Forwarded from حَقيقة مُحَمَّدٍ عَلِيٍّ فَرْكُوسٍ في هذه الفتن الأخيرة
💥العلامات الجلية المشتركة بين الجماعة الفركوسية والقطبية السرورية💥
الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى ٱله وصحبه ومن اتبع هداه أما بعد :
فإن للمخالفين عموما - قديما وحديثا - أمارات و علامات يعرفون بها ، وقد تنفرد بعض الجماعات بٱيات تكون لها خاصة ، وقد تجتمع مع غيرها فتكون للجميع عامة ، ومن هذه الجماعات التي هي من النوع الأخير جماعة فركوس التي يسميها بعض الخصوم جماعة المحرشة أو الصعافقة الجدد ، فقد اشتركت هذه الجماعة مع القطبية السرورية في عدة علامات نوجزها في النقاط التالية :
العلامة الأولى :
الإنكار العلني على الحكام في غيبتهم ، وبهذا يقول القطبيون وله ايضا قال فركوس وحزبه خلافا للآثار السلفية والفتاوى الجاية العلماء الدعوة السلفية قديما وحديثا .
العلامة الثانية :
الحقد والغل على ولاة الأمور وإرجاع كل حدث يحدث إلى ظلم الحكام وجورهم ، وهذا مايقوله القطبيون واشتهروا به وقاله فركوس في عدة مناسبات في مكتبته وأنا على ذلك من الشاهدين ، إذا ما سئل عن حكم جري الإخوة في المسجد لحجز مكان في المكتبة إلا وهرع إلى ذم الحاكم وأنه هو المتسبب في ذلك لأنه لم يمنحه مسجدا يدرس فيه ، وهكذا في قضية صيد الطيور عند تكاثرها الذي يمنعه ولي الأمر في وقت معين ، فلما سئل عن ذلك قال : يفعلون ذلك ليسمنوها ويأخذوها لاخوانهم الفرنسيين في مالي !!!
العلامة الثالثة :
الإفتاء بأن الجيش والشرطة أعوان السلطان في تحكيم غير شرع الله وبالتالي تحرم أموالهم وكل معاملة معهم إذ هم حماة النظام الديمقراطي ! وهكذا يقول القطبية السرورية كما هو معلوم من منهجهم .
العلامة الرابعة :
تحريم الراية الوطنية والعلم وهذا واضح من كلام فركوس الذي يجعله رمزا الديمقراطية ! وهكذا يقول الخارجي المقدسي التكفيري !
العلامة الخامسة :
جعل بلاد الحرمين بلدا لا تحكم بالشريعة إلا في بعض الأمور فقط وتحكم في الأكثر بغيرها وهو عين قول الخوارج كامثال بن سرور زين العابدين والمقدسي وغيرها .
العلامة السادسة :
الطعن في علماء وحكام المملكة العربية السعودية بأنهم ينصاعون لأحكام منظمة الصحة العالمية الماسونية ولا يحكمون الكتاب والسنة وهذا عين ما يقولها الخوارج !
العلامة السابعة :
الطعن في علماء المملكة المعاصرين بأنهم سكتوا عن انحراف دامن ثلاثين سنة كاملة أثرت في الدعوة السلفية سلبا فهم مداهنون لا مصداقية عندهم ، وهو عين قول الخوارج والقطبيين السروريين !
العلامة الثامنة:
جعل أحكام ولي الأمر التنظيمية في العبادات غير نافذة وغير ملزمة لان الحاكم لا دخل له في العبادات أبدا ! وإن الذي يلزم -حقا - هو الحاكم الشرعي فقط وهو عين راي الخوارج .
العلامة التاسعة :
تسمية كل من يأخذ عن علماء المملكة ويقلدهم بالدليل مقلدا أعمى ذا خطأ منهجي خطير يهمش ولا يلتفت إليه ، وهكذا قال الخوارج : علماء البلاط والسلطان لا يقلدون .
العلامة العاشرة :
تسمية علماء المملكة السلفيين " وجهة تقليدية " ازدراءا واحتقارا وتهوينا من شأنهم فعل الخوارج القطبيين كما مر ، وقد قال هذه المقولة عبد الرحمن عبد الخالق قبله بسنين!
