Поздравляю с Днем знаний и началом нового учебного года!
Несколько прекрасных цитат по случаю этого дня из Священного Писания:
1. "Сердце разумного приобретает знание, и ухо мудрых ищет знания" (Притчи 18:15).
2. "Приобретай мудрость, приобретай разум: не забывай этого и не уклоняйся от слов уст моих. Не оставляй её, и она будет охранять тебя; люби её, и она будет оберегать тебя. Главное — мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум. Высоко цени её, и она возвысит тебя; она прославит тебя, если ты прилепишься к ней" (Притчи 4:5-8).
3. "Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум, — потому что приобретение её лучше приобретения серебра, и прибыли от неё больше, нежели от золота: она дороже драгоценных камней; и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею" (Притчи 3:13-15).
4. "Если же у кого из вас недостаёт мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упрёков, — и дастся ему" (Иакова 1:5).
Несколько прекрасных цитат по случаю этого дня из Священного Писания:
1. "Сердце разумного приобретает знание, и ухо мудрых ищет знания" (Притчи 18:15).
2. "Приобретай мудрость, приобретай разум: не забывай этого и не уклоняйся от слов уст моих. Не оставляй её, и она будет охранять тебя; люби её, и она будет оберегать тебя. Главное — мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум. Высоко цени её, и она возвысит тебя; она прославит тебя, если ты прилепишься к ней" (Притчи 4:5-8).
3. "Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум, — потому что приобретение её лучше приобретения серебра, и прибыли от неё больше, нежели от золота: она дороже драгоценных камней; и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею" (Притчи 3:13-15).
4. "Если же у кого из вас недостаёт мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упрёков, — и дастся ему" (Иакова 1:5).
Сегодня день памяти удивительного человека своей эпохи – новомученика епископа Пимена (Белоликова).
Родился будущий мученик, нареченный именем Петр, в семье священника в небольшой деревеньке Васильевское Новгородской губернии в 1879 г. Несмотря на достаточно простое происхождение, Петр не ограничился духовным училищем и поступил в 1894 г. в Новгородскую семинарию, а в 1900 г. в Киевскую духовную академию. Там же в Киеве Петр принял монашеский постриг с именем Пимен и защитил в 1904 г. степень кандидата богословия.
Самое главное, что можно сказать об этом человека – миссионер. Все свои научные и человеческие таланты святой Пимен направил на привлечение к Богу людей из самых разных уголков мира. С 1904 по 1911 гг. иеромонах Пимен служил в православной миссии в Персии, где привлекал к православию сирийских несториан. Для того, чтобы проповедь его была понятной местному населению отец Пимен выучил древнесирийский и новосирийский языки.
В 1911-1912 г. уже в сане архимандрита отец Пимен занимался просвещением осетин. С 1912 по 1914 г. вернулся обратно в Персию, где продолжил свои миссионерские труды.
В 1917 г. отец Пимен был избран епископом Семиреченским и Верненским в Туркестанской епархии.
Несмотря на молодость епископа, народ настолько ему доверял, что недавно совершившая переворот в России советская власть реально опасалась авторитета священнослужителя. Тем более, что епископ Пимен всеми силами сопротивлялся распространению «гражданских» браков, защищал преподавание Закона Божьего в школах и другим образом поддерживал православные убеждения, против которых восставали безбожные коммунисты.
Ненависть большевиков привела к тому, что в этот день, 16 сентября 1918 г., пьяные красноармейцы одного из карательных отрядов ворвались в дом епископа Пимена, увезли его в загородную рощу и расстреляли. Причислен к лику святых Русской Православной Церкви в 2000 году.
Как сказано в одном из источников по жизни святого Пимена – «Он был истинным пастырем, был бессребреником, помогал направо и налево».
Родился будущий мученик, нареченный именем Петр, в семье священника в небольшой деревеньке Васильевское Новгородской губернии в 1879 г. Несмотря на достаточно простое происхождение, Петр не ограничился духовным училищем и поступил в 1894 г. в Новгородскую семинарию, а в 1900 г. в Киевскую духовную академию. Там же в Киеве Петр принял монашеский постриг с именем Пимен и защитил в 1904 г. степень кандидата богословия.
Самое главное, что можно сказать об этом человека – миссионер. Все свои научные и человеческие таланты святой Пимен направил на привлечение к Богу людей из самых разных уголков мира. С 1904 по 1911 гг. иеромонах Пимен служил в православной миссии в Персии, где привлекал к православию сирийских несториан. Для того, чтобы проповедь его была понятной местному населению отец Пимен выучил древнесирийский и новосирийский языки.
В 1911-1912 г. уже в сане архимандрита отец Пимен занимался просвещением осетин. С 1912 по 1914 г. вернулся обратно в Персию, где продолжил свои миссионерские труды.
В 1917 г. отец Пимен был избран епископом Семиреченским и Верненским в Туркестанской епархии.
Несмотря на молодость епископа, народ настолько ему доверял, что недавно совершившая переворот в России советская власть реально опасалась авторитета священнослужителя. Тем более, что епископ Пимен всеми силами сопротивлялся распространению «гражданских» браков, защищал преподавание Закона Божьего в школах и другим образом поддерживал православные убеждения, против которых восставали безбожные коммунисты.
Ненависть большевиков привела к тому, что в этот день, 16 сентября 1918 г., пьяные красноармейцы одного из карательных отрядов ворвались в дом епископа Пимена, увезли его в загородную рощу и расстреляли. Причислен к лику святых Русской Православной Церкви в 2000 году.
Как сказано в одном из источников по жизни святого Пимена – «Он был истинным пастырем, был бессребреником, помогал направо и налево».
Притча о талантах в истории Церкви (Часть I)
В продолжение вчерашней публикации, посвященной воспоминаемому новомученику епископу Пимену (Белоликову), хотелось бы еще раз посмотреть на его жизнь с ракурса притчи Христовой о талантах (Мф. 25:14-30).
Один из самых главных смыслов этой притчи – необходимость преумножить во благо полученный от Бога дар. Сам по себе этот дар может быть больше или меньше, но априори каждый человек может употребить его на пользу людям.
Посмотрим на жизнь св. Пимена. Он родился в очень многодетной семье священника Захарии, служащего в Новгородской губернии. Отец Захария явил сыну замечательный жизненный пример. Несмотря на сельское происхождение и отсутствие академического образования, отец Захарий был очень начитанным и образованным человеком, а как пастырь отличался доступностью, отзывчивостью и внимательностью по отношению к своим прихожанам.
Имея такой пример перед глазами, св. Пимен (в крещении – Петр) на протяжении всей своей жизни, где бы он не трудился, старался делать это с полной самоотдачей. Первым шагом во взрослой жизни стала учеба, которая была воспринята им со всей серьезностью и целеустремлением. Как результат – ученая степень «кандидата богословия», что уже было достижением по тем временам. Талант был раскрыт, но нужно было его применить в дальнейшем служении.
Первое назначение иеромонах Пимен получил в Персию, в Урмийскую духовную миссию. Скажем так, для молодого иеромонаха и кандидата богословия по тем временам это было далеко не лучшее назначение. Но ведь был у отца Пимена данный Богом талант к учебе и науке! Этот талант нужно было направить ко благу. И что делает пастырь? Он трудолюбиво изучает местные языки. Причем выучил не только новосирийский язык, но и древнесирийское наречие для того, чтобы переводить с него святоотеческое наследие! Как пастырь он твердо защищает православное население перед лицом персидской власти.
Следующее назначение было уже в Российскую империю ректором Ардонской семинарии (Осетия). Вот как об этом переводе отзывался сам св. Пимен: "Не только в Ардоне, но даже и в других худших местностях я найду всегда много хорошего, лишь бы не была у меня отнята способность и возможность славить Бога и молиться за себя и за людей...". То есть, он понимал, что его направляют в непростые места для службы, но также понимал самое главное – он везде сможет принести свою службу Богу.
Когда год спустя в Персии начались беспорядки, отец Пимен, несмотря на карьерные перспективы в России, вновь вернулся на прежний пост в Урмийскую духовную миссию. Причем долгое служение в Персии отца Пимена сопровождалось очень непростыми и даже «натянутыми» отношениями с главой миссии – епископом Сергием (Лавровым). Последний организовал миссию вокруг своей собственной личности и постепенно привел ее к такому состоянию, что функционирование миссии стало уже вопреки интересам местного православного населения. Все это осложнялось плохими отношениями епископа Сергия с российским МИДом и плачевным финансовым состоянием, к которому пришла организация. К слову, в будущем епископ Сергий сначала присоединится к раскольникам «обновленцам», а потом и вовсе снимет духовный сан. Тем не менее, отец Пимен смог поставить интересы паствы выше всех межличностных сложностей и непростых отношений с начальством.
