
#stay_at_home
#ramadhan_di_rumah
♻ Silakan disebarluaskan
═══ ¤❁✿❁¤ ═══
*Telegram:* t.me/ayobelajartauhid
*Broadcast harian via WA:* bit.ly/daftar-broadcast-belajar-tauhid
═══ ¤❁✿❁¤ ═══
An-Nawawi menuturkan,
قال أصحابنا: أقل الجماعة اثنان إمام ومأموم، فإذا صلى رجل برجل أو بامرأة، أو أمته أو بنته أو غيرهم، حصلت لهما فضيلة الجماعة، التي هي خمس أو سبع وعشرون درجة، وهذا لا خلاف فيه، ونقل الشيخ أبو حامد وغيره فيه الإجماع.
"Rekan kami mengatakan jumlah minimal dalam shalat berjama'ah adalah dua orang yang terdiri dari imam dan seorang makmum. Dengan demikian jika seorang pria shalat bersama dengan seorang pria yang lain; atau dengan seorang wanita, seorang budak wanitanya, seorang anak perempuannya; atau dengan yang lain, maka keutamaan shalat berjama'ah diperoleh oleh mereka berdua, yaitu pahala sebesar 25 atau 27 derajat. Tak ada yang menyelisihi pendapat ini. Bahkan asy-Syaikh Abu Hamid dan yang lain mengutip adanya ijmak." [Al-Majmu' 1/196]
#shalat_di_rumah
#tarawih_di_rumah
#insya_Allah_kita_bisa
#stay_at_home
#ramadhan_di_rumah
♻ Silakan disebarluaskan
═══ ¤❁✿❁¤ ═══
*Telegram:* t.me/ayobelajartauhid
*Broadcast harian via WA:* bit.ly/daftar-broadcast-belajar-tauhid
═══ ¤❁✿❁¤ ═══
Kriteria penyakit yang menyebabkan tak perlu berpuasa
.
Syaikh Dr. Abdul Karim al-Khudhair hafizhahullah menyatakan,
.
الأمراض التي يختل معها الشعور -وهو العقل- لا صيام معها ولا قضاء ولا كفارة؛ لأن العقل مناط التكليف، فإذا زال العقل انقطع التكليف.
.
"Tidak ada kewajiban berpuasa bagi orang yang mengalami penyakit yang disertai hilangnya kesadaran -hilangnya akal-. Tidak ada pula kewajiban mengqadha puasa dan menunaikan kaffarah. Karena keberadaan akal adalah alasan syari'at dibebankan pada indvidu (manaath at-takliif), maka apabila akal tiada terputuslah pembebanan itu."
.
Sumber: https://twitter.com/ShKhudheir/status/1257658347307835393?s=19
.
#nasihat_ramadhan
#fikih_ramadhan
#ramadhan
#ramadhan_di_rumah
.
♻ Silakan disebarluaskan
.
═══ ¤❁✿❁¤ ═══
*Telegram:* t.me/ayobelajartauhid
*Broadcast harian via WA:* bit.ly/daftar-broadcast-belajar-tauhid
═══ ¤❁✿❁¤ ═══
.
Syaikh Dr. Abdul Karim al-Khudhair hafizhahullah menyatakan,
.
الأمراض التي يختل معها الشعور -وهو العقل- لا صيام معها ولا قضاء ولا كفارة؛ لأن العقل مناط التكليف، فإذا زال العقل انقطع التكليف.
.
"Tidak ada kewajiban berpuasa bagi orang yang mengalami penyakit yang disertai hilangnya kesadaran -hilangnya akal-. Tidak ada pula kewajiban mengqadha puasa dan menunaikan kaffarah. Karena keberadaan akal adalah alasan syari'at dibebankan pada indvidu (manaath at-takliif), maka apabila akal tiada terputuslah pembebanan itu."
.
Sumber: https://twitter.com/ShKhudheir/status/1257658347307835393?s=19
.
#nasihat_ramadhan
#fikih_ramadhan
#ramadhan
#ramadhan_di_rumah
.
♻ Silakan disebarluaskan
.
═══ ¤❁✿❁¤ ═══
*Telegram:* t.me/ayobelajartauhid
*Broadcast harian via WA:* bit.ly/daftar-broadcast-belajar-tauhid
═══ ¤❁✿❁¤ ═══
Makna Do'a Lailatul Qadr
.
Do'a yang diajarkan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kepada ibunda Aisyah radhiallahu 'anha adalah do'a berikut,
.
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
.
Allahumma innaka 'afuwwun tuhibbul 'afwa fa'fu 'anni
.
Artinya: "Ya Allah, sesungguhnya Engkau Maha Pemaaf, dan Engkau menyukai maaf, maka maafkan aku."
.
Apakah kandungan makna dari do'a ini?
.
Dr. Bandar asy-asy-Syarari hafizhahullah mengatakan,
.
ما ألطف معنى هذا الدعاء!
تتوسّل إلى الله بصفة العفو الدّالة على الستر ومحو أثر الذنب، ثم تتوسّل بحبّه لهذه الصفة.
فكأنك تقول: يا الله، اعفُ عني؛ لأنك أهل للعفو، وإن كنتُ مُقصّرًا في جنابك، يا الله، اعفُ عني بقدر حبّك للعفو، لا بقدر طلبي له.
.
Betapa halus makna yang terkandung dalam do'a ini! Engkau bertawassul kepada Allah dengan sifat-Nya, yaitu al-'afwu (Mahamemaafkan) yang menunjukkan bahwa tak hanya sifat memaafkan yang terkandung dalam sifat tersebut, tapi juga terkandung sifat menutupi dan menghapus pengaruh dosa. Kemudian engkau bertawassul dengan kecintaan-Nya terhadap sifat al-'afwu.
.
Seolah-olah ketika engkau memanjatkan do'a ini, engkau berkata, "Ya Allah, ampunilah aku, karena hanya Engkau-lah yang layak mengampuni. Dan apabila aku lalai dalam menunaikan kewajiban terhadap-Mu, ya Allah, ampunilah aku sebesar kadar cinta-Mu untuk memaafkan, dan bukan sekadar permintaanku terhadap maaf-Mu."
.
NB: Kadar kecintaan Allah Ta'ala untuk memaafkan hamba-Nya tentu lebih besar dari kadar permintaan hamba untuk dimaafkan.
.
Sumber: https://twitter.com/bsalsharari/status/1260728390082088960?s=19
.
#lailatulqadr #fikih_ramadhan #ramadhan #fikihramadhan
.