العلامة الحادية عشرة:
القول بإحياء سنة التدافع التي قال لها وحض عليها سيد قطب في بعض كتبه ويعني بها الصدام مع ولاة الأمور لنشر السنن وتحكيم الشريعة زعم! وهكذا يردد فركوس هذه الشبهة في مجالسه الخاصة !
العلامة الثانية عشرة :
جعل مسمى الخوارج الٱن محصورا في فرقة واحدة وهي الإباضية فقط ، أما الذين خرجوا على الحاكم هنا فلا يسمون كذلك وهو عين قول الخوارج الذين ينفون عن الخارج على الحاكم اسم " خارجي" .
العلامة الثالثة عشرة :
رمي الشيخ الألباني بالإرجاء موافقة للحدادية القطبية رغم دفاع العلماء عن الشيخ رحمه الله .
العلامة الرابعة عشرة :
إستعمال القوة والضرب لإرهاب خصومهم وهذا كان مشتهرا عند الخوارج والتكفيريين.
العلامة الخامسة عشرة :
تسمية طاعة ولي الأمر في غير معصية الله لاسيما في مسائل اجتهادية للنظر فيها حظ وافر بالانبطاحية والمخذلة ، فنحن عندهم انبطاحيون مخذلون ، وهو عين ماكان يعير به الخوارج السلفيين بأنهم :" باردين " و" عملاء " و"خوافين"
هذه بعض العلامات البارزة التي ظهرت من القوم ، ومن أراد الدليل فليرجع إلى كتابة ألي الصقر الاخيرة فانه تقيأ كل ما ابتلعه من طعم فركوس وربعه لكن بتلذذ منقطع النظير!
نسأل الله أن يعافينا وإخواننا من الضلال ، وأن يعيننا على الثبات على السنة وأن يوفقنا إلى التمييز بين الضلال والهدى ، إنه ولي ذلك والقادر عليه .
والحمد لله رب العالمين .
حفناوي
الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى ٱله وصحبه ومن اتبع هداه أما بعد :
فإن للمخالفين عموما - قديما وحديثا - أمارات و علامات يعرفون بها ، وقد تنفرد بعض الجماعات بٱيات تكون لها خاصة ، وقد تجتمع مع غيرها فتكون للجميع عامة ، ومن هذه الجماعات التي هي من النوع الأخير جماعة فركوس التي يسميها بعض الخصوم جماعة المحرشة أو الصعافقة الجدد ، فقد اشتركت هذه الجماعة مع القطبية السرورية في عدة علامات نوجزها في النقاط التالية :
العلامة الأولى :
الإنكار العلني على الحكام في غيبتهم ، وبهذا يقول القطبيون وله ايضا قال فركوس وحزبه خلافا للآثار السلفية والفتاوى الجاية العلماء الدعوة السلفية قديما وحديثا .
العلامة الثانية :
الحقد والغل على ولاة الأمور وإرجاع كل حدث يحدث إلى ظلم الحكام وجورهم ، وهذا مايقوله القطبيون واشتهروا به وقاله فركوس في عدة مناسبات في مكتبته وأنا على ذلك من الشاهدين ، إذا ما سئل عن حكم جري الإخوة في المسجد لحجز مكان في المكتبة إلا وهرع إلى ذم الحاكم وأنه هو المتسبب في ذلك لأنه لم يمنحه مسجدا يدرس فيه ، وهكذا في قضية صيد الطيور عند تكاثرها الذي يمنعه ولي الأمر في وقت معين ، فلما سئل عن ذلك قال : يفعلون ذلك ليسمنوها ويأخذوها لاخوانهم الفرنسيين في مالي !!!
العلامة الثالثة :
الإفتاء بأن الجيش والشرطة أعوان السلطان في تحكيم غير شرع الله وبالتالي تحرم أموالهم وكل معاملة معهم إذ هم حماة النظام الديمقراطي ! وهكذا يقول القطبية السرورية كما هو معلوم من منهجهم .
العلامة الرابعة :
تحريم الراية الوطنية والعلم وهذا واضح من كلام فركوس الذي يجعله رمزا الديمقراطية ! وهكذا يقول الخارجي المقدسي التكفيري !