В продолжение вчерашней публикации, посвященной воспоминаемому новомученику епископу Пимену (Белоликову), хотелось бы еще раз посмотреть на его жизнь с ракурса притчи Христовой о талантах (Мф. 25:14-30).
Один из самых главных смыслов этой притчи – необходимость преумножить во благо полученный от Бога дар. Сам по себе этот дар может быть больше или меньше, но априори каждый человек может употребить его на пользу людям.
Посмотрим на жизнь св. Пимена. Он родился в очень многодетной семье священника Захарии, служащего в Новгородской губернии. Отец Захария явил сыну замечательный жизненный пример. Несмотря на сельское происхождение и отсутствие академического образования, отец Захарий был очень начитанным и образованным человеком, а как пастырь отличался доступностью, отзывчивостью и внимательностью по отношению к своим прихожанам.
Имея такой пример перед глазами, св. Пимен (в крещении – Петр) на протяжении всей своей жизни, где бы он не трудился, старался делать это с полной самоотдачей. Первым шагом во взрослой жизни стала учеба, которая была воспринята им со всей серьезностью и целеустремлением. Как результат – ученая степень «кандидата богословия», что уже было достижением по тем временам. Талант был раскрыт, но нужно было его применить в дальнейшем служении.
Первое назначение иеромонах Пимен получил в Персию, в Урмийскую духовную миссию. Скажем так, для молодого иеромонаха и кандидата богословия по тем временам это было далеко не лучшее назначение. Но ведь был у отца Пимена данный Богом талант к учебе и науке! Этот талант нужно было направить ко благу. И что делает пастырь? Он трудолюбиво изучает местные языки. Причем выучил не только новосирийский язык, но и древнесирийское наречие для того, чтобы переводить с него святоотеческое наследие! Как пастырь он твердо защищает православное население перед лицом персидской власти.
Следующее назначение было уже в Российскую империю ректором Ардонской семинарии (Осетия). Вот как об этом переводе отзывался сам св. Пимен: "Не только в Ардоне, но даже и в других худших местностях я найду всегда много хорошего, лишь бы не была у меня отнята способность и возможность славить Бога и молиться за себя и за людей...". То есть, он понимал, что его направляют в непростые места для службы, но также понимал самое главное – он везде сможет принести свою службу Богу.
Когда год спустя в Персии начались беспорядки, отец Пимен, несмотря на карьерные перспективы в России, вновь вернулся на прежний пост в Урмийскую духовную миссию. Причем долгое служение в Персии отца Пимена сопровождалось очень непростыми и даже «натянутыми» отношениями с главой миссии – епископом Сергием (Лавровым). Последний организовал миссию вокруг своей собственной личности и постепенно привел ее к такому состоянию, что функционирование миссии стало уже вопреки интересам местного православного населения. Все это осложнялось плохими отношениями епископа Сергия с российским МИДом и плачевным финансовым состоянием, к которому пришла организация. К слову, в будущем епископ Сергий сначала присоединится к раскольникам «обновленцам», а потом и вовсе снимет духовный сан. Тем не менее, отец Пимен смог поставить интересы паствы выше всех межличностных сложностей и непростых отношений с начальством.
Притча о талантах в истории Церкви (Часть II)
В 1916 г. уже будучи епископом Пимен был назначен главой Урмийской духовной миссии вместо еп. Сергия (Лаврова), он просто не смог продолжить там служение. Ближнее окружение бывшего начальника миссии не хотело принимать нового главу, а проблемы, появившиеся за предыдущие годы, стали фактически неразрешимыми. Прежде чем епископ Пимен попросит Святейший Синод дать ему другое назначение, он сделает все возможное для того, чтобы восстановить жизнь миссии. Но поняв невозможность этого, владыка просит вернуть его в пределы Российской империи. Причем устремлением его было исключительно желание «поработать с пользой», т.к. собственная бесполезность и тяжелая духовная атмосфера в миссии оказывали на епископа угнетающее воздействие.
В 1917 г. епископ Пимен переводится в Туркестанскую епархию. Это место несения архипастырских трудов также было очень непростым, но там владыка получил самое главное – возможность направить свой талант на пользу пастве. В условиях гражданских потрясений 1917-1918 гг. епископ Пимен старался сплотить местное население и дать новую силу церковной жизни во всей области. Доверие и любовь народа, которые за короткий срок стяжал владыка, привели к озлоблению стремившуюся разрушить духовные основы коммунистическую власть. В итоге, жизнь епископа Пимена была увенчана мученическим венцом.
Святой Пимен жил всего 100 лет назад и закончил свой земной путь еще достаточно молодым человеком 38-летнего возраста. Его жизнь цепляет тем, что она очень близка и понятна с человеческой и эмоциональной стороны. Выше можно убедиться, что ему пришлось столкнуться со многими трудностями и несправедливостями. Но в любом месте и вопреки всему он старался преумножить данный ему Богом дар. И так на протяжении всей жизни: от учебы и до мученической кончины! Данный ему талант был преумножен!
И в заключение хотелось бы еще раз повторить слова святого новомученика Пимена: "Не только в Ардоне, но даже и в других худших местностях я найду всегда много хорошего, лишь бы не была у меня отнята способность и возможность славить Бога и молиться за себя и за людей...".
В 1916 г. уже будучи епископом Пимен был назначен главой Урмийской духовной миссии вместо еп. Сергия (Лаврова), он просто не смог продолжить там служение. Ближнее окружение бывшего начальника миссии не хотело принимать нового главу, а проблемы, появившиеся за предыдущие годы, стали фактически неразрешимыми. Прежде чем епископ Пимен попросит Святейший Синод дать ему другое назначение, он сделает все возможное для того, чтобы восстановить жизнь миссии. Но поняв невозможность этого, владыка просит вернуть его в пределы Российской империи. Причем устремлением его было исключительно желание «поработать с пользой», т.к. собственная бесполезность и тяжелая духовная атмосфера в миссии оказывали на епископа угнетающее воздействие.
В 1917 г. епископ Пимен переводится в Туркестанскую епархию. Это место несения архипастырских трудов также было очень непростым, но там владыка получил самое главное – возможность направить свой талант на пользу пастве. В условиях гражданских потрясений 1917-1918 гг. епископ Пимен старался сплотить местное население и дать новую силу церковной жизни во всей области. Доверие и любовь народа, которые за короткий срок стяжал владыка, привели к озлоблению стремившуюся разрушить духовные основы коммунистическую власть. В итоге, жизнь епископа Пимена была увенчана мученическим венцом.
Святой Пимен жил всего 100 лет назад и закончил свой земной путь еще достаточно молодым человеком 38-летнего возраста. Его жизнь цепляет тем, что она очень близка и понятна с человеческой и эмоциональной стороны. Выше можно убедиться, что ему пришлось столкнуться со многими трудностями и несправедливостями. Но в любом месте и вопреки всему он старался преумножить данный ему Богом дар. И так на протяжении всей жизни: от учебы и до мученической кончины! Данный ему талант был преумножен!
И в заключение хотелось бы еще раз повторить слова святого новомученика Пимена: "Не только в Ардоне, но даже и в других худших местностях я найду всегда много хорошего, лишь бы не была у меня отнята способность и возможность славить Бога и молиться за себя и за людей...".
Благоверный князь и страстотерпец Глеб, память которого сегодня совершается, на первом этапе церковного почитания воспринимался (вместе с его братом св. Борисом) в качестве святого целителя. Буквально, святые братья назывались «божественными врачами». Однако, если и не одновременно, то спустя немного времени святых Бориса и Глеба начинают почитать в народе как заступников Русской земли. Восприятие святых в качестве целителей на заре их почитания было связано, скорее всего, с первыми чудесами, а именно исцелениями, совершившимися в Вышгороде, где братья были похоронены.
#История #Церковь #Неизвестные страницы
#История #Церковь #Неизвестные страницы
«Тактика Льва» и место Церкви в военном деле Византии (Часть I)
В этот день 19 сентября 866 г. родился византийский император Лев VI Мудрый (или Философ). Данный император в России больше всего известен тем, что во время его правления произошли такие важные для нашей страны исторические события, как поход князя Олега на Царьград и заключение с тем же князем торгового договора в 911 г., в котором Русь чуть ли не впервые письменно упоминается в качестве государства.
