Часть 2. Учащим и родителям
Любое обучение должно неразрывно идти с воспитанием личности человека. Потому хочется напомнить одну невероятно замечательную цитату святителя Иоанна Златоуста:
«Нет никакого высшего искусства, как искусство воспитания. Живописец и ваятель творят только безжизненную фигуру, а мудрый воспитатель создает живой образ, смотря на который радуется Бог и радуются люди».
Видите? Воспитание – это искусство. Я бы еще добавил – высшее искусство!
Наконец, в завершение этого очерка, приведу еще одну цитату из Священного Писания, обращенную ко всем, преподающим знание:
«Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2Тим. 2:15).
Сподоби, Господи, всех родителей и педагогов быть действительно достойными служителями «слова истины»!
Любое обучение должно неразрывно идти с воспитанием личности человека. Потому хочется напомнить одну невероятно замечательную цитату святителя Иоанна Златоуста:
«Нет никакого высшего искусства, как искусство воспитания. Живописец и ваятель творят только безжизненную фигуру, а мудрый воспитатель создает живой образ, смотря на который радуется Бог и радуются люди».
Видите? Воспитание – это искусство. Я бы еще добавил – высшее искусство!
Наконец, в завершение этого очерка, приведу еще одну цитату из Священного Писания, обращенную ко всем, преподающим знание:
«Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2Тим. 2:15).
Сподоби, Господи, всех родителей и педагогов быть действительно достойными служителями «слова истины»!
Пророк Самуил. Часть 1.
О жизни одного из величайших ветхозаветных пророков повествует 1-я Книга Царств Библии. Пересказать все невозможно, но обращу внимание на несколько важных эпизодов.
Будущий пророк родился во времена Судей Израилевых. Если упростить, это был период, когда еврейский народ не имел строгой организации, вел борьбу (часто - неудачную) с соседними языческими племенами, попадал в период тяжелых испытаний, но выходил из них с помощью морального авторитета отдельных выдающихся представителей – судей.
Сразу стоит отметить, что это было непростое и неоднозначное время в ветхозаветной истории. Даже сами судьи далеко не во всем являлись образцами нравственности.
Пророк Самуил возрастал и еще с детства трудился на попечении судии и первосвященника по имени Илий. Сам Илий был праведным человеком, но его сыновья вели нечестивый образ жизни. Здесь я первый раз остановлю внимание…
Многим родителям хотелось бы не отвечать за поступки своих детей, особенно, во взрослом возрасте. И действительно, далеко не всегда можно возложить ответственность на родителей, т.к. любой человек обладает свободой воли и, к сожалению, нет никакой гарантии, что, вложив очень много родительских сил в ребенка, на выходе обязательно получится порядочный человек. Однако от родителей много зависит и, порой, именно родительская невнимательность или ошибки ведут к трагическим последствиям.
Мы не знаем, как воспитывал пророк и первосвященник Илий своих сыновей. Но Книга Царств ясным образом свидетельствует, что во взрослом возрасте они вели нечестивую жизнь, пользуясь своим духовным положением. Причем, Илию не удавалось их обуздать и остановить творимое беззаконие. За это Господь устами отрока Самуила возвестил о каре, которая обрушится на всю семью Илия.
Интересно обратить внимание на то, как Господь меняет свою волю в зависимости от человеческого выбора. В откровении Самуила Господь вспоминает свое обещание Илию, что «дом твой и дом отца твоего будут ходить пред лицом Моим вовек», но отменяет это обещание: «Да не будет так, ибо Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены». Это очень грозное напоминание каждому человеку, что любой дар Божий может быть отнят, если обратить его к нечестию.
Пророчество Самуила исполнилось, и весь дом Илия погиб. Более того, безрассудство сыновей первосвященника привело к потери евреями их главной святыни – Ковчега Завета, который оказался в руках язычников.
После смерти Илия, новым судией Божьего народа стал пророк Самуил. Прожив достойную жизнь, в преклонных годах Самуил поставил судьями своих сыновей. Но последние также не оправдали надежд: «Сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно». В этом проявился весь реализм нашей непростой жизни. Видев собственными глазами судьбу своего учителя, Илия, пророк Самуил, тем не менее, не избежал той же беды. В данном случае Господь не покарал Самуила (предположу, что он не был настолько виноват в произошедшем), но еврейский народ отказался в дальнейшем подчиняться судьям и потребовал от Самуила, чтобы он поставил им царя. Здесь я второй раз остановлю внимание.
О жизни одного из величайших ветхозаветных пророков повествует 1-я Книга Царств Библии. Пересказать все невозможно, но обращу внимание на несколько важных эпизодов.
Будущий пророк родился во времена Судей Израилевых. Если упростить, это был период, когда еврейский народ не имел строгой организации, вел борьбу (часто - неудачную) с соседними языческими племенами, попадал в период тяжелых испытаний, но выходил из них с помощью морального авторитета отдельных выдающихся представителей – судей.