العلامة الخامسة :
جعل بلاد الحرمين بلدا لا تحكم بالشريعة إلا في بعض الأمور فقط وتحكم في الأكثر بغيرها وهو عين قول الخوارج كامثال بن سرور زين العابدين والمقدسي وغيرها .
العلامة السادسة :
الطعن في علماء وحكام المملكة العربية السعودية بأنهم ينصاعون لأحكام منظمة الصحة العالمية الماسونية ولا يحكمون الكتاب والسنة وهذا عين ما يقولها الخوارج !
العلامة السابعة :
الطعن في علماء المملكة المعاصرين بأنهم سكتوا عن انحراف دامن ثلاثين سنة كاملة أثرت في الدعوة السلفية سلبا فهم مداهنون لا مصداقية عندهم ، وهو عين قول الخوارج والقطبيين السروريين !
العلامة الثامنة:
جعل أحكام ولي الأمر التنظيمية في العبادات غير نافذة وغير ملزمة لان الحاكم لا دخل له في العبادات أبدا ! وإن الذي يلزم -حقا - هو الحاكم الشرعي فقط وهو عين راي الخوارج .
العلامة التاسعة :
تسمية كل من يأخذ عن علماء المملكة ويقلدهم بالدليل مقلدا أعمى ذا خطأ منهجي خطير يهمش ولا يلتفت إليه ، وهكذا قال الخوارج : علماء البلاط والسلطان لا يقلدون .
العلامة العاشرة :
تسمية علماء المملكة السلفيين " وجهة تقليدية " ازدراءا واحتقارا وتهوينا من شأنهم فعل الخوارج القطبيين كما مر ، وقد قال هذه المقولة عبد الرحمن عبد الخالق قبله بسنين!
العلامة الحادية عشرة:
القول بإحياء سنة التدافع التي قال لها وحض عليها سيد قطب في بعض كتبه ويعني بها الصدام مع ولاة الأمور لنشر السنن وتحكيم الشريعة زعم! وهكذا يردد فركوس هذه الشبهة في مجالسه الخاصة !
العلامة الثانية عشرة :
جعل مسمى الخوارج الٱن محصورا في فرقة واحدة وهي الإباضية فقط ، أما الذين خرجوا على الحاكم هنا فلا يسمون كذلك وهو عين قول الخوارج الذين ينفون عن الخارج على الحاكم اسم " خارجي" .
العلامة الثالثة عشرة :
رمي الشيخ الألباني بالإرجاء موافقة للحدادية القطبية رغم دفاع العلماء عن الشيخ رحمه الله .
العلامة الرابعة عشرة :
إستعمال القوة والضرب لإرهاب خصومهم وهذا كان مشتهرا عند الخوارج والتكفيريين.
العلامة الخامسة عشرة :
تسمية طاعة ولي الأمر في غير معصية الله لاسيما في مسائل اجتهادية للنظر فيها حظ وافر بالانبطاحية والمخذلة ، فنحن عندهم انبطاحيون مخذلون ، وهو عين ماكان يعير به الخوارج السلفيين بأنهم :" باردين " و" عملاء " و"خوافين"
هذه بعض العلامات البارزة التي ظهرت من القوم ، ومن أراد الدليل فليرجع إلى كتابة ألي الصقر الاخيرة فانه تقيأ كل ما ابتلعه من طعم فركوس وربعه لكن بتلذذ منقطع النظير!
نسأل الله أن يعافينا وإخواننا من الضلال ، وأن يعيننا على الثبات على السنة وأن يوفقنا إلى التمييز بين الضلال والهدى ، إنه ولي ذلك والقادر عليه .
والحمد لله رب العالمين .
حفناوي
📌 س/ هل مسائل الجرح والتعديل إجتهادية؟ وكيف نرد على من يقول ذلك ، وأنه لا يلزم قول الشيخ الفلاني ؟
🎙ج/ الشيخ العلامة الدكتور:
ربيع بن هادي عمير المدخلي
-حفظه الله تعالى-
🗓 التاريخ: ١٤٣١/١٠/٢٨ه
📼 مدة المقطع: 🔊 ١٥:١٣ ⏰ .