Мне же в этой публикации хотелось бы обосновать прозвище императора, заслуженное им благодаря литературному и научному талантам. И, в первую очередь, обратимся к очень актуальному в наши непростые дни и бесспорно выдающемуся памятнику военно-научной литературы Византии трактату императора «Тактика Льва». Во многом данное произведение было составлено в качестве реакции на промежуточные и не самые утешительные итоги арабо-византийских войн. За два с половиной столетия некогда могущественнейшая империя потеряла значительную часть своей территории: Египет, Северную Африку, Сицилию, Сирию, Палестину и др.
Проанализировав причинно-следственную связь военных успехов арабских армий, император Лев в своей «Тактике» выделил основные, требующие перестройки направления в военном деле Византии. В качестве ключевых были выбраны два вектора:
1. Организационная перестройка византийской армии;
2. Системная мобилизация общественного сознания, учитывающая христианскую основу Византии.
Первый пункт справедливо оставить для анализа специалистам по военному делу, а потому обратим внимание на второй вектор императора Льва. Посчитав, что успехи арабов во многом являются следствием идеологии джихада, император Лев предложил альтернативную концепцию «христолюбивого воинства». В рамках данной концепции воин был призван сражаться за Отечество, спасение своей души и жизней своих братьев по вере. По этой причине важнейшей частью идеологической работы в византийской армии становится религиозное воздействие на весь личный состав, начиная от рядового стратиота (воин из свободных граждан) и заканчивая стратигом (командующий военно-административного округа).
Перечисляя шесть основных дисциплин военного дела для освоения византийскими командующими, император Лев включает в их число «иератику», которая определяла роль и значение православия в армии. Результатом же освоения этих дисциплин должно было стать приведение личного состава вооруженных сил к тому, чтобы воины были готовы пойти в бой духовно просветленными и физически здоровыми:
«Хорошо вооруженные и организованные, опираясь на Божью помощь, достойно и мужественно поднимемся против них (врагов – прим. авт.), сражаясь за спасение собственной души, за самого Господа, за наших родных и за всех наших братьев-христиан, неизменно уповая на Бога, то при всех неудачах и удачах мы в конечном счете всегда окажемся победителями над ними» (Тактика Льва. Установление XVII. Пункт 133).
Продолжение в следующей публикации.
Часть II
Часть III
Часть IV. Заключение
(c) иерей Илья Письменюк, тг-канал "Церковь, История и Закон"
В этот день 19 сентября 866 г. родился византийский император Лев VI Мудрый (или Философ). Данный император в России больше всего известен тем, что во время его правления произошли такие важные для нашей страны исторические события, как поход князя Олега на Царьград и заключение с тем же князем торгового договора в 911 г., в котором Русь чуть ли не впервые письменно упоминается в качестве государства.
Мне же в этой публикации хотелось бы обосновать прозвище императора, заслуженное им благодаря литературному и научному талантам. И, в первую очередь, обратимся к очень актуальному в наши непростые дни и бесспорно выдающемуся памятнику военно-научной литературы Византии трактату императора «Тактика Льва». Во многом данное произведение было составлено в качестве реакции на промежуточные и не самые утешительные итоги арабо-византийских войн. За два с половиной столетия некогда могущественнейшая империя потеряла значительную часть своей территории: Египет, Северную Африку, Сицилию, Сирию, Палестину и др.
Проанализировав причинно-следственную связь военных успехов арабских армий, император Лев в своей «Тактике» выделил основные, требующие перестройки направления в военном деле Византии. В качестве ключевых были выбраны два вектора:
1. Организационная перестройка византийской армии;
2. Системная мобилизация общественного сознания, учитывающая христианскую основу Византии.
Первый пункт справедливо оставить для анализа специалистам по военному делу, а потому обратим внимание на второй вектор императора Льва. Посчитав, что успехи арабов во многом являются следствием идеологии джихада, император Лев предложил альтернативную концепцию «христолюбивого воинства». В рамках данной концепции воин был призван сражаться за Отечество, спасение своей души и жизней своих братьев по вере. По этой причине важнейшей частью идеологической работы в византийской армии становится религиозное воздействие на весь личный состав, начиная от рядового стратиота (воин из свободных граждан) и заканчивая стратигом (командующий военно-административного округа).
Перечисляя шесть основных дисциплин военного дела для освоения византийскими командующими, император Лев включает в их число «иератику», которая определяла роль и значение православия в армии. Результатом же освоения этих дисциплин должно было стать приведение личного состава вооруженных сил к тому, чтобы воины были готовы пойти в бой духовно просветленными и физически здоровыми:
«Хорошо вооруженные и организованные, опираясь на Божью помощь, достойно и мужественно поднимемся против них (врагов – прим. авт.), сражаясь за спасение собственной души, за самого Господа, за наших родных и за всех наших братьев-христиан, неизменно уповая на Бога, то при всех неудачах и удачах мы в конечном счете всегда окажемся победителями над ними» (Тактика Льва. Установление XVII. Пункт 133).
Продолжение в следующей публикации.
Часть II
Часть III
Часть IV. Заключение
(c) иерей Илья Письменюк, тг-канал "Церковь, История и Закон"
Telegram
"Церковь, История и Закон"
«Тактика Льва» и место Церкви в военном деле Византии (Ч. II)
При подготовке к сражению полководцы должны были озаботиться вопросом духовного состояния войск с помощью церковных обрядов, освящения знамен, молитв и благословения от духовной иерархии:
…
При подготовке к сражению полководцы должны были озаботиться вопросом духовного состояния войск с помощью церковных обрядов, освящения знамен, молитв и благословения от духовной иерархии:
…
«Тактика Льва» и место Церкви в военном деле Византии (Ч. II)
При подготовке к сражению полководцы должны были озаботиться вопросом духовного состояния войск с помощью церковных обрядов, освящения знамен, молитв и благословения от духовной иерархии:
- «Когда ты намереваешься вести стратиотов (воинов – прим. авт.) в сражение, необходимо, чтобы их сознание было очищено от прегрешений благословением иерархов – благодаря этому войско должно с воодушевлением вступить в сражение» (Установление XX «О различных основополагающих назиданиях», пункт 172).
- «Турмархам (командиры конных подразделений «турм» – прим. авт.) следует подготовиться к тому, чтобы за один или за два дня до сражения знамена были освящены иерархами и в таком виде переданы бандофорам тагм (в аналог современных полков – прим. авт.)» (Уст. XIII «О дне накануне сражения», п. 1).
- «Итак, мы предписываем тебе, стратиг (командующий – прим. авт.), чтобы войско в день сражения было прежде всего здоровым. Следует еще до ночи провести усердную молитву и всем получить благословение священников, чтобы благодаря этому все должны быть убеждены словами и делами в благоволении Бога, а потому шли в бой просветленными и уверенными» (Уст. XIV «О дне сражения», п.1).
- «И прежде чем двигаться в путь, должны быть освящены все фламулы (значок небольшого войскового подразделения – прим. авт.) каждого из дромонов (вид византийского военного корабля – прим. авт) через богослужения, проведенные иереями, и пусть все войско усердной молитвой будет наставлено на успешный поход против врага…» (Уст. XIX «О войне на море», п. 21).
На полководца налагалась ответственность по личному духовному укреплению войска, путем напоминания о вере в Бога, уготованной Небесной награде, подвиге жертвенности за ближнего и т.п.:
- «И приучай всех тех, кто ратоборствует за Христа Господа нашего, за своих родных, друзей, отечество и весь христианский люд, без труда выдерживать и невозможность утоления жажды, и нехватку пищи, и испытания холодом и зноем, чтобы, столкнувшись с этими невзгодами, как это случается, уметь мужественно их преодолевать. И за труды ваши уготована вам награда от самого Господа и Его царства, а также от нас, ибо мы разделяем с вами ту повседневную заботу, которая на вас возложена» (Уст. XVIII. «Об обучении различных народов и ромеев боевым построениям», п. 19)
- «И если мы, хорошо вооруженные и организованные, опираясь на Божью помощь, достойно и мужественно поднимемся против них, сражаясь за спасение собственной души, за самого Господа, за наших родных и за всех наших братьев-христиан, неизменно уповая на Бога, то при всех неудачах и удачах мы в конечном счете всегда окажемся победителями над ними» (Уст. XVIII, п. 133).