Сразу стоит отметить, что это было непростое и неоднозначное время в ветхозаветной истории. Даже сами судьи далеко не во всем являлись образцами нравственности.
Пророк Самуил возрастал и еще с детства трудился на попечении судии и первосвященника по имени Илий. Сам Илий был праведным человеком, но его сыновья вели нечестивый образ жизни. Здесь я первый раз остановлю внимание…
Многим родителям хотелось бы не отвечать за поступки своих детей, особенно, во взрослом возрасте. И действительно, далеко не всегда можно возложить ответственность на родителей, т.к. любой человек обладает свободой воли и, к сожалению, нет никакой гарантии, что, вложив очень много родительских сил в ребенка, на выходе обязательно получится порядочный человек. Однако от родителей много зависит и, порой, именно родительская невнимательность или ошибки ведут к трагическим последствиям.
Мы не знаем, как воспитывал пророк и первосвященник Илий своих сыновей. Но Книга Царств ясным образом свидетельствует, что во взрослом возрасте они вели нечестивую жизнь, пользуясь своим духовным положением. Причем, Илию не удавалось их обуздать и остановить творимое беззаконие. За это Господь устами отрока Самуила возвестил о каре, которая обрушится на всю семью Илия.
Интересно обратить внимание на то, как Господь меняет свою волю в зависимости от человеческого выбора. В откровении Самуила Господь вспоминает свое обещание Илию, что «дом твой и дом отца твоего будут ходить пред лицом Моим вовек», но отменяет это обещание: «Да не будет так, ибо Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены». Это очень грозное напоминание каждому человеку, что любой дар Божий может быть отнят, если обратить его к нечестию.
Пророчество Самуила исполнилось, и весь дом Илия погиб. Более того, безрассудство сыновей первосвященника привело к потери евреями их главной святыни – Ковчега Завета, который оказался в руках язычников.
После смерти Илия, новым судией Божьего народа стал пророк Самуил. Прожив достойную жизнь, в преклонных годах Самуил поставил судьями своих сыновей. Но последние также не оправдали надежд: «Сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно». В этом проявился весь реализм нашей непростой жизни. Видев собственными глазами судьбу своего учителя, Илия, пророк Самуил, тем не менее, не избежал той же беды. В данном случае Господь не покарал Самуила (предположу, что он не был настолько виноват в произошедшем), но еврейский народ отказался в дальнейшем подчиняться судьям и потребовал от Самуила, чтобы он поставил им царя. Здесь я второй раз остановлю внимание.
Пророк Самуил. Часть 2.
В нашей православной традиции царская власть воспринимается иногда абсолютно священной. Но если обратить внимание на историю избрания первого еврейского царя, то пророк Самуил посчитал это требование признаком глубокого народного падения. Более того, пророк Самуил попробовал убедить соплеменников в пагубности этой идеи, рассказав о всех невзгодах, которые падут на народ со стороны царской власти, которая может перейти в форму деспотизма. Но евреи не согласились со своим пророком и настояли на своем.
Первым царем еврейского народа Самуил помазал Саула. Последний фактически создал единое Израильское государство, но со временем «упал духом и сделался рабом ревности, лукавства и злобы». Последние годы жизни пророка Самуила были омрачены конфликтом с Саулом и печалью по поводу ошибки, которую он сделал, помазав Саула на царство. Но Господь предоставил Самуилу возможность исправить эту ошибку, указав на нового царя Израильского – юного Давида, чьи псалмы мы читаем до нынешнего на богослужении и в домашней молитве.
Пророк Самуил прожил долгую жизнь, наполненную как великими деяниями, вошедшими в Библейскую историю, так и горькими разочарованиями от ошибок, сопровождающих человеческую жизнь. Тем не менее, бесспорным остается, что Самуил всей свой жизнью старался послужить на благо Господу и своему народу.
В нашей православной традиции царская власть воспринимается иногда абсолютно священной. Но если обратить внимание на историю избрания первого еврейского царя, то пророк Самуил посчитал это требование признаком глубокого народного падения. Более того, пророк Самуил попробовал убедить соплеменников в пагубности этой идеи, рассказав о всех невзгодах, которые падут на народ со стороны царской власти, которая может перейти в форму деспотизма. Но евреи не согласились со своим пророком и настояли на своем.
Первым царем еврейского народа Самуил помазал Саула. Последний фактически создал единое Израильское государство, но со временем «упал духом и сделался рабом ревности, лукавства и злобы». Последние годы жизни пророка Самуила были омрачены конфликтом с Саулом и печалью по поводу ошибки, которую он сделал, помазав Саула на царство. Но Господь предоставил Самуилу возможность исправить эту ошибку, указав на нового царя Израильского – юного Давида, чьи псалмы мы читаем до нынешнего на богослужении и в домашней молитве.