🎙ج/ الشيخ العلامة الدكتور:
ربيع بن هادي عمير المدخلي
-حفظه الله تعالى-
🗓 التاريخ: ١٤٣١/١٠/٢٨ه
📼 مدة المقطع: 🔊 ١٥:١٣ ⏰ .
Forwarded from حَقيقة مُحَمَّدٍ عَلِيٍّ فَرْكُوسٍ في هذه الفتن الأخيرة
#جديد
جواب الشيخ الفاضل توفيق عمروني عن الكلام المتداول حول اجتماع شيوخ الإصلاح برؤوس التفريق .
جواب الشيخ الفاضل توفيق عمروني عن الكلام المتداول حول اجتماع شيوخ الإصلاح برؤوس التفريق .
سمعت صوتية للشيخ سليمان الرحيلي وفقه الله وهو يثني على الإمام ربيع المدخلي سلمه الله ويذكر تريثه حفظه الله والتؤدة التي اتصف بها من الصبر على المخالف والنصح الطويل له الذي قد يصل إلى نحو الخمسة عشرة سنة، فأقول: إن ما ذكره الشيخ سليمان وفقه الله حق، لكن ينبغي أن نعلم أن الهدي النبوي الذي درج عليه الإمام ربيع وأضرابه من الأئمة ليس بهذه الصفة في كل الأحوال والأشخاص ولكن الأئمة يراعون أمورًا قد تخفى على آحاد الناس بل على كثير منهم.
فلو تأملنا الهدي النبوي والمنهج السلفي الذي وضعه لنا نبينا صلى الله عليه وسلم لوجدنا أنه عليه الصلاة والسلام لم يسوِ في كل الأحوال بين الناس فقد يصبر طويلًا على زيد ولا يفعل مثل ذلك مع غيره، وخذوا مثالين للحالين: الحال الأول: ما أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ ، قَالَ : بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ يَقْسِمُ قَسْمًا - أَتَاهُ ذُو الْخُوَيْصِرَةِ - وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ - فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، اعْدِلْ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَيْلَكَ، وَمَنْ يَعْدِلُ إِنْ لَمْ أَعْدِلْ ؟ قَدْ خِبْتُ وَخَسِرْتُ إِنْ لَمْ أَعْدِلْ ". فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، ائْذَنْ لِي فِيهِ ؛ أَضْرِبْ عُنُقَهُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " دَعْهُ، فَإِنَّ لَهُ أَصْحَابًا يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِمْ، وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ، يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ ، يَمْرُقُونَ مِنَ الْإِسْلَامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، فتأمل كيف أن النبي صلى الله عليه وسلم جرح هذا الخبيث في وقت كان بالنسبة لغيره من المخالفين أقصر لاسيما إذا عظمت فتنته وضرره على الدين.
والمثال الثاني جملة من النصوص في شأن المنافقين وعلى رأسهم ابن أبي بن سلول وكيف صبر النبي صلى الله عليه وسلم مدة حتى توفي، ومن هنا نقول كأن الشيخ سليمان وفقه الله يريد أن يقول لابد من أن نعامل محمد بن هادي ومحمد الإمام ومن كان على شاكلتهما بنفس الطريقة طويلة الأمد، فأقول يا شيخ إن شيخ الدعوة وإمامها الإمام ربيع المدخلي سلمه الله ووفقه لم يخالف في هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم، فكما أنه صبر طويلًا على عبد الرحمن عبد الخالق وصبر على أبي الحسن المأربي وعلى غيرهما فهو الذي جرح ابن هادي وجرح محمدًا الإمام في مدة أقصر من غيره، فيجب علينا أن نفقه ذلك، ليس كل أحد لابد أن يناصح عقودًا من السنين بل الأمر بحسب المصلحة والمفسدة ولاشك أن المذكورين مؤخرًا قد كان ضررهما وما يزال بالغًا في الدعوة وفتنتهما عظيمه فكان التحذير منهما أسرع كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم مع ذي الخويصرة، لضرره على الإسلام، والموفق من وفقه الله.