Особое внимание император Лев уделял заботе о телах павших воинов, а также попечению над их супругами, детьми и домашними:
- «Тела воинов, павших на войне, священны, особенно тех из них, которые наиболее отличились в сражениях за христианскую веру. Потому необходимо почтить их всеми благочестивыми средствами – и достойным погребением, и вечной памятью. Но также, стратиг,(полководец – прим. авт.) и их дети, и их супруги, и все их домашние должны ощутить твою заботу, попечение и благорасположение. Благодаря этому остальные стратиоты (воины – прим. авт.) станут более решительными и мужественными перед лицом военных опасностей, видя, что будет с ними после их кончины, если они будут сражаться как можно более отважно» (Уст. XX «О различных основополагающих назиданиях», п. 72).
Продолжение следует
Часть I
Часть III
Часть IV. Заключение
(c) иерей Илья Письменюк, тг-канал "Церковь, История и Закон"
При подготовке к сражению полководцы должны были озаботиться вопросом духовного состояния войск с помощью церковных обрядов, освящения знамен, молитв и благословения от духовной иерархии:
- «Когда ты намереваешься вести стратиотов (воинов – прим. авт.) в сражение, необходимо, чтобы их сознание было очищено от прегрешений благословением иерархов – благодаря этому войско должно с воодушевлением вступить в сражение» (Установление XX «О различных основополагающих назиданиях», пункт 172).
- «Турмархам (командиры конных подразделений «турм» – прим. авт.) следует подготовиться к тому, чтобы за один или за два дня до сражения знамена были освящены иерархами и в таком виде переданы бандофорам тагм (в аналог современных полков – прим. авт.)» (Уст. XIII «О дне накануне сражения», п. 1).
- «Итак, мы предписываем тебе, стратиг (командующий – прим. авт.), чтобы войско в день сражения было прежде всего здоровым. Следует еще до ночи провести усердную молитву и всем получить благословение священников, чтобы благодаря этому все должны быть убеждены словами и делами в благоволении Бога, а потому шли в бой просветленными и уверенными» (Уст. XIV «О дне сражения», п.1).
- «И прежде чем двигаться в путь, должны быть освящены все фламулы (значок небольшого войскового подразделения – прим. авт.) каждого из дромонов (вид византийского военного корабля – прим. авт) через богослужения, проведенные иереями, и пусть все войско усердной молитвой будет наставлено на успешный поход против врага…» (Уст. XIX «О войне на море», п. 21).
На полководца налагалась ответственность по личному духовному укреплению войска, путем напоминания о вере в Бога, уготованной Небесной награде, подвиге жертвенности за ближнего и т.п.:
- «И приучай всех тех, кто ратоборствует за Христа Господа нашего, за своих родных, друзей, отечество и весь христианский люд, без труда выдерживать и невозможность утоления жажды, и нехватку пищи, и испытания холодом и зноем, чтобы, столкнувшись с этими невзгодами, как это случается, уметь мужественно их преодолевать. И за труды ваши уготована вам награда от самого Господа и Его царства, а также от нас, ибо мы разделяем с вами ту повседневную заботу, которая на вас возложена» (Уст. XVIII. «Об обучении различных народов и ромеев боевым построениям», п. 19)
- «И если мы, хорошо вооруженные и организованные, опираясь на Божью помощь, достойно и мужественно поднимемся против них, сражаясь за спасение собственной души, за самого Господа, за наших родных и за всех наших братьев-христиан, неизменно уповая на Бога, то при всех неудачах и удачах мы в конечном счете всегда окажемся победителями над ними» (Уст. XVIII, п. 133).
Особое внимание император Лев уделял заботе о телах павших воинов, а также попечению над их супругами, детьми и домашними:
- «Тела воинов, павших на войне, священны, особенно тех из них, которые наиболее отличились в сражениях за христианскую веру. Потому необходимо почтить их всеми благочестивыми средствами – и достойным погребением, и вечной памятью. Но также, стратиг,(полководец – прим. авт.) и их дети, и их супруги, и все их домашние должны ощутить твою заботу, попечение и благорасположение. Благодаря этому остальные стратиоты (воины – прим. авт.) станут более решительными и мужественными перед лицом военных опасностей, видя, что будет с ними после их кончины, если они будут сражаться как можно более отважно» (Уст. XX «О различных основополагающих назиданиях», п. 72).
Продолжение следует
Часть I
Часть III
Часть IV. Заключение
(c) иерей Илья Письменюк, тг-канал "Церковь, История и Закон"
Telegram
"Церковь, История и Закон"
«Тактика Льва» и место Церкви в военном деле Византии (Часть I)
В этот день 19 сентября 866 г. родился византийский император Лев VI Мудрый (или Философ). Данный император в России больше всего известен тем, что во время его правления произошли такие важные…
В этот день 19 сентября 866 г. родился византийский император Лев VI Мудрый (или Философ). Данный император в России больше всего известен тем, что во время его правления произошли такие важные…
«Тактика Льва» и место Церкви в военном деле Византии (Часть III)
Во время войны проявляет себя союз Бога и человека. С одной стороны, православные полководцы и войны призываются к молитве. С другой стороны, это не отменяет того, что они должны достойно сражаться и хорошо владеть оружием:
- «Во время войны следует обращать к Богу молитвы, взывать к Его помощи, просить не оставлять нас в предстоящих борениях и не пренебрегать нами в делах, идущих нам на пользу. Волею Бога движутся наши руки; Он один способен побудить нас к действию. Никогда не попадет в цель стрелок, если он не метнет стрелу; никогда не одолеет врагов тот, кто побежит, а не будет твердо оставаться на своем месте; никогда не достигнет успеха тот, кто вообще не приступит к делу. Поэтому нужно молить Бога даровать нам победу в войне, но одновременно с этим хорошо действовать оружием, то есть призывать Бога в союзники, при этом достойно сражаясь» (Уст. XX «О различных основополагающих назиданиях», п. 77).
Военачальник, если хочет, чтобы Бог стал его союзником, призывается быть примером благочестивой христианской веры:
«И прежде, чем ты намереваешься что-либо говорить или делать, вручи себя власти Бога, и без мысли о Нем, и без обращения к Нему не предпринимай ни слова, ни действия» (Эпилог, п.2).
- «Ведь Он (Бог – прим. авт.) сам наставляет царей, ибо сказано: «Мною цари царствуют». И стратиг (полководец – прим. авт.) предопределяется Им, и Он есть первоисточник всякой законной и сильной власти» (Эпилог, п. 7).
- «Поэтому тебе, стратиг, следует прежде всего усердно и ревностно предаться служению Богу, которое воплощается в почитании и служении Его иереям и архиереям…» (Эпилог, п. 8).
- «Святой образ жизни монашествующих и тех, которые совершают аскезу девичества, не может подвергаться опасности насилия, но должен вызывать почтение. Короче говоря, все то, что связано с Богом, следует оберегать в невредимости, почтении и уважении как все то, что отмечено Божественной святостью» (Эпилог, п. 9).
- «Таким образом, пребывая в благочестии и истинной вере перед Богом и служителями Его, тебе следует соблюдать нерушимыми священные законы веры и законы царской власти, чтобы обеспечивать правосудие и справедливость в пределах своей земли» (Эпилог, п. 13).
- «Ведь хорошо известно, что если ты свою жизнь будешь вести в благочестии, то сам Бог своей справедливостью станет твоим союзником» (Эпилог, п. 15).
Порядок организации духовной жизни армии составляет отдельную дисциплину "иератику", которую должен в процессе своей подготовки осваивать полководец:
- «Природа военного дела составляется из таких дисциплин, как оплитика, логистика, архитектоника, астрономия, иератика, иатрика» (Эпилог, п. 53).
- «Дело иератики – твердо проникнувшись Божественным началом и действуя во благо Ему, неустанно исполнять войско высшим законом Христианской веры и с помощью святого слова, священнодействий, молитв и других увещеваний обращать его к Богу, к пречистой Матери Его Богородице, к святым Его служителям. В ответ Бог проявит свою милость, и благодаря вере в спасение своих душ стратиоты (воины - прим. авт.) будут готовы как можно более стойко перенести предстоящие опасности» (Эпилог, п. 62).
- «Иератика – удел иереев, исполнивших свою жизнь и свое поведение чистотой и святостью, посвятивших себя целиком служению Богу. Точно так же и мы, завершая наше военное руководство и подводя итоги всему сказанному ранее, посвящаем наш труд Богу – подателю всех благ» (Эпилог, п. 68).