♻ Silakan disebarluaskan
.
Do'a yang diajarkan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kepada ibunda Aisyah radhiallahu 'anha adalah do'a berikut,
.
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
.
Allahumma innaka 'afuwwun tuhibbul 'afwa fa'fu 'anni
.
Artinya: "Ya Allah, sesungguhnya Engkau Maha Pemaaf, dan Engkau menyukai maaf, maka maafkan aku."
.
Apakah kandungan makna dari do'a ini?
.
Dr. Bandar asy-asy-Syarari hafizhahullah mengatakan,
.
ما ألطف معنى هذا الدعاء!
تتوسّل إلى الله بصفة العفو الدّالة على الستر ومحو أثر الذنب، ثم تتوسّل بحبّه لهذه الصفة.
فكأنك تقول: يا الله، اعفُ عني؛ لأنك أهل للعفو، وإن كنتُ مُقصّرًا في جنابك، يا الله، اعفُ عني بقدر حبّك للعفو، لا بقدر طلبي له.
.
Betapa halus makna yang terkandung dalam do'a ini! Engkau bertawassul kepada Allah dengan sifat-Nya, yaitu al-'afwu (Mahamemaafkan) yang menunjukkan bahwa tak hanya sifat memaafkan yang terkandung dalam sifat tersebut, tapi juga terkandung sifat menutupi dan menghapus pengaruh dosa. Kemudian engkau bertawassul dengan kecintaan-Nya terhadap sifat al-'afwu.
.
Seolah-olah ketika engkau memanjatkan do'a ini, engkau berkata, "Ya Allah, ampunilah aku, karena hanya Engkau-lah yang layak mengampuni. Dan apabila aku lalai dalam menunaikan kewajiban terhadap-Mu, ya Allah, ampunilah aku sebesar kadar cinta-Mu untuk memaafkan, dan bukan sekadar permintaanku terhadap maaf-Mu."
.
NB: Kadar kecintaan Allah Ta'ala untuk memaafkan hamba-Nya tentu lebih besar dari kadar permintaan hamba untuk dimaafkan.
.
Sumber: https://twitter.com/bsalsharari/status/1260728390082088960?s=19
.
#lailatulqadr #fikih_ramadhan #ramadhan #fikihramadhan
.
♻ Silakan disebarluaskan
SUNNAHKAH SHALAT TARAWIH 11 RAKA’AT?
.
Sebagian orang mungkin meyakini pelaksanaan shalat Tarawih sebanyak 11 raka’at apa pun kondisinya adalah hal yang disunnahkan. Hal ini kurang tepat, karena hal yang disunnahkan dalam pelaksanaan shalat Tarawih 11 raka’at adalah melaksanakannya secara sempurna, dengan memanjangkan rukuk dan sujud seperti yang dilakukan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Oleh karena itu, jika ingin mengimplementasikan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam "صلوا كما رأيتموني أصلي" pada shalat Tarawih, maka dalam pelaksanaannya tidak hanya memenuhi kuantitas raka’at saja tapi juga harus memenuhi kualitas seperti yang dicontohkan Nabi shallallahu ‘alahi wa sallam.
.
Inilah yang dipahami oleh para imam yang empat dan selain mereka ketika menganjurkan pelaksanaan shalat Tarawih sebanyak 11 raka’at, bahkan mereka semua berpendapat untuk memperbanyak bilangan raka’at karena singkatnya raka’at shalat yang umum dilakukan masyarakat ketika itu. Ibnu Qudamah rahimahullah menuturkan,
.
والمختار عند أبي عبد الله رحمه الله ، فيها عشرون ركعة ، وبهذا قال الثوري ، وأبو حنيفة ، والشافعي ، وقال مالك : ستة وثلاثون
.
“Pendapat terpilih menurut Abu Abdillah (imam Ahmad) rahimahullah dalam hal ini (bilangan raka’at shalat Tarawih) adalah 20 raka’at. Inilah pendapat ats-Tsauri, Abu Hanifah, asy-Syafi’i. sedangkan Malik mengatakan, ‘Bilangan raka’at shalat Tarawih adalah sebanyak 36 raka’at’” [al-Mughni 1/457]
.
Ibnu Taimiyah merangkum permasalahan ini dalam perkataannya berikut,
.
فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره
.
“Maka penambahan dan pengurangan bilangan raka’at shalat Tarawih bergantung pada durasi qiyam.” [al-Fatawa al-Kubra 5/342]
.
Beliau juga menuturkan,
.
الأفضل يختلف باختلاف المصلين، فإن كان فيهم احتمال بعشر ركعات، وثلاث بعدها، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره فهو الأفضل، وإن كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الأفضل، وهو الذي يعمل به أكثر المسلمين، فإنه وسط بين العشر والأربعين، وإن قام بأربعين أو غيرها جاز، ولا يكره شيء من ذلك، ومن ظن أن قيام رمضان فيه عدد مؤقَّت لا يزاد فيه ولا ينقص منه، فقد أخطأ
.
“Hal yang lebih utama adalah berpulang pada kondisi masing-masing orang yang melaksanakan shalat. Apabila mereka mampu melaksanakan shalat Tarawih sebanyak 10 raka’at dan mengerjakan 3 raka’at shalat Witir setelahnya seperti yang dilakukan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam secara pribadi di bulan Ramadhan dan bulan yang lain, maka itulah kondisi yang utama untuk dilakukan. Akan tetapi jika mereka tidak mampu melakukan seperti itu, maka melaksanakan shalat Tarawih sebanyak 20 raka’at lebih utama dilakukan karena itulah yang dilakukan oleh mayoritas orang Islam. Bilangan 20 raka’at itu pertengahan antara 10 raka’at dan 40 raka’at. Jika ada yang ingin melaksanakan shalat Tarawih sebanyak 40 raka’at maka hal itu diperbolehkan dan tidak makruh sama sekali. Setiap orang yang beranggapan bahwa qiyam Ramadhan (shalat Tarawih) memiliki bilangan raka’at yang spesifik yang tidak menerima penambahan dan pengurangan, sungguh ia telah keliru.” [Majmu’ al-Fatawa 23/113]
.