✍🏻كتبه الشيخ الفاضل أبو محمد صلاح كنتوش العدني حفظه الله
فلو تأملنا الهدي النبوي والمنهج السلفي الذي وضعه لنا نبينا صلى الله عليه وسلم لوجدنا أنه عليه الصلاة والسلام لم يسوِ في كل الأحوال بين الناس فقد يصبر طويلًا على زيد ولا يفعل مثل ذلك مع غيره، وخذوا مثالين للحالين: الحال الأول: ما أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ ، قَالَ : بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ يَقْسِمُ قَسْمًا - أَتَاهُ ذُو الْخُوَيْصِرَةِ - وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ - فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، اعْدِلْ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَيْلَكَ، وَمَنْ يَعْدِلُ إِنْ لَمْ أَعْدِلْ ؟ قَدْ خِبْتُ وَخَسِرْتُ إِنْ لَمْ أَعْدِلْ ". فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، ائْذَنْ لِي فِيهِ ؛ أَضْرِبْ عُنُقَهُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " دَعْهُ، فَإِنَّ لَهُ أَصْحَابًا يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِمْ، وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ، يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ ، يَمْرُقُونَ مِنَ الْإِسْلَامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، فتأمل كيف أن النبي صلى الله عليه وسلم جرح هذا الخبيث في وقت كان بالنسبة لغيره من المخالفين أقصر لاسيما إذا عظمت فتنته وضرره على الدين.
والمثال الثاني جملة من النصوص في شأن المنافقين وعلى رأسهم ابن أبي بن سلول وكيف صبر النبي صلى الله عليه وسلم مدة حتى توفي، ومن هنا نقول كأن الشيخ سليمان وفقه الله يريد أن يقول لابد من أن نعامل محمد بن هادي ومحمد الإمام ومن كان على شاكلتهما بنفس الطريقة طويلة الأمد، فأقول يا شيخ إن شيخ الدعوة وإمامها الإمام ربيع المدخلي سلمه الله ووفقه لم يخالف في هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم، فكما أنه صبر طويلًا على عبد الرحمن عبد الخالق وصبر على أبي الحسن المأربي وعلى غيرهما فهو الذي جرح ابن هادي وجرح محمدًا الإمام في مدة أقصر من غيره، فيجب علينا أن نفقه ذلك، ليس كل أحد لابد أن يناصح عقودًا من السنين بل الأمر بحسب المصلحة والمفسدة ولاشك أن المذكورين مؤخرًا قد كان ضررهما وما يزال بالغًا في الدعوة وفتنتهما عظيمه فكان التحذير منهما أسرع كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم مع ذي الخويصرة، لضرره على الإسلام، والموفق من وفقه الله.
✍🏻كتبه الشيخ الفاضل أبو محمد صلاح كنتوش العدني حفظه الله
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
Audio
من علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر
مقطع نافع بإذن الله للشيخ فهد السليماني - رحمه الله-
مقطع نافع بإذن الله للشيخ فهد السليماني - رحمه الله-
💥 جديد 💥
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
🎙 نعلم إخواننا الكرام؛ أنَّه قد تم اختراق وغلق القناة السابقة على التيليغرام ...
وعليه ، فقد تم إنشاء قناة جديدة تُعنى بنشر دروس ومحاضرات وخطب الشيخ عزالدين رمضاني حفظه الله تعالى ، وذلك حرصا على استمرار نشر خطبه ودروسه حفظه الله تعالى على مختلف مواقع التواصل الإجتماعي للاستفادة منها ...
فمن أراد المشاركة في القناة لتصله جميع إشعارات الإعلانات و الدروس والمحاضرات والخطب ، فمن خلال الرابط الجديد :
https://t.me/+vOypV45VFmwwZDRk
و الرٌَجَاءُ مِنَ الإِخْوَةِ الأَفَاضِلِ دَعْوَةُ أَصْدِقَائِهِمْ لِلقَنَاةِ حَتٌى تَعُمٌَ الفَائِدَةُ، وَ لَهُمُ الأَجْرُ وَ الثٌوَابُ عَلَى ذَلِكَ...
فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (( مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى, كَانَ لَهُ مِنْ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ, لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا )) [أخرجه مسلم عن أبي هريرة في الصحيح]
وليبلغ الشاهد الغائب...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
🎙 نعلم إخواننا الكرام؛ أنَّه قد تم اختراق وغلق القناة السابقة على التيليغرام ...