Часть I
Часть II
Часть IV. Заключение
(c) иерей Илья Письменюк, тг-канал "Церковь, История и Закон"
Во время войны проявляет себя союз Бога и человека. С одной стороны, православные полководцы и войны призываются к молитве. С другой стороны, это не отменяет того, что они должны достойно сражаться и хорошо владеть оружием:
- «Во время войны следует обращать к Богу молитвы, взывать к Его помощи, просить не оставлять нас в предстоящих борениях и не пренебрегать нами в делах, идущих нам на пользу. Волею Бога движутся наши руки; Он один способен побудить нас к действию. Никогда не попадет в цель стрелок, если он не метнет стрелу; никогда не одолеет врагов тот, кто побежит, а не будет твердо оставаться на своем месте; никогда не достигнет успеха тот, кто вообще не приступит к делу. Поэтому нужно молить Бога даровать нам победу в войне, но одновременно с этим хорошо действовать оружием, то есть призывать Бога в союзники, при этом достойно сражаясь» (Уст. XX «О различных основополагающих назиданиях», п. 77).
Военачальник, если хочет, чтобы Бог стал его союзником, призывается быть примером благочестивой христианской веры:
«И прежде, чем ты намереваешься что-либо говорить или делать, вручи себя власти Бога, и без мысли о Нем, и без обращения к Нему не предпринимай ни слова, ни действия» (Эпилог, п.2).
- «Ведь Он (Бог – прим. авт.) сам наставляет царей, ибо сказано: «Мною цари царствуют». И стратиг (полководец – прим. авт.) предопределяется Им, и Он есть первоисточник всякой законной и сильной власти» (Эпилог, п. 7).
- «Поэтому тебе, стратиг, следует прежде всего усердно и ревностно предаться служению Богу, которое воплощается в почитании и служении Его иереям и архиереям…» (Эпилог, п. 8).
- «Святой образ жизни монашествующих и тех, которые совершают аскезу девичества, не может подвергаться опасности насилия, но должен вызывать почтение. Короче говоря, все то, что связано с Богом, следует оберегать в невредимости, почтении и уважении как все то, что отмечено Божественной святостью» (Эпилог, п. 9).
- «Таким образом, пребывая в благочестии и истинной вере перед Богом и служителями Его, тебе следует соблюдать нерушимыми священные законы веры и законы царской власти, чтобы обеспечивать правосудие и справедливость в пределах своей земли» (Эпилог, п. 13).
- «Ведь хорошо известно, что если ты свою жизнь будешь вести в благочестии, то сам Бог своей справедливостью станет твоим союзником» (Эпилог, п. 15).
Порядок организации духовной жизни армии составляет отдельную дисциплину "иератику", которую должен в процессе своей подготовки осваивать полководец:
- «Природа военного дела составляется из таких дисциплин, как оплитика, логистика, архитектоника, астрономия, иератика, иатрика» (Эпилог, п. 53).
- «Дело иератики – твердо проникнувшись Божественным началом и действуя во благо Ему, неустанно исполнять войско высшим законом Христианской веры и с помощью святого слова, священнодействий, молитв и других увещеваний обращать его к Богу, к пречистой Матери Его Богородице, к святым Его служителям. В ответ Бог проявит свою милость, и благодаря вере в спасение своих душ стратиоты (воины - прим. авт.) будут готовы как можно более стойко перенести предстоящие опасности» (Эпилог, п. 62).
- «Иератика – удел иереев, исполнивших свою жизнь и свое поведение чистотой и святостью, посвятивших себя целиком служению Богу. Точно так же и мы, завершая наше военное руководство и подводя итоги всему сказанному ранее, посвящаем наш труд Богу – подателю всех благ» (Эпилог, п. 68).
Часть I
Часть II
Часть IV. Заключение
(c) иерей Илья Письменюк, тг-канал "Церковь, История и Закон"
Telegram
"Церковь, История и Закон"
«Тактика Льва» и место Церкви в военном деле Византии (Часть I)
В этот день 19 сентября 866 г. родился византийский император Лев VI Мудрый (или Философ). Данный император в России больше всего известен тем, что во время его правления произошли такие важные…
В этот день 19 сентября 866 г. родился византийский император Лев VI Мудрый (или Философ). Данный император в России больше всего известен тем, что во время его правления произошли такие важные…
«Тактика Льва» и место Церкви в военном деле Византии (Часть IV. Заключение)
Совпадение это или нет, но после выхода «Тактики Льва», в X-XI вв. началась эпоха византийского контрнаступления, результатом которого стал расцвет государства и возвращение ряда потерянных во время арабо-византийских войн территорий.
Не меньший интерес вызывает тот факт, что с текстом «Тактики Льва» в процессе реформирования регулярной армии изволил лично ознакомиться будущий российский император Петр I. По его высочайшему изволению в 1698 г. «Тактика» была впервые переведена на церковно-славянский язык и издана в 1700 г. под названием «Краткое собрание Льва Миротворца, августейшего греческого кесаря, показующее дел воинских обучение». Данное переложение текста «Тактики», в свою очередь, повлияло на формирование первого русского военно-уголовного кодекса под наименованием «Артикул Воинский с кратким толкованием». Таким образом, «Тактика Льва» пусть и косвенно, но повлияла на решительный перелом в военной истории сразу двух великих империй.
Завершить же цикл, посвященный «Тактике» императора Льва Мудрого, хотелось бы еще раз процитировав один из ключевых призывов византийского правителя:
«Если мы, хорошо вооруженные и организованные, опираясь на Божью помощь, достойно и мужественно поднимемся против них (врагов – прим. авт.), сражаясь за спасение собственной души, за самого Господа, за наших родных и за всех наших братьев-христиан, неизменно уповая на Бога, то при всех неудачах и удачах мы в конечном счете всегда окажемся победителями над ними» (Тактика Льва. Установление XVII. Пункт 133).
Часть I
Часть II
Часть III
(c) иерей Илья Письменюк, тг-канал "Церковь, История и Закон"
Совпадение это или нет, но после выхода «Тактики Льва», в X-XI вв. началась эпоха византийского контрнаступления, результатом которого стал расцвет государства и возвращение ряда потерянных во время арабо-византийских войн территорий.
Не меньший интерес вызывает тот факт, что с текстом «Тактики Льва» в процессе реформирования регулярной армии изволил лично ознакомиться будущий российский император Петр I. По его высочайшему изволению в 1698 г. «Тактика» была впервые переведена на церковно-славянский язык и издана в 1700 г. под названием «Краткое собрание Льва Миротворца, августейшего греческого кесаря, показующее дел воинских обучение». Данное переложение текста «Тактики», в свою очередь, повлияло на формирование первого русского военно-уголовного кодекса под наименованием «Артикул Воинский с кратким толкованием». Таким образом, «Тактика Льва» пусть и косвенно, но повлияла на решительный перелом в военной истории сразу двух великих империй.
Завершить же цикл, посвященный «Тактике» императора Льва Мудрого, хотелось бы еще раз процитировав один из ключевых призывов византийского правителя:
«Если мы, хорошо вооруженные и организованные, опираясь на Божью помощь, достойно и мужественно поднимемся против них (врагов – прим. авт.), сражаясь за спасение собственной души, за самого Господа, за наших родных и за всех наших братьев-христиан, неизменно уповая на Бога, то при всех неудачах и удачах мы в конечном счете всегда окажемся победителями над ними» (Тактика Льва. Установление XVII. Пункт 133).
Часть I
Часть II
Часть III
(c) иерей Илья Письменюк, тг-канал "Церковь, История и Закон"
Telegram
"Церковь, История и Закон"
«Тактика Льва» и место Церкви в военном деле Византии (Часть I)
В этот день 19 сентября 866 г. родился византийский император Лев VI Мудрый (или Философ). Данный император в России больше всего известен тем, что во время его правления произошли такие важные…
В этот день 19 сентября 866 г. родился византийский император Лев VI Мудрый (или Философ). Данный император в России больше всего известен тем, что во время его правления произошли такие важные…
История Животворящего Креста Господня по хронике св. Феофана Исповедника (Часть I)
В Праздник Воздвижения Креста Господня предлагаю проследить историю Животворящего Древа в замечательном историческом источнике – «Хронографии» преподобного Феофана Исповедника (ок. 760-818 гг.). Не будучи профессиональным историком, св. Феофан, тем не менее, сумел оставить потомкам ценнейшие сведения, охватывающие период с 284 по 813 годы. К числу этих сведений относятся упоминания Животворящего Креста, с которыми я приглашаю вас познакомиться. Обращаю внимание на даты: не смущайтесь расхождением с классической датировкой. Это произошло по причине того, что св. Феофан пользовался «александрийской эрой» отличавшейся от традиционной «византийской эры»:
316 г. – «В сем году совершилось двадцатилетие царствованию Константина Августа, и был святой и вселенский первый собор (…) Царь приказал Макарию, епископу Иерусалимскому, присутствовавшему на соборе, чтобы он по возвращении немедленно отыскал место святого воскресения, лобное место (Голгофу) и животворящее древо. В том же году венчал он царским венцом богомудрую мать свою, Елену, и позволил ей, как царице, чеканить свою монету. Она имела видение, в котором ей повелевалось отправиться в Иерусалим и вывести на свет божественный места, закрытые нечестивыми. Потому она просила сына своего, Константина, дозволить исполнить повеленное ей от Бога; он оказал послушание».