Kesimpulannya, dalam hal ini pelaksanaan shalat Tarawih sebanyak 11 raka’at secara mutlak tidak selamanya merupakan hal yang utama (afdhal). Uraian di atas menunjukkan seyogyanya pelaksanaan shalat Tarawih sebanyak 11 raka’at diiringi qiyam (berdiri) yang lama. Dalam pelaksanaan shalat Tarawih seperti yang dikemukakan Ibnu Taimiyah di atas maka kriteria keutamaannya sesuai dengan durasi pelaksanaan shalat Tarawih, yang ditinjau dari lama dan singkatnya pelaksanaan. Hal ini menunjukkan kepada kita kedalaman pengetahuan para imam terhadap dalil-dalil agama. Mereka tidak hanya berpatokan pada redaksi teks dalil, namun juga mempertimbangkan kondisi dan indikasi yang ditunjukkan oleh dalil tersebut.
.
Wallahu ta’ala a’lam.
.
Sumber: https://t.me/alkhalil_1/1309
.
#fikih
#ramadhan
.
Sebagian orang mungkin meyakini pelaksanaan shalat Tarawih sebanyak 11 raka’at apa pun kondisinya adalah hal yang disunnahkan. Hal ini kurang tepat, karena hal yang disunnahkan dalam pelaksanaan shalat Tarawih 11 raka’at adalah melaksanakannya secara sempurna, dengan memanjangkan rukuk dan sujud seperti yang dilakukan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Oleh karena itu, jika ingin mengimplementasikan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam "صلوا كما رأيتموني أصلي" pada shalat Tarawih, maka dalam pelaksanaannya tidak hanya memenuhi kuantitas raka’at saja tapi juga harus memenuhi kualitas seperti yang dicontohkan Nabi shallallahu ‘alahi wa sallam.
.
Inilah yang dipahami oleh para imam yang empat dan selain mereka ketika menganjurkan pelaksanaan shalat Tarawih sebanyak 11 raka’at, bahkan mereka semua berpendapat untuk memperbanyak bilangan raka’at karena singkatnya raka’at shalat yang umum dilakukan masyarakat ketika itu. Ibnu Qudamah rahimahullah menuturkan,
.
والمختار عند أبي عبد الله رحمه الله ، فيها عشرون ركعة ، وبهذا قال الثوري ، وأبو حنيفة ، والشافعي ، وقال مالك : ستة وثلاثون
.
“Pendapat terpilih menurut Abu Abdillah (imam Ahmad) rahimahullah dalam hal ini (bilangan raka’at shalat Tarawih) adalah 20 raka’at. Inilah pendapat ats-Tsauri, Abu Hanifah, asy-Syafi’i. sedangkan Malik mengatakan, ‘Bilangan raka’at shalat Tarawih adalah sebanyak 36 raka’at’” [al-Mughni 1/457]
.
Ibnu Taimiyah merangkum permasalahan ini dalam perkataannya berikut,
.
فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره
.
“Maka penambahan dan pengurangan bilangan raka’at shalat Tarawih bergantung pada durasi qiyam.” [al-Fatawa al-Kubra 5/342]
.
Beliau juga menuturkan,
.
الأفضل يختلف باختلاف المصلين، فإن كان فيهم احتمال بعشر ركعات، وثلاث بعدها، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره فهو الأفضل، وإن كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الأفضل، وهو الذي يعمل به أكثر المسلمين، فإنه وسط بين العشر والأربعين، وإن قام بأربعين أو غيرها جاز، ولا يكره شيء من ذلك، ومن ظن أن قيام رمضان فيه عدد مؤقَّت لا يزاد فيه ولا ينقص منه، فقد أخطأ
.
“Hal yang lebih utama adalah berpulang pada kondisi masing-masing orang yang melaksanakan shalat. Apabila mereka mampu melaksanakan shalat Tarawih sebanyak 10 raka’at dan mengerjakan 3 raka’at shalat Witir setelahnya seperti yang dilakukan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam secara pribadi di bulan Ramadhan dan bulan yang lain, maka itulah kondisi yang utama untuk dilakukan. Akan tetapi jika mereka tidak mampu melakukan seperti itu, maka melaksanakan shalat Tarawih sebanyak 20 raka’at lebih utama dilakukan karena itulah yang dilakukan oleh mayoritas orang Islam. Bilangan 20 raka’at itu pertengahan antara 10 raka’at dan 40 raka’at. Jika ada yang ingin melaksanakan shalat Tarawih sebanyak 40 raka’at maka hal itu diperbolehkan dan tidak makruh sama sekali. Setiap orang yang beranggapan bahwa qiyam Ramadhan (shalat Tarawih) memiliki bilangan raka’at yang spesifik yang tidak menerima penambahan dan pengurangan, sungguh ia telah keliru.” [Majmu’ al-Fatawa 23/113]
.
Kesimpulannya, dalam hal ini pelaksanaan shalat Tarawih sebanyak 11 raka’at secara mutlak tidak selamanya merupakan hal yang utama (afdhal). Uraian di atas menunjukkan seyogyanya pelaksanaan shalat Tarawih sebanyak 11 raka’at diiringi qiyam (berdiri) yang lama. Dalam pelaksanaan shalat Tarawih seperti yang dikemukakan Ibnu Taimiyah di atas maka kriteria keutamaannya sesuai dengan durasi pelaksanaan shalat Tarawih, yang ditinjau dari lama dan singkatnya pelaksanaan. Hal ini menunjukkan kepada kita kedalaman pengetahuan para imam terhadap dalil-dalil agama. Mereka tidak hanya berpatokan pada redaksi teks dalil, namun juga mempertimbangkan kondisi dan indikasi yang ditunjukkan oleh dalil tersebut.
.
Wallahu ta’ala a’lam.
.
Sumber: https://t.me/alkhalil_1/1309
.
#fikih
#ramadhan
Belajar Tauhid
Photo
PENETAPAN BULAN RAMADHAN
.
Terdapat dua penetapan bulan Ramadhan, yaitu:
.
1️⃣ Penetapan yang berlaku secara umum, yaitu dengan dua bentuk:
.
❇️ Penampakan hilal yang dilihat oleh seorang yang adil dalam persaksiannya;
.
❇️ Penggenapan bulan Sya'ban menjadi 30 hari (ketika hilal tidak terlihat).
.
Hal ini berdasarkan hadits,
.
صوموا لرؤيتة و أفطروا لرؤيتة , فإن غُم عليكم فأكملوا شعبان ثلاثين يوماً
.
"Berpuasalah dan akhirilah puasa dengan melihat hilal. Bila hilal tidak tampak olehmu, maka sempurnakanlah bulan Sya'ban menjadi 30 hari." [al-Bukhari]
.
2️⃣ Penetapan yang berlaku secara khusus (pribadi), yaitu dengan sejumlah cara berikut:
.