Пророк Самуил прожил долгую жизнь, наполненную как великими деяниями, вошедшими в Библейскую историю, так и горькими разочарованиями от ошибок, сопровождающих человеческую жизнь. Тем не менее, бесспорным остается, что Самуил всей свой жизнью старался послужить на благо Господу и своему народу.
«2 сентября мы празднуем день пророка Самуила. Он стоит на грани двух решающих эпох в истории не только израильского народа, но и человечества. До него израильский народ признавал единственным своим Господом, единственным хозяином своей судьбы Бога. Правили на земле святые: патриархи – Авраам, Исаак, Иаков; правили Божии избранники – Моисей, Иисус Навин; правили судьи – Самуил.
У всех у них одно было общее: это были люди духа, которые в молитве и в праведности общались с Богом и были как бы проводниками Его воли. Один из пророков говорит, что пророк – это человек, с которым Бог делится Своими мыслями. И эти Божии мысли пророки провозглашали, а израильский народ – сколько умел, сколько хватало веры, силы, мудрости – им подчинялся. И пути Божии были своеобразны; не напрасно Исаия пророк говорит: Мои пути – не ваши пути, и Мои мысли – не ваши мысли, но как мысли Мои выше мыслей ваших, так и пути Мои выше путей ваших...
И вот, при жизни пророка Самуила случился трагический переворот: это был момент, когда заколебалась, захирела вера израильского народа. Они оглянулись и увидели, что не виден им наследник для Самуила; и перед ними встал вопрос: а что будет, когда он умрет?.. И вместо того, чтобы довериться Богу, как доверялись Ему предки их, они решили, что быть под водительством Божиим – страшно; никогда не знаешь, куда поведет Господь; Он же и Аврааму говорил: Встань, покинь свою землю, оставь свой народ и пойди туда, куда Я тебя поведу... И Моисею Он велел поднять израильский народ из Египта и повести его в землю обетованную – то есть в ту землю, которую им обещает Господь, не указывая, ни где она, ни какова она, требуя Себе доверия... Слишком стало страшно жить только доверием, захотелось уверенности, обеспеченности.
И израильтяне обратились к Самуилу с требованием: Поставь нам царя, чтобы нам быть, как все прочие народы... Это первое отречение Израиля от самодержавия Божия; впервые Израиль потребовал, чтобы ему стать “как все” – то есть, отрекся от того, чтобы быть единственным, ни на какой народ не похожим. И Самуил обратился к Богу с молитвой, что ему делать. И ответ Божий был таков: Не тебя они отвергли, а Меня; предупреди их о том, что это будет значить; и если они все-таки захотят стать «одним из» народов вместо того, чтобы быть Народом Божиим, в исключительном смысле слова, если они согласятся быть подвластными земному царю вместо того, чтобы быть водимыми Царем Небесным, – дай им царя...
И так и случилось: Израиль потребовал себе царя, и царем был поставлен Саул.
Это первый поворотный момент в отступлении Израиля. Это отступление от Бога как от единственного содержания их жизни, как от единственного их вождя и Господа было завершено много столетий спустя, когда перед судилищем Пилата, перед лицом Спасителя Христа израильский народ, под водительством своих первосвященников и старцев, заявил: Нет у нас царя, кроме кесаря... Таким образом, израильтяне не только отреклись от непосредственного водительства Божия, не только потребовали быть «одним из» народов, но согласились уже не быть и «народом,» а раствориться в Римской империи как одна из составных частей, ничем не отличная от других.
Вот чем имя пророка Самуила так значительно в истории еврейского народа, вот почему он стоит перед Богом, в «ужасе», и почему «ужас» Самуила должен быть для нас образцом и призывом. Аминь».
У всех у них одно было общее: это были люди духа, которые в молитве и в праведности общались с Богом и были как бы проводниками Его воли. Один из пророков говорит, что пророк – это человек, с которым Бог делится Своими мыслями. И эти Божии мысли пророки провозглашали, а израильский народ – сколько умел, сколько хватало веры, силы, мудрости – им подчинялся. И пути Божии были своеобразны; не напрасно Исаия пророк говорит: Мои пути – не ваши пути, и Мои мысли – не ваши мысли, но как мысли Мои выше мыслей ваших, так и пути Мои выше путей ваших...
И вот, при жизни пророка Самуила случился трагический переворот: это был момент, когда заколебалась, захирела вера израильского народа. Они оглянулись и увидели, что не виден им наследник для Самуила; и перед ними встал вопрос: а что будет, когда он умрет?.. И вместо того, чтобы довериться Богу, как доверялись Ему предки их, они решили, что быть под водительством Божиим – страшно; никогда не знаешь, куда поведет Господь; Он же и Аврааму говорил: Встань, покинь свою землю, оставь свой народ и пойди туда, куда Я тебя поведу... И Моисею Он велел поднять израильский народ из Египта и повести его в землю обетованную – то есть в ту землю, которую им обещает Господь, не указывая, ни где она, ни какова она, требуя Себе доверия... Слишком стало страшно жить только доверием, захотелось уверенности, обеспеченности.