317 г. – «В том же году божественный Константин отправил с сокровищами блаженную Елену для отыскания животворящего креста Господня. Иерусалимский патриарх, Макарий, встретил царицу с подобающею честью и вместе с нею отыскивал желанное животворящее древо, пребывая в тишине и прилежных молитвах и пощениях. После этого вскоре от Бога указано Макарию место, на котором выстроен был храм нечистой Афродиты и поставлена ее статуя. Богом венчанная Елена, по царской своей власти, немедленно повелела великому множеству мастеров раскопать до основания и очистить место храма Афродиты, за большие деньги сооруженного в давние времена Элием Адрианом. Тотчас открыты святой гроб и лобное место, а к востоку от них зарыты были вместе три креста, выкапывая кои нашли и гвозди. Никто не знал, который был крест Господень, и это сильно огорчало блаженную Елену; но Макарий не напрасно именуемый епископом разрешил вопрос путем веры. К одной женщине знатного рода, отчаянно больной и полумертвой, Макарий подносил все кресты, и узнал крест Господень. Едва тень его коснулась больной, как бездыханная и неподвижная божественною силою тотчас встала и громким голосом прославила Бога. Благостивейшая Елена со страхом и великою радостью воздвигнув животворящее древо, часть его с гвоздями повезла к сыну, другую же, вложив в серебряный ковчег, вручила епископу Макарию, в память будущим поколениям. Тогда же приказала она воздвигнуть церкви на святом Гробе, лобном месте, и во имя сына своего там, где обретено животворящее древо; также в Вифлееме и на горе Елеонской, и потом возвратилась к преславному Константину. Он встретил ее с великою радостью, часть животворящего древа положил в золотой ковчег и отдал на сохранение епископу, гвозди же одни вковал в свой шлем, а другие вставил в уздечку своей лошади, да сбудется реченное пророком, глаголющим: «В тот день будет на узде лошади святое Господу Вседержителю»».
В Праздник Воздвижения Креста Господня предлагаю проследить историю Животворящего Древа в замечательном историческом источнике – «Хронографии» преподобного Феофана Исповедника (ок. 760-818 гг.). Не будучи профессиональным историком, св. Феофан, тем не менее, сумел оставить потомкам ценнейшие сведения, охватывающие период с 284 по 813 годы. К числу этих сведений относятся упоминания Животворящего Креста, с которыми я приглашаю вас познакомиться. Обращаю внимание на даты: не смущайтесь расхождением с классической датировкой. Это произошло по причине того, что св. Феофан пользовался «александрийской эрой» отличавшейся от традиционной «византийской эры»:
316 г. – «В сем году совершилось двадцатилетие царствованию Константина Августа, и был святой и вселенский первый собор (…) Царь приказал Макарию, епископу Иерусалимскому, присутствовавшему на соборе, чтобы он по возвращении немедленно отыскал место святого воскресения, лобное место (Голгофу) и животворящее древо. В том же году венчал он царским венцом богомудрую мать свою, Елену, и позволил ей, как царице, чеканить свою монету. Она имела видение, в котором ей повелевалось отправиться в Иерусалим и вывести на свет божественный места, закрытые нечестивыми. Потому она просила сына своего, Константина, дозволить исполнить повеленное ей от Бога; он оказал послушание».
317 г. – «В том же году божественный Константин отправил с сокровищами блаженную Елену для отыскания животворящего креста Господня. Иерусалимский патриарх, Макарий, встретил царицу с подобающею честью и вместе с нею отыскивал желанное животворящее древо, пребывая в тишине и прилежных молитвах и пощениях. После этого вскоре от Бога указано Макарию место, на котором выстроен был храм нечистой Афродиты и поставлена ее статуя. Богом венчанная Елена, по царской своей власти, немедленно повелела великому множеству мастеров раскопать до основания и очистить место храма Афродиты, за большие деньги сооруженного в давние времена Элием Адрианом. Тотчас открыты святой гроб и лобное место, а к востоку от них зарыты были вместе три креста, выкапывая кои нашли и гвозди. Никто не знал, который был крест Господень, и это сильно огорчало блаженную Елену; но Макарий не напрасно именуемый епископом разрешил вопрос путем веры. К одной женщине знатного рода, отчаянно больной и полумертвой, Макарий подносил все кресты, и узнал крест Господень. Едва тень его коснулась больной, как бездыханная и неподвижная божественною силою тотчас встала и громким голосом прославила Бога. Благостивейшая Елена со страхом и великою радостью воздвигнув животворящее древо, часть его с гвоздями повезла к сыну, другую же, вложив в серебряный ковчег, вручила епископу Макарию, в память будущим поколениям. Тогда же приказала она воздвигнуть церкви на святом Гробе, лобном месте, и во имя сына своего там, где обретено животворящее древо; также в Вифлееме и на горе Елеонской, и потом возвратилась к преславному Константину. Он встретил ее с великою радостью, часть животворящего древа положил в золотой ковчег и отдал на сохранение епископу, гвозди же одни вковал в свой шлем, а другие вставил в уздечку своей лошади, да сбудется реченное пророком, глаголющим: «В тот день будет на узде лошади святое Господу Вседержителю»».
История Животворящего Креста Господня по хронике св. Феофана Исповедника (Часть II) (см. Ч. I.)
427 г. «В сем году царь Феодосий послал в Иерусалим супругу свою, Евдокию, принес Богу благодарственные песнопения, и она, щедро одарив церкви и поклонившись святому кресту и святым местам, возвратилась в столицу».
505 г. – «Нечестивый Иоанн Александрийский не позволял египтянам посещать Иерусалим, опасаясь, чтоб они не приобщились к Халкидонскому собору в воздвиженье креста» (упоминание Праздника Воздвижения!)
606 г. – «В сем году персы войною взяли Иордан, Палестину и Святой Град, и многих убили в нем руками жидов, как некоторые говорят, до девяноста тысяч. Жиды, покупая христиан, всякий по своему состоянию, убивали их. Захарию же патриарха с Честным Животворящим Древом и с великим пленением отвели в Персию».
618 г. – «Сироис писал к Ираклию и уведомил его о кончине проклятого Хозроя; заключил с ним вечный мир и выдал всех пленных христиан, томившихся в темницах во всей Персии с патриархом Захариею и с честным животворящим древом, взятым в Иерусалиме, когда Сарваразан овладел сим градом» (здесь рассказывается о договоренности, согласно которой персы после поражения в войне были обязаны возвратить захваченный ранее Честный Крест).
620 г. – «В сем году при наступлении весны царь, оставя свой царствующий град, отправился в Иерусалим с честным и животворящим древом воздать благодарение Богу. Когда он прибыл в Тивериаду, то христиане жаловались ему на некоего по имени Вениамина, что он обижает их. Этот Вениамин был очень богат и принял царя и войско его. Несмотря на то царь судил его: для чего ты, сказал он, обижаешь христиан? Тот отвечал: обижаю их как врагов веры моей. Он был иудеянин. Царь поучивши его и убедивши, крестил в доме Евстафия Неаполита, христианина, который также принял царя. Царь, пришедши в Иерусалим, восстановил патриарха Захарию, поставил честное и животворящее древо на его место, и много возблагодаривши Бога, выгнал евреев из города, повелевши, чтоб они не смели приближаться к святому граду за три мили».
635 г. – «В сем году Омар начал строить в Иерусалиме храм, но здание его не стояло, а падало. Когда он спрашивал о причине, то иудеи сказали ему: если вы не снимете креста с горы Елеонской, то ваше здание никогда не устоит, по сему совету снят крест с горы Елеонской и здание их устояло, по этой же причине ненавистники Христа низвергли многие кресты».