❇️ melihat hilal secara pribadi baik status orang yang melihat itu berstatus budak, wanita, atau seorang yang fasik;
.
❇️ informasi yang diterima dari anak kecil atau fasik yang menyatakan bahwa ia telah melihat hilal, dengan keberadaan anggapan dalam hati bahwa ia berkata jujur;
.
❇️ informasi yang diterima dari seorang yang adil dalam periwayatan bahwa ia telah melihat hilal, tanpa keberadaan anggapan dalam hati bahwa ia berkata jujur.
.
Catatan:
.
❇️ orang yang "adil dalam persaksian" adalah orang yang tidak melakukan dosa besar dan tidak melakukan dosa kecil secara terus-menerus, dimana ketaatan lebih dominan pada dirinya daripada kemaksiatan; statusnya merdeka dan berjenis kelamin laki-laki. Status merdeka dan kelamin laki-laki tidak menjadi syarat dalam kriteria "adil dalam periwayatan".
.
Sumber: 100 Masalah wa Masalah fi Ahkam ash-Shiyam ála Madzhab al-Imam asy-Syafií hal. 13
.
#fikih
#ramadhan
.
Terdapat dua penetapan bulan Ramadhan, yaitu:
.
1️⃣ Penetapan yang berlaku secara umum, yaitu dengan dua bentuk:
.
❇️ Penampakan hilal yang dilihat oleh seorang yang adil dalam persaksiannya;
.
❇️ Penggenapan bulan Sya'ban menjadi 30 hari (ketika hilal tidak terlihat).
.
Hal ini berdasarkan hadits,
.
صوموا لرؤيتة و أفطروا لرؤيتة , فإن غُم عليكم فأكملوا شعبان ثلاثين يوماً
.
"Berpuasalah dan akhirilah puasa dengan melihat hilal. Bila hilal tidak tampak olehmu, maka sempurnakanlah bulan Sya'ban menjadi 30 hari." [al-Bukhari]
.
2️⃣ Penetapan yang berlaku secara khusus (pribadi), yaitu dengan sejumlah cara berikut:
.
❇️ melihat hilal secara pribadi baik status orang yang melihat itu berstatus budak, wanita, atau seorang yang fasik;
.
❇️ informasi yang diterima dari anak kecil atau fasik yang menyatakan bahwa ia telah melihat hilal, dengan keberadaan anggapan dalam hati bahwa ia berkata jujur;
.
❇️ informasi yang diterima dari seorang yang adil dalam periwayatan bahwa ia telah melihat hilal, tanpa keberadaan anggapan dalam hati bahwa ia berkata jujur.
.
Catatan:
.
❇️ orang yang "adil dalam persaksian" adalah orang yang tidak melakukan dosa besar dan tidak melakukan dosa kecil secara terus-menerus, dimana ketaatan lebih dominan pada dirinya daripada kemaksiatan; statusnya merdeka dan berjenis kelamin laki-laki. Status merdeka dan kelamin laki-laki tidak menjadi syarat dalam kriteria "adil dalam periwayatan".
.
Sumber: 100 Masalah wa Masalah fi Ahkam ash-Shiyam ála Madzhab al-Imam asy-Syafií hal. 13
.
#fikih
#ramadhan
Allah ta'ala berfirman,
.
لِمِثْلِ هَٰذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ
.
"Untuk kemenangan serupa ini hendaklah berusaha orang-orang yang bekerja." [ash-Shaffat: 61]
.
Bulan Ramadhan membuahkan kemenangan yang seharusnya kita berlomba-lomba dan bersungguh-sungguh sembari meminta pertolongan kepada Allah ta'ala.
.
Syaikh Abdurrahman ibn Nashir as-Sa'di rahimahullah menuturkan,
.
والحسرة كل الحسرة، أن يمضي على الحازم، وقت من أوقاته، وهو غير مشتغل بالعمل، الذي يقرب لهذه الدار - الجنة -
.
"Kerugian yang nyata bagi orang yang mengaku berkemauan keras membiarkan waktunya berlalu tanpa menyibukkan diri untuk melakukan aktivitas yang mampu mendekatkan dirinya ke surga."
.
Ibnu Jarir ath-Thabari rahimahullah menuturkan,
.
لمثل هذا النعيم وهذا الفوز فليعمل العاملون في الدنيا ، ليصيروا إليه في الآخرة
.
"Untuk kemenangan dan keberuntungan yang seperti inilah hendaknya orang-orang yang bekerja sepenuhnya beramal di dunia, sehingga ia memperoleh kemenangan/keberuntungan di kehidupan akhirat."
.
Maka bagaimana kita bisa tersibukkan dengan hal lain di hari-hari yang penuh keutamaaan ini?
.
#nasihat
#ramadhan
.
لِمِثْلِ هَٰذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ
.
"Untuk kemenangan serupa ini hendaklah berusaha orang-orang yang bekerja." [ash-Shaffat: 61]
.
Bulan Ramadhan membuahkan kemenangan yang seharusnya kita berlomba-lomba dan bersungguh-sungguh sembari meminta pertolongan kepada Allah ta'ala.
.
Syaikh Abdurrahman ibn Nashir as-Sa'di rahimahullah menuturkan,
.
والحسرة كل الحسرة، أن يمضي على الحازم، وقت من أوقاته، وهو غير مشتغل بالعمل، الذي يقرب لهذه الدار - الجنة -
.
"Kerugian yang nyata bagi orang yang mengaku berkemauan keras membiarkan waktunya berlalu tanpa menyibukkan diri untuk melakukan aktivitas yang mampu mendekatkan dirinya ke surga."
.
Ibnu Jarir ath-Thabari rahimahullah menuturkan,
.
لمثل هذا النعيم وهذا الفوز فليعمل العاملون في الدنيا ، ليصيروا إليه في الآخرة
.
"Untuk kemenangan dan keberuntungan yang seperti inilah hendaknya orang-orang yang bekerja sepenuhnya beramal di dunia, sehingga ia memperoleh kemenangan/keberuntungan di kehidupan akhirat."
.
Maka bagaimana kita bisa tersibukkan dengan hal lain di hari-hari yang penuh keutamaaan ini?
.
#nasihat
#ramadhan
Belajar Tauhid
Photo
BEPERGIAN DARI SATU NEGARA KE NEGARA LAIN DAN PENGARUH PERBEDAAN MATHLA'
.