И израильтяне обратились к Самуилу с требованием: Поставь нам царя, чтобы нам быть, как все прочие народы... Это первое отречение Израиля от самодержавия Божия; впервые Израиль потребовал, чтобы ему стать “как все” – то есть, отрекся от того, чтобы быть единственным, ни на какой народ не похожим. И Самуил обратился к Богу с молитвой, что ему делать. И ответ Божий был таков: Не тебя они отвергли, а Меня; предупреди их о том, что это будет значить; и если они все-таки захотят стать «одним из» народов вместо того, чтобы быть Народом Божиим, в исключительном смысле слова, если они согласятся быть подвластными земному царю вместо того, чтобы быть водимыми Царем Небесным, – дай им царя...
И так и случилось: Израиль потребовал себе царя, и царем был поставлен Саул.
Это первый поворотный момент в отступлении Израиля. Это отступление от Бога как от единственного содержания их жизни, как от единственного их вождя и Господа было завершено много столетий спустя, когда перед судилищем Пилата, перед лицом Спасителя Христа израильский народ, под водительством своих первосвященников и старцев, заявил: Нет у нас царя, кроме кесаря... Таким образом, израильтяне не только отреклись от непосредственного водительства Божия, не только потребовали быть «одним из» народов, но согласились уже не быть и «народом,» а раствориться в Римской империи как одна из составных частей, ничем не отличная от других.
Вот чем имя пророка Самуила так значительно в истории еврейского народа, вот почему он стоит перед Богом, в «ужасе», и почему «ужас» Самуила должен быть для нас образцом и призывом. Аминь».
2 Сентября. Русско-византийский договор 911 г.
В этот день был заключен древнейший письменный источник русского права – Русско-Византийский договор 911 г. Данный договор устанавливал мирные отношения между Русью и Византией и демонстрировал высокий уровень правосознания русичей. Кроме того, заключение этого договора стало, своего рода, актом признания возрастающей силы Древнерусского государства со стороны величайшей империи своего времени и предвестием будущего Крещения Руси. Приведу одну выдержку из Договора:
«В знак крепости и неизменности, которая должна быть между вами, христианами, и русскими, мирный договор этот сотворили мы Ивановым написанием на двух хартиях — Царя вашего и своею рукою, — скрепили его клятвою предлежащим честным крестом и святою единосущною Троицею единого истинного Бога вашего и дали нашим послам…»
Вряд ли русские послы, принимая греческую клятву на честном кресте во имя Святой Троицы, представляли себе, что не пройдет и 100 лет, как Господь освятит Русь Христианской верой.
В этот день был заключен древнейший письменный источник русского права – Русско-Византийский договор 911 г. Данный договор устанавливал мирные отношения между Русью и Византией и демонстрировал высокий уровень правосознания русичей. Кроме того, заключение этого договора стало, своего рода, актом признания возрастающей силы Древнерусского государства со стороны величайшей империи своего времени и предвестием будущего Крещения Руси. Приведу одну выдержку из Договора:
«В знак крепости и неизменности, которая должна быть между вами, христианами, и русскими, мирный договор этот сотворили мы Ивановым написанием на двух хартиях — Царя вашего и своею рукою, — скрепили его клятвою предлежащим честным крестом и святою единосущною Троицею единого истинного Бога вашего и дали нашим послам…»
Вряд ли русские послы, принимая греческую клятву на честном кресте во имя Святой Троицы, представляли себе, что не пройдет и 100 лет, как Господь освятит Русь Христианской верой.
3 сентября. В этот день в 863 г. в Битве при Лалакаоне (север современной Турции) армия Византийской империи разбила арабские войска, остановив исламское вторжение на свою землю, а в глобальном смысле в Европу. Но эта блестящая победа имела отношение еще к одному важнейшему событию истории – просвещению славян христианской верой. Казалось бы, какая может быть связь между этими событиями?
Одержав победу в Лалакаонском сражении, византийские войска развили наступление, вторглись на территорию Арабского халифата и начали процесс возвращения многих потерянных в предыдущие столетия земель. Исламская угроза на долгое время была снята не только с Византийской империи, но и со всей Европы, восточные границы которой мужественно защищали византийские войска. Однако малоизвестным фактом в наше время является не только сам факт битвы, но также и то влияния, которое византийская победа оказала на историю славян. Ведь, не опасаясь больше арабского вторжения, император Михаил III получил возможность послать в соседнюю Болгарию свои войска, которые сыграли не последнюю роль в решении болгарского царя Бориса I, ведшего переговоры с римским папой, принять все-таки христианство восточного обряда. Последнее же создало благоприятную почву для развития миссии святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.
Пришло время начать и "законническую" тему группы, раз уж она вынесена в заглавие. Тем более, повод подходящий.