733 г. – «При Константине царе Римском 1-й год. В сем году по судьбам Божьим и по множеству наших прегрешений воцарился Константин, гонитель отеческих преданий. Анастасий же, лжеименный патриарх, взяв честные и животворящие древа, клялся пред народом: клянусь пригвожденным к сим древам, так говорил мне царь Константин, что он не верит в сына Божия, рожденного Мариею, именуемого Христа, а почитает Его простым человеком, и Мария родила Его, как меня родила мать, моя. Слыша это, народ изгладил имя его» (запись сделана в контексте начавшегося в Византии иконоборчества; патриарх Константинопольский Анастасий поддерживал в данный период проявил себя с лицемерной стороны, поддерживая иконоборчество или иконопочитание в зависимости от политической конъюнктуры).
757 г. – «В сем году ноября 20 числа, индиктиона 4, нечестивый, беззаконный царь, неистовствуя против всякого богобоязненного человека, приказал влачить на казнь Стефана, нового первомученика, затворника при святом Авксентии близ горы Даматра (…) Многих начальников и воинов по клевете, что они покланяются иконам, предал разным казням и жесточайшим мучениям. Он обязывал присягою всех в своем царстве не покланяться иконам и заставил даже Константина, лжеименного патриарха, взойти на амвон, и возвысив честные и животворящие древа клясться, что он не принадлежит к почитателям святых икон».
427 г. «В сем году царь Феодосий послал в Иерусалим супругу свою, Евдокию, принес Богу благодарственные песнопения, и она, щедро одарив церкви и поклонившись святому кресту и святым местам, возвратилась в столицу».
505 г. – «Нечестивый Иоанн Александрийский не позволял египтянам посещать Иерусалим, опасаясь, чтоб они не приобщились к Халкидонскому собору в воздвиженье креста» (упоминание Праздника Воздвижения!)
606 г. – «В сем году персы войною взяли Иордан, Палестину и Святой Град, и многих убили в нем руками жидов, как некоторые говорят, до девяноста тысяч. Жиды, покупая христиан, всякий по своему состоянию, убивали их. Захарию же патриарха с Честным Животворящим Древом и с великим пленением отвели в Персию».
618 г. – «Сироис писал к Ираклию и уведомил его о кончине проклятого Хозроя; заключил с ним вечный мир и выдал всех пленных христиан, томившихся в темницах во всей Персии с патриархом Захариею и с честным животворящим древом, взятым в Иерусалиме, когда Сарваразан овладел сим градом» (здесь рассказывается о договоренности, согласно которой персы после поражения в войне были обязаны возвратить захваченный ранее Честный Крест).
620 г. – «В сем году при наступлении весны царь, оставя свой царствующий град, отправился в Иерусалим с честным и животворящим древом воздать благодарение Богу. Когда он прибыл в Тивериаду, то христиане жаловались ему на некоего по имени Вениамина, что он обижает их. Этот Вениамин был очень богат и принял царя и войско его. Несмотря на то царь судил его: для чего ты, сказал он, обижаешь христиан? Тот отвечал: обижаю их как врагов веры моей. Он был иудеянин. Царь поучивши его и убедивши, крестил в доме Евстафия Неаполита, христианина, который также принял царя. Царь, пришедши в Иерусалим, восстановил патриарха Захарию, поставил честное и животворящее древо на его место, и много возблагодаривши Бога, выгнал евреев из города, повелевши, чтоб они не смели приближаться к святому граду за три мили».
635 г. – «В сем году Омар начал строить в Иерусалиме храм, но здание его не стояло, а падало. Когда он спрашивал о причине, то иудеи сказали ему: если вы не снимете креста с горы Елеонской, то ваше здание никогда не устоит, по сему совету снят крест с горы Елеонской и здание их устояло, по этой же причине ненавистники Христа низвергли многие кресты».
733 г. – «При Константине царе Римском 1-й год. В сем году по судьбам Божьим и по множеству наших прегрешений воцарился Константин, гонитель отеческих преданий. Анастасий же, лжеименный патриарх, взяв честные и животворящие древа, клялся пред народом: клянусь пригвожденным к сим древам, так говорил мне царь Константин, что он не верит в сына Божия, рожденного Мариею, именуемого Христа, а почитает Его простым человеком, и Мария родила Его, как меня родила мать, моя. Слыша это, народ изгладил имя его» (запись сделана в контексте начавшегося в Византии иконоборчества; патриарх Константинопольский Анастасий поддерживал в данный период проявил себя с лицемерной стороны, поддерживая иконоборчество или иконопочитание в зависимости от политической конъюнктуры).
757 г. – «В сем году ноября 20 числа, индиктиона 4, нечестивый, беззаконный царь, неистовствуя против всякого богобоязненного человека, приказал влачить на казнь Стефана, нового первомученика, затворника при святом Авксентии близ горы Даматра (…) Многих начальников и воинов по клевете, что они покланяются иконам, предал разным казням и жесточайшим мучениям. Он обязывал присягою всех в своем царстве не покланяться иконам и заставил даже Константина, лжеименного патриарха, взойти на амвон, и возвысив честные и животворящие древа клясться, что он не принадлежит к почитателям святых икон».
Получил сегодня в подарок подписанный автором и другом экземпляр книги, представляющей собой замечательное сочетание права и истории! Вашему вниманию - "Жизнь двенадцати римских адвокатов времен правления двенадцати цезарей" С.Ю. Макарова. Сам Сергей Юрьевич является адвокатом и доцентом Университета имени О.Е.Кутафина (МГЮА), выпускником которого я также имею честь быть. Не меньшая честь для меня, что Сергей Юрьевич следит за данным каналом и моими скромными научными трудами.
В лице Сергея Юрьевича я имею очень близкого по духу и увлечениям человека. Это можно было бы назвать совпадением, но это не совпадение, а благословение Божие, когда два человека с такими близкими интересами (право и римская история) совершенно неожиданно друг для друга встречаются в этой жизни и имеют радость от продолжающегося общения!
В лице Сергея Юрьевича я имею очень близкого по духу и увлечениям человека. Это можно было бы назвать совпадением, но это не совпадение, а благословение Божие, когда два человека с такими близкими интересами (право и римская история) совершенно неожиданно друг для друга встречаются в этой жизни и имеют радость от продолжающегося общения!
Слово священника Василия Ягодина про уклонение от военной службы в годину начала Русско-японской войны
"Для сердца истинно русского человека ничего не может быть славнее и радостнее, как находиться в рядах доблестных воинов, самоотверженных защитников Веры, Царя и Отечества, - служить в рядах тех, кои за Царя, за Русь святую всегда готовы пролить кровь и отдать жизнь.
Истинно русский человек, поступая в военную службу, усматривает в этом жребий Божий, и потому с радостью идет на службу и честно служит Царю.
Но есть, к прискорбию, и такие, которые неохотно идут в военную службу и даже совсем улокняются от нея под разными вымышленными предлогами. Такие люди, очевидно, не любят Царя и Россию, за то и Бог не любит их и карает таковых даже смертью, как противников Его воли (...)".
Вестник военного и морского духовенства. №6. 1904. С. 185.
"Для сердца истинно русского человека ничего не может быть славнее и радостнее, как находиться в рядах доблестных воинов, самоотверженных защитников Веры, Царя и Отечества, - служить в рядах тех, кои за Царя, за Русь святую всегда готовы пролить кровь и отдать жизнь.
Истинно русский человек, поступая в военную службу, усматривает в этом жребий Божий, и потому с радостью идет на службу и честно служит Царю.
Но есть, к прискорбию, и такие, которые неохотно идут в военную службу и даже совсем улокняются от нея под разными вымышленными предлогами. Такие люди, очевидно, не любят Царя и Россию, за то и Бог не любит их и карает таковых даже смертью, как противников Его воли (...)".
Вестник военного и морского духовенства. №6. 1904. С. 185.
«Разговор о войне»
Всем советую ознакомиться очень злободневным диалогом, приведенным в Вестнике военного духовенства в 1904 г. на фоне поражений от японской армии.
«Захожу на днях к одному знакомому.
– Здравствуйте! – говорю. – Газету читаете?
– Да, - недовольным тоном отвечает приятель.
– Что, на наши промахи и неудачи негодуете?
– Не на промахи и не на неудачи, а на газеты…
– Помилуйте, да чем они виноваты? Не могут же они в утешение вам подменять скорбные вести радостными.
– Да я этого от них и не требую.
– Так чем же вы не довольны?
– А тем, что все они рассуждают не так, как надо, и этим дело портят.
– О чем рассуждают не как надо?