▪️ Jika seorang bersafar dari negara yang hilalnya terlihat di hari Jum'at menuju negara yang hilalnya terlihat di hari Sabtu; maka ia berpatokan pada hukum negara tujuan. Dengan demikian, apabila penduduk negara tujuan ternyata berpuasa selama 29 hari, maka ia pun berpuasa selama 30 hari. Apabila penduduk negara tujuan berpuasa selama 30 hari, maka ia pun berpuasa selama 31 hari.
.
Redaksi at-Tuhfah yang dicetak bersama al-Minhaj menyatakan, "Pendapat yang ashah adalah ia mengikuti penduduk negara terakhir dalam berpuasa, meskipun mereka berpuasa selama 30 hari; karena dengan berpindah ke negara itu, jadilah ia seperti mereka. Al-Adzra'i mendukung pendapat yang berkebalikan karena beralasan pendapat sebelumnya memiliki konsekuensi membebani seorang untuk berpuasa selama 31 hari dan ini tidak didukung dalil syar'i sehingga pendapat itu tidak bermakna. Namun, apa yang dikatakan al-Adzra'i kurang tepat, karena jika perbedaan mathla' memang bisa dijadikan pertimbangan sebagaimana telah dijelaskan, tentu pendapat sebelumnya bisa dijadikan patokan."
.
▪️ Jika seorang bersafar dari negara yang hilalnya terlihat di hari Sabtu menuju negara yang hilalnya terlihat di hari Jum'at; maka ia pun berpatokan pada hukum negara tujuan. Dengan demikian, apabila penduduk negara tujuan ternyata berpuasa selama 30 hari, maka ia pun berpuasa selama 29 hari dan tidak harus mengqadha puasa. Apabila penduduk negara tujuan berpuasa selama 29 hari, maka ia pun berpuasa selama 28 hari dan wajib mengqadha puasa sebanyak 1 hari.
.
Sumber: 100 Masalah wa Masalah fi Ahkam ash-Shiyam ála Madzhab al-Imam asy-Syafií hal. 17
.
#fikih
#ramadhan
.
▪️ Jika seorang bersafar dari negara yang hilalnya terlihat di hari Jum'at menuju negara yang hilalnya terlihat di hari Sabtu; maka ia berpatokan pada hukum negara tujuan. Dengan demikian, apabila penduduk negara tujuan ternyata berpuasa selama 29 hari, maka ia pun berpuasa selama 30 hari. Apabila penduduk negara tujuan berpuasa selama 30 hari, maka ia pun berpuasa selama 31 hari.
.
Redaksi at-Tuhfah yang dicetak bersama al-Minhaj menyatakan, "Pendapat yang ashah adalah ia mengikuti penduduk negara terakhir dalam berpuasa, meskipun mereka berpuasa selama 30 hari; karena dengan berpindah ke negara itu, jadilah ia seperti mereka. Al-Adzra'i mendukung pendapat yang berkebalikan karena beralasan pendapat sebelumnya memiliki konsekuensi membebani seorang untuk berpuasa selama 31 hari dan ini tidak didukung dalil syar'i sehingga pendapat itu tidak bermakna. Namun, apa yang dikatakan al-Adzra'i kurang tepat, karena jika perbedaan mathla' memang bisa dijadikan pertimbangan sebagaimana telah dijelaskan, tentu pendapat sebelumnya bisa dijadikan patokan."
.
▪️ Jika seorang bersafar dari negara yang hilalnya terlihat di hari Sabtu menuju negara yang hilalnya terlihat di hari Jum'at; maka ia pun berpatokan pada hukum negara tujuan. Dengan demikian, apabila penduduk negara tujuan ternyata berpuasa selama 30 hari, maka ia pun berpuasa selama 29 hari dan tidak harus mengqadha puasa. Apabila penduduk negara tujuan berpuasa selama 29 hari, maka ia pun berpuasa selama 28 hari dan wajib mengqadha puasa sebanyak 1 hari.
.
Sumber: 100 Masalah wa Masalah fi Ahkam ash-Shiyam ála Madzhab al-Imam asy-Syafií hal. 17
.
#fikih
#ramadhan
Ibnu Taimiyah menuturkan,
.
جماع معنى الصيام في أصل اللغة: الكف والإمساك والامتناع، وذلك هو السكون وضده الحركة، ولهذا قرن الله تعالى بين الصوم والصلاة؛ لأن الصلاة حركة إلى الحق، والصوم سكون عن الشهوات
.
"Makna inti dari puasa dari segi kebahasaan adalah menahan, mencegah, dan melarang. Hal itu berarti diam yang merupakan lawan dari bergerak. Oleh karena itu Allah menggandengkan ibadah shaum dan shalat; karena shalat merupakan wujud pergerakan menuju al-hak sedangkan shaum merupakan wujud diam dari syahwat."
.
#puasa
#ramadhan
.
جماع معنى الصيام في أصل اللغة: الكف والإمساك والامتناع، وذلك هو السكون وضده الحركة، ولهذا قرن الله تعالى بين الصوم والصلاة؛ لأن الصلاة حركة إلى الحق، والصوم سكون عن الشهوات
.
"Makna inti dari puasa dari segi kebahasaan adalah menahan, mencegah, dan melarang. Hal itu berarti diam yang merupakan lawan dari bergerak. Oleh karena itu Allah menggandengkan ibadah shaum dan shalat; karena shalat merupakan wujud pergerakan menuju al-hak sedangkan shaum merupakan wujud diam dari syahwat."
.
#puasa
#ramadhan
REMINDER
.
"Madzhab pakar fikih Syafi'iyah dan jumhur ulama adalah wajib berniat puasa Ramadhan di setiap malam. Selain itu, pakar fikih Syafi'iyah menganjurkan berniat puasa untuk sepanjang bulan Ramadhan saat malam pertama Ramadhan. Al-Allamah Ibnu Hajar dalam at-Tuhfah menyatakan, 'Pada malam pertama bulan Ramadhan dianjurkan berniat puasa untuk sepanjang bulan Ramadhan. Hal ini mengikuti pendapat imam Malik rahimahullah. Tujuannya agar orang yang lupa berniat pada suatu hari tetap dapat terhitung berpuasa di hari itu." [kutipan selesai]
.
#fikih
#ramadhan
.