وعليه ، فقد تم إنشاء قناة جديدة تُعنى بنشر دروس ومحاضرات وخطب الشيخ عزالدين رمضاني حفظه الله تعالى ، وذلك حرصا على استمرار نشر خطبه ودروسه حفظه الله تعالى على مختلف مواقع التواصل الإجتماعي للاستفادة منها ...
فمن أراد المشاركة في القناة لتصله جميع إشعارات الإعلانات و الدروس والمحاضرات والخطب ، فمن خلال الرابط الجديد :
https://t.me/+vOypV45VFmwwZDRk
و الرٌَجَاءُ مِنَ الإِخْوَةِ الأَفَاضِلِ دَعْوَةُ أَصْدِقَائِهِمْ لِلقَنَاةِ حَتٌى تَعُمٌَ الفَائِدَةُ، وَ لَهُمُ الأَجْرُ وَ الثٌوَابُ عَلَى ذَلِكَ...
فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (( مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى, كَانَ لَهُ مِنْ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ, لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا )) [أخرجه مسلم عن أبي هريرة في الصحيح]
وليبلغ الشاهد الغائب...
Telegram
القناة الرسمية لموقع الشيخ عزالدين رمضاني
قناة تهتم بنشر خطب ودروس الشيخ عز الدين رمضاني حفظه الله ...
[ من صدق سلفية الرجل رجوعه إلى العلماء ]
في إحدى الاتصالات التي حصلت بين الشيخ الإمام ربيع بن هادي وثوار الجزائر في فتنة التسعينيات
سأل الشيخ ربيعٌ المتصلَ فقال :
كم نسبة السلفيين في هؤلاء ( أي : الثوار ) ؟
فأجاب : هي أمة كثيرة -يا شيخنا- أمة كثيرة !
قال الشيخ : طيب إذا كانوا سلفيين، لماذا لم يرجعوا إلى العلماء قبل أن يدخلوا في هذه المشكلة ؟ ا.هـ.
وفي موضع آخر من المكالمة نفسها قال الشيخ ربيع عندما سأله المتصلُ عمن لم يستجب لدعوات العلماء، قال الشيخ :
أنا أعتقد أن هؤلاء يحملون السلفية اسمًا، وليسوا صادقين في سلفيتهم، ولو كانوا صادقين كما قلت ما دخلوا في هذه الفتنة، ولو دخلوها لخرجوا منها بسرعة، بمجرد سماع كلام العلماء. ا.هـ.
المصدر :
[ المكالمة نقلها الشيخ خالد الظفيري مفرغةً في كتابه ( الفصول المضية ) انظر : صفحة 200 وصفحة 208 ].
في إحدى الاتصالات التي حصلت بين الشيخ الإمام ربيع بن هادي وثوار الجزائر في فتنة التسعينيات
سأل الشيخ ربيعٌ المتصلَ فقال :
كم نسبة السلفيين في هؤلاء ( أي : الثوار ) ؟
فأجاب : هي أمة كثيرة -يا شيخنا- أمة كثيرة !
قال الشيخ : طيب إذا كانوا سلفيين، لماذا لم يرجعوا إلى العلماء قبل أن يدخلوا في هذه المشكلة ؟ ا.هـ.
وفي موضع آخر من المكالمة نفسها قال الشيخ ربيع عندما سأله المتصلُ عمن لم يستجب لدعوات العلماء، قال الشيخ :
أنا أعتقد أن هؤلاء يحملون السلفية اسمًا، وليسوا صادقين في سلفيتهم، ولو كانوا صادقين كما قلت ما دخلوا في هذه الفتنة، ولو دخلوها لخرجوا منها بسرعة، بمجرد سماع كلام العلماء. ا.هـ.
المصدر :
[ المكالمة نقلها الشيخ خالد الظفيري مفرغةً في كتابه ( الفصول المضية ) انظر : صفحة 200 وصفحة 208 ].
Forwarded from حَقيقة مُحَمَّدٍ عَلِيٍّ فَرْكُوسٍ في هذه الفتن الأخيرة
💥جديد💥
إجابة الشيخ عز الدين رمضاني حفظه الله على فرية أن مشايخ الإصلاح خذلوا فركوس، وتبيين حقيقة مهمة حول مسألة الاختلاط.