В сегодняшнем Евангелии (Мф. 19:3-12) фарисеи приступили ко Господу с искусительным вопросом, который и по сей день, думаю, является таковым для многих людей: "По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?" (Мф. 19:3).
Не секрет, что еврейское общество времен земной проповеди Христа было далеко от нравственных идеалов (многоженство, разводы, наложницы и мн. др.). Законническая база всей существовавшей реальности также присутствовала и на неё фарисеи поспешили сослаться: "Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?" (Мф. 19:7).
Потому ясная проповедь единобрачия, услышанная в ответе Христа, очень поразила всех слушателей (на секундочку, не только искусителей-фарисеев, но также и учеников Господа). В этом ответе прозвучало сразу несколько ключевых мыслей:
1. Христос слово в слово повторил данную ещё Ветхом Завете заповедь о браке: "... оставит человек отца своего и матерь и припелится жене своей...".
2. По поводу законнического оправдания фарисеев, попытавшихся прикрыться Моиеевым разрешением, Господь сказал: "Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так" (Мф 19.8). Важный момент, из которого можно сделать вывод, что Ветхий Завет был дан еврейском народу с поправкой на исторический контекст, состояние общества и т. п.
3. Сам развод Господь приравнял к прелюбодейству, за исключением случаев измены, когда развод дозволялся, но, акцентирую внимание, - императивно не требовался. То есть, пострадавший имел право проявить милосердие и прощение.
Всё это настолько поразило слушателей, что даже ученики (!) Христовы возмутились духом: "Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться".
Сегодня, когда христианская вера и нравственность принижаются, а, порой, даже выставляются как изжившие себя древности, обществу неплохо бы периодически напоминать, откуда растут корни единобрачия, супружеской верности, равного отношения к женщинам и мн. др.
В сегодняшнем Евангелии (Мф. 19:3-12) фарисеи приступили ко Господу с искусительным вопросом, который и по сей день, думаю, является таковым для многих людей: "По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?" (Мф. 19:3).
Не секрет, что еврейское общество времен земной проповеди Христа было далеко от нравственных идеалов (многоженство, разводы, наложницы и мн. др.). Законническая база всей существовавшей реальности также присутствовала и на неё фарисеи поспешили сослаться: "Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?" (Мф. 19:7).
Потому ясная проповедь единобрачия, услышанная в ответе Христа, очень поразила всех слушателей (на секундочку, не только искусителей-фарисеев, но также и учеников Господа). В этом ответе прозвучало сразу несколько ключевых мыслей:
1. Христос слово в слово повторил данную ещё Ветхом Завете заповедь о браке: "... оставит человек отца своего и матерь и припелится жене своей...".
2. По поводу законнического оправдания фарисеев, попытавшихся прикрыться Моиеевым разрешением, Господь сказал: "Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так" (Мф 19.8). Важный момент, из которого можно сделать вывод, что Ветхий Завет был дан еврейском народу с поправкой на исторический контекст, состояние общества и т. п.
3. Сам развод Господь приравнял к прелюбодейству, за исключением случаев измены, когда развод дозволялся, но, акцентирую внимание, - императивно не требовался. То есть, пострадавший имел право проявить милосердие и прощение.
Всё это настолько поразило слушателей, что даже ученики (!) Христовы возмутились духом: "Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться".
Сегодня, когда христианская вера и нравственность принижаются, а, порой, даже выставляются как изжившие себя древности, обществу неплохо бы периодически напоминать, откуда растут корни единобрачия, супружеской верности, равного отношения к женщинам и мн. др.
Продолжая тему, предлагаю познакомиться с недавним интервью протоиерея Феодора Бородина на тему супружеской верности:
https://azbyka.ru/semya/opravdyvat-sebja-v-supruzheskoj-izmene-i-odnovremenno-ostavatsja-v-cerkvi-nevozmozhno/?fbclid=IwAR0Ar9MnalDuk4fgdoZGtpSjoGnGo_Gpkv8duiKKQFo14NZe70-BQmZAJVw
https://azbyka.ru/semya/opravdyvat-sebja-v-supruzheskoj-izmene-i-odnovremenno-ostavatsja-v-cerkvi-nevozmozhno/?fbclid=IwAR0Ar9MnalDuk4fgdoZGtpSjoGnGo_Gpkv8duiKKQFo14NZe70-BQmZAJVw
Азбука супружества
Оправдывать себя в супружеской измене и одновременно оставаться в Церкви невозможно - Азбука супружества
Единство венчающихся зиждется на том, что написано в Евангелии.