"Madzhab pakar fikih Syafi'iyah dan jumhur ulama adalah wajib berniat puasa Ramadhan di setiap malam. Selain itu, pakar fikih Syafi'iyah menganjurkan berniat puasa untuk sepanjang bulan Ramadhan saat malam pertama Ramadhan. Al-Allamah Ibnu Hajar dalam at-Tuhfah menyatakan, 'Pada malam pertama bulan Ramadhan dianjurkan berniat puasa untuk sepanjang bulan Ramadhan. Hal ini mengikuti pendapat imam Malik rahimahullah. Tujuannya agar orang yang lupa berniat pada suatu hari tetap dapat terhitung berpuasa di hari itu." [kutipan selesai]
.
#fikih
#ramadhan
Sebagian salaf mengkhatamkan al-Quran dalam waktu kurang dari 3 hari. Mereka menyatakan bahwa larangan mengkhatamkan al-Quran kurang dari 3 hari dalam sejumlah hadits ditujukan kepada orang yang tidak terbiasa melakukan hal itu. Dengan begitu, di musim-musim, momen-momen dan tempat-tempat, dimana kebaikan dilipatgandakan, mereka memperbanyak aktivitas membaca al-Quran karena mencari kuantitas pahala di balik aktivitas tersebut.
-
Twit Dr. Syaikh Abdul Karim al-Khudhair
-
https://twitter.com/ShKhudheir/status/1126384828046282753?s=20
-
♻ _Silakan disebarluaskan_
-
#ramadhan
-
Twit Dr. Syaikh Abdul Karim al-Khudhair
-
https://twitter.com/ShKhudheir/status/1126384828046282753?s=20
-
♻ _Silakan disebarluaskan_
-
#ramadhan
Syaikh Dr. Sholih al-Ushoimi hafizhahullah menuturkan,
إذا أكثرت قراءة القرآن تبين لك من المعاني مالم يظهر لك قبل، وكان العلّامة محمد الأمين الشنقيطي صاحبُ تفسير أضواء البيان إذا أراد التفسير قرأ الوجه الواحد أكثر من مائة مرة.
"Jika engkau memperbanyak kuantitas membaca al-Quran, niscaya akan nampak kandungan-kandungan makna dari ayat Al-Quran yang sebelumnya tidak engkau jumpai. Al-Allamah Muhammad al-Amin asy-Syinqithi rahimahullah, penulis kitab tafsir Adhwaul Bayaan, sering membaca satu wajh mushaf sebanyak 100 kali apabila hendak menafsirkan."
♻ _Silakan disebarluaskan_
#ramadhan
إذا أكثرت قراءة القرآن تبين لك من المعاني مالم يظهر لك قبل، وكان العلّامة محمد الأمين الشنقيطي صاحبُ تفسير أضواء البيان إذا أراد التفسير قرأ الوجه الواحد أكثر من مائة مرة.
"Jika engkau memperbanyak kuantitas membaca al-Quran, niscaya akan nampak kandungan-kandungan makna dari ayat Al-Quran yang sebelumnya tidak engkau jumpai. Al-Allamah Muhammad al-Amin asy-Syinqithi rahimahullah, penulis kitab tafsir Adhwaul Bayaan, sering membaca satu wajh mushaf sebanyak 100 kali apabila hendak menafsirkan."
♻ _Silakan disebarluaskan_
#ramadhan
MANA YANG TERBAIK?
.
Manakah yang terbaik, qiyam ramadhan (shalat Tarawih) sendiri di rumah atau bersama imam di masjid?
.
Ulama berselisih pendapat dalam hal ini:
.
1⃣ Di antara mereka ada yang berpandangan bahwa yang terbaik adalah shalat tarawih bersama imam di masjid. Di antara dalil utama mereka adalah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam,
.
من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة
.
"Siapa yang qiyam bersama imam sampai selesai, maka akan dicatat baginya qiyamul lail." [HR. at-Tirmizi; Abu Dawud; an-Nasaa-i; Ibnu Majah]
.
Pendapat ini merupakan madzhab imam Ahmad dan sejumlah salaf dari kalangan sahabat serta ulama setelah mereka.
.
2⃣ Ulama yang lain berpendapat bahwa yang terbaik adalah mengerjakan shalat tarawih di rumah dengan syarat syi'ar shalat Tarawih di masjid telah dikerjakan oleh pihak lain di masjid-masjid. Dalil utama yang mendukung pendapat ini adalah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam,
.
صلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة
.
"Shalatlah kalian wahai manusia di rumah-rumah kalian. Shalat paling utama adalah shalat yang dikerjakan di rumahnya; kecuali shalat wajib." [HR. al-Bukhari dan Muslim]
.
Sabda ini diucapkan beliau kepada para Sahabat ketika mereka meminta Nabi mengimami mereka shalat di bulan Ramadhan.
.
Pendapat ini adalah madzhab Malik, asy-Syafi'i, dan sejumlah salaf dari kalangan sahabat serta ulama setelah mereka.
.
3⃣ Terdapat pendapat lain dalam hal ini yang dikemukakan oleh imam al-Hasan al-Bashri, dimana beliau ditanya seorang apakah lebih baik shalat Tarawih sendiri atau berjama'ah bersama kaum muslimin? Beliau menjawab,
.
إنما أنت عبد مرتاد لنفسك، فانظر أي الموطنين كان أوجل لقلبك وأحسن لتيقظك فعليك به
.
"Tanyakan jiwamu. Perhatikanlah, situasi mana yang lebih menggugah dan memotivasi dirimu, maka itulah yang engkau pilih." [Mukhtashar Qiyam al-Lail hal. 231]
.
Berdasarkan hal di atas, maka:
.
1⃣ Jika seorang shalat Tarawih bersama imam, kemudian apabila imam selesai menunaikan shalat Witir, ia tidak langsung salam tapi menambahkan satu raka'at; kemudian menyempurnakan shalat Tarawih dan Witir di rumah, maka ini hal yang bagus.
.
2⃣ Jika seorang menunaikan shalat Tarawih bersama imam hingga selesai Witir; kemudian ia kembali mengerjakan shalat di rumah tanpa melakukan Witir, maka ini juga hal yang baik.
.
3⃣ Jika ia mencukupkan diri dengan mengerjakan shalat Tarawih bersama imam hingga selesai Witir, maka ini pun hal yang baik.
.
Wallahu ta'ala a'lam.
.
Sumber: https://t.me/assdais/1090
.
#fikih
#ramadhan
.
Manakah yang terbaik, qiyam ramadhan (shalat Tarawih) sendiri di rumah atau bersama imam di masjid?
.
Ulama berselisih pendapat dalam hal ini:
.