– Обо всем. Ну теперь, конечно, главным образом о войне, о наших успехах, о поражениях, о настоящем, о будущем.
– Я вас не понимаю.
– Не понимаете? Ну, так я вам объясню, - не без волнения продолжал собеседник. – Все – и либеральные и консервативные – газеты только тем и занимаются, что силы свои и вражеские подсчитывают, да характеристики генералов и адмиралов нам преподносят.
– Так что же тут дурного? Мне кажется, это вполне естественно.
– Может быть, это и естественно, да не верно.
– Что не верно? Я опять вас не понимаю.
– А то не верно, что сила-то не в силе, а в Боге, а Бога-то и забыли. Что, так называемые, либеральные газеты не вспоминают о Нем, это не удивительно: они и раньше, и в мирное время, без Него обходились. Но, а охранителям-то это не извинительно».
Выше мною приведено только начало очень длинного диалога. Ключевой же смысл его заключается в том, что мировые военные потрясения имеют свое духовное измерение. Лишь осознав призыв Божий к внутренней перемене (человека, государства, нации) можно рассчитывать одержать победу (об этом, кстати, регулярно говорит уважаемый комбриг А.С. Ходаковский). Но и сама победа будет не только земная, но и над «духами злобы поднебесной». В конце концов, «только библейское повествование вскрывает перед вами великую истину, что все в жизни народа, внешнее и внутреннее, определяется его отношениями к началу потустороннему, премирному, – Богу» (подробнее см.: Разговор о войне. Вестник военного духовенства. 1904. №13. С. 398-404).
Всем советую ознакомиться очень злободневным диалогом, приведенным в Вестнике военного духовенства в 1904 г. на фоне поражений от японской армии.
«Захожу на днях к одному знакомому.
– Здравствуйте! – говорю. – Газету читаете?
– Да, - недовольным тоном отвечает приятель.
– Что, на наши промахи и неудачи негодуете?
– Не на промахи и не на неудачи, а на газеты…
– Помилуйте, да чем они виноваты? Не могут же они в утешение вам подменять скорбные вести радостными.
– Да я этого от них и не требую.
– Так чем же вы не довольны?
– А тем, что все они рассуждают не так, как надо, и этим дело портят.
– О чем рассуждают не как надо?
– Обо всем. Ну теперь, конечно, главным образом о войне, о наших успехах, о поражениях, о настоящем, о будущем.
– Я вас не понимаю.
– Не понимаете? Ну, так я вам объясню, - не без волнения продолжал собеседник. – Все – и либеральные и консервативные – газеты только тем и занимаются, что силы свои и вражеские подсчитывают, да характеристики генералов и адмиралов нам преподносят.
– Так что же тут дурного? Мне кажется, это вполне естественно.
– Может быть, это и естественно, да не верно.
– Что не верно? Я опять вас не понимаю.
– А то не верно, что сила-то не в силе, а в Боге, а Бога-то и забыли. Что, так называемые, либеральные газеты не вспоминают о Нем, это не удивительно: они и раньше, и в мирное время, без Него обходились. Но, а охранителям-то это не извинительно».
Выше мною приведено только начало очень длинного диалога. Ключевой же смысл его заключается в том, что мировые военные потрясения имеют свое духовное измерение. Лишь осознав призыв Божий к внутренней перемене (человека, государства, нации) можно рассчитывать одержать победу (об этом, кстати, регулярно говорит уважаемый комбриг А.С. Ходаковский). Но и сама победа будет не только земная, но и над «духами злобы поднебесной». В конце концов, «только библейское повествование вскрывает перед вами великую истину, что все в жизни народа, внешнее и внутреннее, определяется его отношениями к началу потустороннему, премирному, – Богу» (подробнее см.: Разговор о войне. Вестник военного духовенства. 1904. №13. С. 398-404).
Вчера удостоился чести впервые попасть на главную страницу официального сайта Московского Патриархата. Тем приятнее, что произошло это по случаю издания моей первой книжки, составленной вместе с дорогим коллегой по МДА иереем Иоанном Кечкиным в рамках опять же первого гранта по теологии Российской фонда фундаментальных исследований. Книга называется "Хрестоматия. Поместные Православные Церкви и Всемирный Совет Церквей". По сути это учебное пособие, состоящее из комментированных документов, ряд из которых я впервые перевел на русский язык.
Представляют интерес также составленные мною структурированные списки православных делегатов на Ассамблеях ВСЦ. При этом данное издание - учебное и может считаться некоторым вступлением. Ведь в издательстве уже готовится к печати главная книга, моя авторская монография - "Поместные Православные Церкви и Всемирный Совет Церквей в XX веке". Спасибо всем кто поддерживал и продолжает поддерживать в научных трудах!
http://www.patriarchia.ru/db/text/6008659.html
Представляют интерес также составленные мною структурированные списки православных делегатов на Ассамблеях ВСЦ. При этом данное издание - учебное и может считаться некоторым вступлением. Ведь в издательстве уже готовится к печати главная книга, моя авторская монография - "Поместные Православные Церкви и Всемирный Совет Церквей в XX веке". Спасибо всем кто поддерживал и продолжает поддерживать в научных трудах!
http://www.patriarchia.ru/db/text/6008659.html
Патриархия.ru
Вышло в свет учебное пособие «Хрестоматия. Поместные Православные Церкви и Всемирный Совет Церквей» / Новости / Патриархия.ru
В Издательском доме «Наука» вышло в свет учебное пособие «Хрестоматия. Поместные Православные Церкви и Всемирный Совет Церквей», составленное преподавателями кафедры церковной истории Московской духовной академии священниками Илией Письменюком и Иоанном Кечкиным.
Можно было бы сказать, что история закончилась, но ведь она только начинается!😉
Спасибо учителям и наставникам, родной Московской духовной академии и всем, кто верил и молился!
Сегодня завершился процесс присуждения мне ученой степени кандидата богословия за диссертацию "Православные Церкви и Всемирный Совет Церквей (ВСЦ): участие и динамика позиции в контексте повестки ВСЦ в 1948-1998 гг."
Спасибо учителям и наставникам, родной Московской духовной академии и всем, кто верил и молился!
Сегодня завершился процесс присуждения мне ученой степени кандидата богословия за диссертацию "Православные Церкви и Всемирный Совет Церквей (ВСЦ): участие и динамика позиции в контексте повестки ВСЦ в 1948-1998 гг."
Недавно произошло очень важное для меня событие. Десятилетний период изучения истории Всемирного Совета Церквей и роли в его деятельности Православных Церквей, начавшийся еще за семинарской скамьей в родной Московской духовной академии, закончился уже в статусе преподавателя изданием авторской научной монографии:
"Письменюк, И. Н., свящ. Поместные Православные Церкви и Всемирный Совет Церквей в XX веке : монография / И. Н. Письменюк. – М. : Издательский Дом «Наука», 2023. – 304 с."
Хотелось бы поблагодарить всех близких, учителей, наставников и, конечно же, друзей! Без вас когда-то задуманное так и осталось бы лишь мечтами и планами! Особая благодарность дорогой и любимой Ольге Письменюк, которая всегда была рядом своей верой, трудолюбием и мудростью! Хотелось бы также отдельно поблагодарить дорогого друга Сергеч Стремоухова, с чьей легкой руки я узнал о системе грантовой поддержки научной деятельности, благодаря чему настоящая книга и увидела свет!
Презентация издания состоится в зале приходского дома при храме Иверской иконы Божией Матери в Очаково-Матвеевском г. Москвы 14 мая в 12:00. Адрес: Мичуринский проспект 68к1.
"Письменюк, И. Н., свящ. Поместные Православные Церкви и Всемирный Совет Церквей в XX веке : монография / И. Н. Письменюк. – М. : Издательский Дом «Наука», 2023. – 304 с."
Хотелось бы поблагодарить всех близких, учителей, наставников и, конечно же, друзей! Без вас когда-то задуманное так и осталось бы лишь мечтами и планами! Особая благодарность дорогой и любимой Ольге Письменюк, которая всегда была рядом своей верой, трудолюбием и мудростью! Хотелось бы также отдельно поблагодарить дорогого друга Сергеч Стремоухова, с чьей легкой руки я узнал о системе грантовой поддержки научной деятельности, благодаря чему настоящая книга и увидела свет!
Презентация издания состоится в зале приходского дома при храме Иверской иконы Божией Матери в Очаково-Матвеевском г. Москвы 14 мая в 12:00. Адрес: Мичуринский проспект 68к1.