Позиция Русской Православной Церкви по вопросу брака, учитывающая полноту церковного предания, а также современную ситуацию, изложена в документе "О канонических аспектах церковного брака". В частности, в нем рассказывается об условиях вступления в церковный брак и препятствиях к тому, о признании церковного брака недействительным, о браках с инославными христианами и представителями нехристианских религий и др.
http://www.patriarchia.ru/db/text/5075384
Кроме того, тот же вопрос брака и семьи раскрывается в X главе "Основ Социальной концепции Русской Православной Церкви".
https://azbyka.ru/otechnik/dokumenty/osnovy-sotsialnoj-kontseptsii-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi/
http://www.patriarchia.ru/db/text/5075384
Кроме того, тот же вопрос брака и семьи раскрывается в X главе "Основ Социальной концепции Русской Православной Церкви".
https://azbyka.ru/otechnik/dokumenty/osnovy-sotsialnoj-kontseptsii-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi/
Патриархия.ru
О канонических аспектах церковного брака / Официальные документы / Патриархия.ru
Документ принят на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 29 ноября - 2 декабря 2017 года.
4 сентября. Падение Западной Римской империи. В этот день в 476 г. предводитель варваров-наёмников по имени Одоакр сверг последнего императора Западной Римской империи. Разрушение этого великого государства имело огромные последствия. Со своей стороны отмечу два их них:
1. Ускорился процесс принятия варварскими племенами христианской веры и, соответственно, христианизации Европы.
2. Усиление светской власти и влияния Римских пап, которые во многом стали неофициальными политическими посредниками между «старым Римом» и варварами. Это, в свою очередь, сыграло не последнюю роль в формировании учения о папском примате (доктрина, согласно которой римский папа является главой всего христианского мира).
1. Ускорился процесс принятия варварскими племенами христианской веры и, соответственно, христианизации Европы.
2. Усиление светской власти и влияния Римских пап, которые во многом стали неофициальными политическими посредниками между «старым Римом» и варварами. Это, в свою очередь, сыграло не последнюю роль в формировании учения о папском примате (доктрина, согласно которой римский папа является главой всего христианского мира).
В 1968-1969 гг. книга была экранизирована в одноименном военно-историческом пеплуме.
В моем детстве и фильм, и книга произвели на меня огромное впечатление. Советская версия фильма была сильно урезана, но недавно я обнаружил, что в интернете появилась полная версия, которую надеюсь в скором времени посмотреть.
https://www.youtube.com/watch?v=fTMDWzEm22s&t=11s
В моем детстве и фильм, и книга произвели на меня огромное впечатление. Советская версия фильма была сильно урезана, но недавно я обнаружил, что в интернете появилась полная версия, которую надеюсь в скором времени посмотреть.
https://www.youtube.com/watch?v=fTMDWzEm22s&t=11s
YouTube
Битва за Рим (1968) исторический
Полная двухсерийная версия фильма.Советский дубляж + AVO, одноголосый перевод в вырезаных местах.
Последнее, хотя и недолгое, объединение Западной и Восточной частей Римской империи произошло 6 сентября 394 г. в результате победы императора Феодосия I Великого над своим западным визави императором Евгением. Однако гораздо большее значение это событие имело для христианской истории, хотя суть его сегодня практически забыта и редко упоминается в классических учебных курсах.
Думаю, очень многие христиане и уж точно студенты (бывшие и настоящие) духовных учебных заведений слышали про такого императора как Юлиан Отступник (правил в 361-363 гг.). Юлиан был племянником равноапостольного имп. Константина, но «прославился» не этим фактом, а тем, что попробовал последний раз реставрировать в Восточной Римской империи языческий культ. Масштабных гонений Церкви удалось избежать только из-за промыслительной случайности – гибели Юлиана в сражении с персами.
Прошу меня простить за долгое вступление, но оно было необходимо для того, чтобы провести аналогию и рассказать о гораздо менее известной попытке языческой реставрации, произошедшей несколькими десятилетиями спустя уже в Западной Римской империи.
В 392 г. при поддержке военачальника франкского происхождения Арбогаста императорский престол на Западе занял (вернее, фактически узурпировал) начальник канцелярии прежнего императора – Евгений. Арбогаст получил значительное влияние в империи, после чего, заручившись поддержкой ряда сенаторов, приступил к восстановлению языческого культа. Вовлеченность в этот процесс самого императора Евгения является спорным вопросом, но, как минимум, он с попустительством смотрел на происходящее и принял ряд решений, способствовавших усилению язычества.
В 394 г. правитель Восточной Римской империи Феодосий I двинул свою армию в Италию. Армии противоборствующих сторон сошлись на реке Фригид (современная Словения). Несмотря на то, что начало битвы осталось за Евгением и его военачальником Арбогастом, итоговой победы удалось добиться императору Феодосию. Император Евгений был схвачен и казнен. О судьбе же Арбогаста повествует историк и хронист Сократ Схоластик: «Виновник всего зла Арбогаст, два дня убегавший от преследования войска Феодосия, видя, что ему не остается никакого средства к спасению, умертвил себя собственным мечом» (Сократ Схол., 5.25).
На этом, собственно, и завершилась попытка реставрации языческого культа в Западной Римской империи. А потому император Феодосий заслуживает доброй памяти своих потомков-христиан не только за окончание арианских споров и проведение Второго Вселенского Собора, но также и описанное выше деяние.