1⃣ Di antara mereka ada yang berpandangan bahwa yang terbaik adalah shalat tarawih bersama imam di masjid. Di antara dalil utama mereka adalah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam,
.
من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة
.
"Siapa yang qiyam bersama imam sampai selesai, maka akan dicatat baginya qiyamul lail." [HR. at-Tirmizi; Abu Dawud; an-Nasaa-i; Ibnu Majah]
.
Pendapat ini merupakan madzhab imam Ahmad dan sejumlah salaf dari kalangan sahabat serta ulama setelah mereka.
.
2⃣ Ulama yang lain berpendapat bahwa yang terbaik adalah mengerjakan shalat tarawih di rumah dengan syarat syi'ar shalat Tarawih di masjid telah dikerjakan oleh pihak lain di masjid-masjid. Dalil utama yang mendukung pendapat ini adalah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam,
.
صلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة
.
"Shalatlah kalian wahai manusia di rumah-rumah kalian. Shalat paling utama adalah shalat yang dikerjakan di rumahnya; kecuali shalat wajib." [HR. al-Bukhari dan Muslim]
.
Sabda ini diucapkan beliau kepada para Sahabat ketika mereka meminta Nabi mengimami mereka shalat di bulan Ramadhan.
.
Pendapat ini adalah madzhab Malik, asy-Syafi'i, dan sejumlah salaf dari kalangan sahabat serta ulama setelah mereka.
.
3⃣ Terdapat pendapat lain dalam hal ini yang dikemukakan oleh imam al-Hasan al-Bashri, dimana beliau ditanya seorang apakah lebih baik shalat Tarawih sendiri atau berjama'ah bersama kaum muslimin? Beliau menjawab,
.
إنما أنت عبد مرتاد لنفسك، فانظر أي الموطنين كان أوجل لقلبك وأحسن لتيقظك فعليك به
.
"Tanyakan jiwamu. Perhatikanlah, situasi mana yang lebih menggugah dan memotivasi dirimu, maka itulah yang engkau pilih." [Mukhtashar Qiyam al-Lail hal. 231]
.
Berdasarkan hal di atas, maka:
.
1⃣ Jika seorang shalat Tarawih bersama imam, kemudian apabila imam selesai menunaikan shalat Witir, ia tidak langsung salam tapi menambahkan satu raka'at; kemudian menyempurnakan shalat Tarawih dan Witir di rumah, maka ini hal yang bagus.
.
2⃣ Jika seorang menunaikan shalat Tarawih bersama imam hingga selesai Witir; kemudian ia kembali mengerjakan shalat di rumah tanpa melakukan Witir, maka ini juga hal yang baik.
.
3⃣ Jika ia mencukupkan diri dengan mengerjakan shalat Tarawih bersama imam hingga selesai Witir, maka ini pun hal yang baik.
.
Wallahu ta'ala a'lam.
.
Sumber: https://t.me/assdais/1090
.
#fikih
#ramadhan
Belajar Tauhid
SUNNAHKAH SHALAT TARAWIH 11 RAKA’AT? . Sebagian orang mungkin meyakini pelaksanaan shalat Tarawih sebanyak 11 raka’at apa pun kondisinya adalah hal yang disunnahkan. Hal ini kurang tepat, karena hal yang disunnahkan dalam pelaksanaan shalat Tarawih 11 raka’at…
SUNNAHKAH SHALAT TARAWIH 11 RAKA’AT?
.
Sebagian orang mungkin meyakini pelaksanaan shalat Tarawih sebanyak 11 raka’at apa pun kondisinya adalah hal yang disunnahkan. Hal ini kurang tepat, karena hal yang disunnahkan dalam pelaksanaan shalat Tarawih 11 raka’at adalah melaksanakannya secara sempurna, dengan memanjangkan rukuk dan sujud seperti yang dilakukan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Oleh karena itu, jika ingin mengimplementasikan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam "صلوا كما رأيتموني أصلي" pada shalat Tarawih, maka dalam pelaksanaannya tidak hanya memenuhi kuantitas raka’at saja tapi juga harus memenuhi kualitas seperti yang dicontohkan Nabi shallallahu ‘alahi wa sallam.
.
Inilah yang dipahami oleh para imam yang empat dan selain mereka ketika menganjurkan pelaksanaan shalat Tarawih sebanyak 11 raka’at, bahkan mereka semua berpendapat untuk memperbanyak bilangan raka’at karena singkatnya raka’at shalat yang umum dilakukan masyarakat ketika itu. Ibnu Qudamah rahimahullah menuturkan,
.
والمختار عند أبي عبد الله رحمه الله ، فيها عشرون ركعة ، وبهذا قال الثوري ، وأبو حنيفة ، والشافعي ، وقال مالك : ستة وثلاثون
.
“Pendapat terpilih menurut Abu Abdillah (imam Ahmad) rahimahullah dalam hal ini (bilangan raka’at shalat Tarawih) adalah 20 raka’at. Inilah pendapat ats-Tsauri, Abu Hanifah, asy-Syafi’i. sedangkan Malik mengatakan, ‘Bilangan raka’at shalat Tarawih adalah sebanyak 36 raka’at’” [al-Mughni 1/457]
.
Ibnu Taimiyah merangkum permasalahan ini dalam perkataannya berikut,
.
فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره
.
“Maka penambahan dan pengurangan bilangan raka’at shalat Tarawih bergantung pada durasi qiyam.” [al-Fatawa al-Kubra 5/342]
.
Beliau juga menuturkan,
.
الأفضل يختلف باختلاف المصلين، فإن كان فيهم احتمال بعشر ركعات، وثلاث بعدها، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره فهو الأفضل، وإن كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الأفضل، وهو الذي يعمل به أكثر المسلمين، فإنه وسط بين العشر والأربعين، وإن قام بأربعين أو غيرها جاز، ولا يكره شيء من ذلك، ومن ظن أن قيام رمضان فيه عدد مؤقَّت لا يزاد فيه ولا ينقص منه، فقد أخطأ
.