P.S. Если вам был интересен приведенный выше рассказ - не забудьте пригласить присоединиться к нашему каналу ваших знакомых и друзей, интересующихся церковной историей.
Думаю, очень многие христиане и уж точно студенты (бывшие и настоящие) духовных учебных заведений слышали про такого императора как Юлиан Отступник (правил в 361-363 гг.). Юлиан был племянником равноапостольного имп. Константина, но «прославился» не этим фактом, а тем, что попробовал последний раз реставрировать в Восточной Римской империи языческий культ. Масштабных гонений Церкви удалось избежать только из-за промыслительной случайности – гибели Юлиана в сражении с персами.
Прошу меня простить за долгое вступление, но оно было необходимо для того, чтобы провести аналогию и рассказать о гораздо менее известной попытке языческой реставрации, произошедшей несколькими десятилетиями спустя уже в Западной Римской империи.
В 392 г. при поддержке военачальника франкского происхождения Арбогаста императорский престол на Западе занял (вернее, фактически узурпировал) начальник канцелярии прежнего императора – Евгений. Арбогаст получил значительное влияние в империи, после чего, заручившись поддержкой ряда сенаторов, приступил к восстановлению языческого культа. Вовлеченность в этот процесс самого императора Евгения является спорным вопросом, но, как минимум, он с попустительством смотрел на происходящее и принял ряд решений, способствовавших усилению язычества.
В 394 г. правитель Восточной Римской империи Феодосий I двинул свою армию в Италию. Армии противоборствующих сторон сошлись на реке Фригид (современная Словения). Несмотря на то, что начало битвы осталось за Евгением и его военачальником Арбогастом, итоговой победы удалось добиться императору Феодосию. Император Евгений был схвачен и казнен. О судьбе же Арбогаста повествует историк и хронист Сократ Схоластик: «Виновник всего зла Арбогаст, два дня убегавший от преследования войска Феодосия, видя, что ему не остается никакого средства к спасению, умертвил себя собственным мечом» (Сократ Схол., 5.25).
На этом, собственно, и завершилась попытка реставрации языческого культа в Западной Римской империи. А потому император Феодосий заслуживает доброй памяти своих потомков-христиан не только за окончание арианских споров и проведение Второго Вселенского Собора, но также и описанное выше деяние.
P.S. Если вам был интересен приведенный выше рассказ - не забудьте пригласить присоединиться к нашему каналу ваших знакомых и друзей, интересующихся церковной историей.
6 сентября. Сегодня Православная Церковь чтит память святого Космы Этолийского. Этот святой удивителен хотя бы тем, что был прославлен в равноапостольном чине. На секундочку, в православных святцах не наберется и двух десятков равноапостольных святых, большинство из которых жило в первом тысячелетии, т.е. в период активной евангельской проповеди по всему миру. Святой же Косма (в крещении – Констант) жил в XVIII в. (1714-1779 гг.).
Приведу несколько примечательных фактов из его биографии: 👇🏻
Приведу несколько примечательных фактов из его биографии: 👇🏻
1. Святой Косма Этолийский еще с молодости тяготел к знаниям и стремился получить хорошее образование. Чем вам не пример по случаю начала нового учебного года?) При этом, Косма стремился к знаниям с тем, чтобы «послужить на пользу христианам».
2. В 20 лет св. Косма уже сам начал учить детей и даже открыл свою школу, в которой применял новаторские педагогические методы. Примечательно, что Косма отказался от принятых в то время телесных наказаний (!)
3. Продолжив образование, святой окончил академию, в которой, помимо богословских дисциплин, освоил также ряд точных наук и овладел 3 европейскими языками.
4. Монашество св. Косма принял в 45 лет, получив к тому времени значительный жизненный опыт.
5. В 1760-м гг. св. Косма приступил к проповеднической деятельности, посетив в течение следующих лет более 30 регионов (преимущественно, на Балканах и в Турции).
6. Проповедь святого была невероятно важна по той причине, что православные народы Балкан уже на протяжении нескольких столетий были порабощены исламскими завоевателями, что привело к страшному упадку просвещения и веры.
7. Святой Косма открыл множество учебных заведений, отстаивая необходимость бесплатного и всеобщего образования, что по тем временам было очень прогрессивно.
8. Святой стал одним из пионеров, продвигавших необходимость равного образования для девочек!
9. Равноапостольный Косма пользовался искренним уважением многих мусульман, несмотря на свою христианскую веру и проповедническую деятельность!
В возрасте 65 лет святой Косма принял мученическую кончину – был повешен врагами, которым претило его просветительское и нравственное служение.
Спустя еще несколько десятилетий, не в последнюю очередь по причине просвещения и восстановления христианских истоков, православные народы Балкан начнут освободительную войну против турецкого ига и, при поддержке Российской империи, добьются в этом значительных успехов.
Отдельного упоминания требуют пророчества святого Космы, особенно о научном прогрессе (появление интернета, самолетов и др.), хотя, справедливости ради, стоит упомянуть, что насчет некоторых пророчеств присутствуют споры об их аутентичности. Приведу несколько примеров пророчеств:
«Весь мир будет опоясан одной ниткой, люди будут разговаривать из одной дальней местности с другой, например из Константинополя с Россией»
«Вы увидите, как люди будут летать по небу, словно коршуны, и посылать огонь на мир. Те, кто будут жить тогда, побегут на кладбище и будут кричать: выходите, мёртвые, чтобы мы заняли ваше место».
«По небу будут летать птицы с металлическими носами и крыльями»
Заключая свой небольшой рассказ о св. Косме Этолийском, отмечу, как мне кажется, самое главное: образование, просвещение и возвращение к христианским истокам цивилизации являются условием наличия у человечества будущего! Сегодня нам может казаться, что многое находится в упадке (нравственность, вера, образование и др.), но времена св. Космы на Балканах были гораздо тяжелее, ведь святому приходилось нести свое служения на порабощенных и униженных, некогда православных землях.
P.S. Для учащихся доброй традицией может стать молитва святому Косме перед и во время учебы!
2. В 20 лет св. Косма уже сам начал учить детей и даже открыл свою школу, в которой применял новаторские педагогические методы. Примечательно, что Косма отказался от принятых в то время телесных наказаний (!)
3. Продолжив образование, святой окончил академию, в которой, помимо богословских дисциплин, освоил также ряд точных наук и овладел 3 европейскими языками.
4. Монашество св. Косма принял в 45 лет, получив к тому времени значительный жизненный опыт.
5. В 1760-м гг. св. Косма приступил к проповеднической деятельности, посетив в течение следующих лет более 30 регионов (преимущественно, на Балканах и в Турции).
6. Проповедь святого была невероятно важна по той причине, что православные народы Балкан уже на протяжении нескольких столетий были порабощены исламскими завоевателями, что привело к страшному упадку просвещения и веры.
7. Святой Косма открыл множество учебных заведений, отстаивая необходимость бесплатного и всеобщего образования, что по тем временам было очень прогрессивно.
8. Святой стал одним из пионеров, продвигавших необходимость равного образования для девочек!
9. Равноапостольный Косма пользовался искренним уважением многих мусульман, несмотря на свою христианскую веру и проповедническую деятельность!
В возрасте 65 лет святой Косма принял мученическую кончину – был повешен врагами, которым претило его просветительское и нравственное служение.
Спустя еще несколько десятилетий, не в последнюю очередь по причине просвещения и восстановления христианских истоков, православные народы Балкан начнут освободительную войну против турецкого ига и, при поддержке Российской империи, добьются в этом значительных успехов.
Отдельного упоминания требуют пророчества святого Космы, особенно о научном прогрессе (появление интернета, самолетов и др.), хотя, справедливости ради, стоит упомянуть, что насчет некоторых пророчеств присутствуют споры об их аутентичности. Приведу несколько примеров пророчеств:
«Весь мир будет опоясан одной ниткой, люди будут разговаривать из одной дальней местности с другой, например из Константинополя с Россией»
«Вы увидите, как люди будут летать по небу, словно коршуны, и посылать огонь на мир. Те, кто будут жить тогда, побегут на кладбище и будут кричать: выходите, мёртвые, чтобы мы заняли ваше место».
«По небу будут летать птицы с металлическими носами и крыльями»
Заключая свой небольшой рассказ о св. Косме Этолийском, отмечу, как мне кажется, самое главное: образование, просвещение и возвращение к христианским истокам цивилизации являются условием наличия у человечества будущего! Сегодня нам может казаться, что многое находится в упадке (нравственность, вера, образование и др.), но времена св. Космы на Балканах были гораздо тяжелее, ведь святому приходилось нести свое служения на порабощенных и униженных, некогда православных землях.
P.S. Для учащихся доброй традицией может стать молитва святому Косме перед и во время учебы!
7 сентября. День Бородинского сражения (1812 г.).
- Скажи-ка, дядя, ведь не даром
Москва, спаленная пожаром,
Французу отдана?
Ведь были ж схватки боевые,
Да, говорят, еще какие!
Недаром помнит вся Россия
Про день Бородина!
- Да, были люди в наше время,
Не то, что нынешнее племя:
Богатыри - не вы!
Плохая им досталась доля:
Немногие вернулись с поля...
Не будь на то Господня воля,
Не отдали б Москвы!
- Скажи-ка, дядя, ведь не даром
Москва, спаленная пожаром,
Французу отдана?
Ведь были ж схватки боевые,
Да, говорят, еще какие!
Недаром помнит вся Россия
Про день Бородина!
- Да, были люди в наше время,
Не то, что нынешнее племя:
Богатыри - не вы!
Плохая им досталась доля:
Немногие вернулись с поля...
Не будь на то Господня воля,
Не отдали б Москвы!