“Hal yang lebih utama adalah berpulang pada kondisi masing-masing orang yang melaksanakan shalat. Apabila mereka mampu melaksanakan shalat Tarawih sebanyak 10 raka’at dan mengerjakan 3 raka’at shalat Witir setelahnya seperti yang dilakukan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam secara pribadi di bulan Ramadhan dan bulan yang lain, maka itulah kondisi yang utama untuk dilakukan. Akan tetapi jika mereka tidak mampu melakukan seperti itu, maka melaksanakan shalat Tarawih sebanyak 20 raka’at lebih utama dilakukan karena itulah yang dilakukan oleh mayoritas orang Islam. Bilangan 20 raka’at itu pertengahan antara 10 raka’at dan 40 raka’at. Jika ada yang ingin melaksanakan shalat Tarawih sebanyak 40 raka’at maka hal itu diperbolehkan dan tidak makruh sama sekali. Setiap orang yang beranggapan bahwa qiyam Ramadhan (shalat Tarawih) memiliki bilangan raka’at yang spesifik yang tidak menerima penambahan dan pengurangan, sungguh ia telah keliru.” [Majmu’ al-Fatawa 23/113]
.
Kesimpulannya, dalam hal ini pelaksanaan shalat Tarawih sebanyak 11 raka’at secara mutlak tidak selamanya merupakan hal yang utama (afdhal). Uraian di atas menunjukkan seyogyanya pelaksanaan shalat Tarawih sebanyak 11 raka’at diiringi qiyam (berdiri) yang lama. Dalam pelaksanaan shalat Tarawih seperti yang dikemukakan Ibnu Taimiyah di atas maka kriteria keutamaannya sesuai dengan durasi pelaksanaan shalat Tarawih, yang ditinjau dari lama dan singkatnya pelaksanaan. Hal ini menunjukkan kepada kita kedalaman pengetahuan para imam terhadap dalil-dalil agama. Mereka tidak hanya berpatokan pada redaksi teks dalil, namun juga mempertimbangkan kondisi dan indikasi yang ditunjukkan oleh dalil tersebut.
.
Wallahu ta’ala a’lam.
.
Sumber: https://t.me/alkhalil_1/1309
.
#fikih
#ramadhan
.
Sebagian orang mungkin meyakini pelaksanaan shalat Tarawih sebanyak 11 raka’at apa pun kondisinya adalah hal yang disunnahkan. Hal ini kurang tepat, karena hal yang disunnahkan dalam pelaksanaan shalat Tarawih 11 raka’at adalah melaksanakannya secara sempurna, dengan memanjangkan rukuk dan sujud seperti yang dilakukan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Oleh karena itu, jika ingin mengimplementasikan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam "صلوا كما رأيتموني أصلي" pada shalat Tarawih, maka dalam pelaksanaannya tidak hanya memenuhi kuantitas raka’at saja tapi juga harus memenuhi kualitas seperti yang dicontohkan Nabi shallallahu ‘alahi wa sallam.
.
Inilah yang dipahami oleh para imam yang empat dan selain mereka ketika menganjurkan pelaksanaan shalat Tarawih sebanyak 11 raka’at, bahkan mereka semua berpendapat untuk memperbanyak bilangan raka’at karena singkatnya raka’at shalat yang umum dilakukan masyarakat ketika itu. Ibnu Qudamah rahimahullah menuturkan,
.
والمختار عند أبي عبد الله رحمه الله ، فيها عشرون ركعة ، وبهذا قال الثوري ، وأبو حنيفة ، والشافعي ، وقال مالك : ستة وثلاثون
.
“Pendapat terpilih menurut Abu Abdillah (imam Ahmad) rahimahullah dalam hal ini (bilangan raka’at shalat Tarawih) adalah 20 raka’at. Inilah pendapat ats-Tsauri, Abu Hanifah, asy-Syafi’i. sedangkan Malik mengatakan, ‘Bilangan raka’at shalat Tarawih adalah sebanyak 36 raka’at’” [al-Mughni 1/457]
.
Ibnu Taimiyah merangkum permasalahan ini dalam perkataannya berikut,
.
فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره
.
“Maka penambahan dan pengurangan bilangan raka’at shalat Tarawih bergantung pada durasi qiyam.” [al-Fatawa al-Kubra 5/342]
.
Beliau juga menuturkan,
.
الأفضل يختلف باختلاف المصلين، فإن كان فيهم احتمال بعشر ركعات، وثلاث بعدها، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره فهو الأفضل، وإن كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الأفضل، وهو الذي يعمل به أكثر المسلمين، فإنه وسط بين العشر والأربعين، وإن قام بأربعين أو غيرها جاز، ولا يكره شيء من ذلك، ومن ظن أن قيام رمضان فيه عدد مؤقَّت لا يزاد فيه ولا ينقص منه، فقد أخطأ
.
“Hal yang lebih utama adalah berpulang pada kondisi masing-masing orang yang melaksanakan shalat. Apabila mereka mampu melaksanakan shalat Tarawih sebanyak 10 raka’at dan mengerjakan 3 raka’at shalat Witir setelahnya seperti yang dilakukan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam secara pribadi di bulan Ramadhan dan bulan yang lain, maka itulah kondisi yang utama untuk dilakukan. Akan tetapi jika mereka tidak mampu melakukan seperti itu, maka melaksanakan shalat Tarawih sebanyak 20 raka’at lebih utama dilakukan karena itulah yang dilakukan oleh mayoritas orang Islam. Bilangan 20 raka’at itu pertengahan antara 10 raka’at dan 40 raka’at. Jika ada yang ingin melaksanakan shalat Tarawih sebanyak 40 raka’at maka hal itu diperbolehkan dan tidak makruh sama sekali. Setiap orang yang beranggapan bahwa qiyam Ramadhan (shalat Tarawih) memiliki bilangan raka’at yang spesifik yang tidak menerima penambahan dan pengurangan, sungguh ia telah keliru.” [Majmu’ al-Fatawa 23/113]
.
Kesimpulannya, dalam hal ini pelaksanaan shalat Tarawih sebanyak 11 raka’at secara mutlak tidak selamanya merupakan hal yang utama (afdhal). Uraian di atas menunjukkan seyogyanya pelaksanaan shalat Tarawih sebanyak 11 raka’at diiringi qiyam (berdiri) yang lama. Dalam pelaksanaan shalat Tarawih seperti yang dikemukakan Ibnu Taimiyah di atas maka kriteria keutamaannya sesuai dengan durasi pelaksanaan shalat Tarawih, yang ditinjau dari lama dan singkatnya pelaksanaan. Hal ini menunjukkan kepada kita kedalaman pengetahuan para imam terhadap dalil-dalil agama. Mereka tidak hanya berpatokan pada redaksi teks dalil, namun juga mempertimbangkan kondisi dan indikasi yang ditunjukkan oleh dalil tersebut.
.
Wallahu ta’ala a’lam.
.
Sumber: https://t.me/alkhalil_1/1309
.
#fikih
#ramadhan