إجابة الشيخ عز الدين رمضاني حفظه الله على فرية أن مشايخ الإصلاح خذلوا فركوس، وتبيين حقيقة مهمة حول مسألة الاختلاط.
Forwarded from أبو مصعب مجدي حفالة
البلاءُ الذي صيّر الكثيرينَ
غِــلاظًـا شِــدادًا
قال الشّيـخُ أَبُـو مُـصـعَـب مَـجـدِي حَفّالة
الرحمةُ -عباد الله- بين أهل الإسلام؛ أنْ ترحم ضعيفهم، النبيُّ ﷺ يقول : ( إنَّما تُرزَقونَ وتُنصَرونَ بضُعفائِكُم ) إذا كنتَ تتفقّد الضعيفَ، وترحمُ المسكينَ، وتحِنّ إلى اليتيم، وتلتمسُ الفقيرَ إنّها علامةُ خيرٍ وهو النّصر والقوّة، ليست القوةُ -عباد الله- في الشدةِ والقسوة، والغِلظة والفَظاظة، إنه الضعفُ والهوانُ، إنما القوةُ كما قال ربُّنا ﷻ : { فَبِمَا رَحْمَةٍۢ مِّنَ ٱلله لِنتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلْقَلْبِ لَٱنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ }، غليظ القلب، هذا ما تراه اليوم من غِلظةٍ وقسوة، سبّبَها البعدُ عن الدّين، وسببها الانْهِماك في أمرِ الدنيا، عُظِّم الدّرهمُ والدينار، وصار الولاء والمحبةُ لأجله، ( تعسَ عبدُ الدِّرْهَمِ ، تعسَ عبدُ الدِّينارِ )، تقطّعت الأرحامُ وغُلِّلَت القلوبُ حقدًا وشحناء؛ كل هذا من أجل الدرهم والمال، والشرف والجاه، والمنصب والرئاسة والزعامة، إنه البلاءُ الذي صيّر الكثيرين غِلاظًا شدادًا.
خطبَـةٌ: بِالمُؤمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ
https://t.me/abu_mos3ab/1318
.
غِــلاظًـا شِــدادًا
قال الشّيـخُ أَبُـو مُـصـعَـب مَـجـدِي حَفّالة
الرحمةُ -عباد الله- بين أهل الإسلام؛ أنْ ترحم ضعيفهم، النبيُّ ﷺ يقول : ( إنَّما تُرزَقونَ وتُنصَرونَ بضُعفائِكُم ) إذا كنتَ تتفقّد الضعيفَ، وترحمُ المسكينَ، وتحِنّ إلى اليتيم، وتلتمسُ الفقيرَ إنّها علامةُ خيرٍ وهو النّصر والقوّة، ليست القوةُ -عباد الله- في الشدةِ والقسوة، والغِلظة والفَظاظة، إنه الضعفُ والهوانُ، إنما القوةُ كما قال ربُّنا ﷻ : { فَبِمَا رَحْمَةٍۢ مِّنَ ٱلله لِنتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلْقَلْبِ لَٱنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ }، غليظ القلب، هذا ما تراه اليوم من غِلظةٍ وقسوة، سبّبَها البعدُ عن الدّين، وسببها الانْهِماك في أمرِ الدنيا، عُظِّم الدّرهمُ والدينار، وصار الولاء والمحبةُ لأجله، ( تعسَ عبدُ الدِّرْهَمِ ، تعسَ عبدُ الدِّينارِ )، تقطّعت الأرحامُ وغُلِّلَت القلوبُ حقدًا وشحناء؛ كل هذا من أجل الدرهم والمال، والشرف والجاه، والمنصب والرئاسة والزعامة، إنه البلاءُ الذي صيّر الكثيرين غِلاظًا شدادًا.
خطبَـةٌ: بِالمُؤمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ
https://t.me/abu_mos3ab/1318
.
*جديد*
كلمة للشيخ د. عرفات بن حسن المحمدي
*بخصوص توجيهات العلامة عبد الله البخاري*
https://tinyurl.com/ishlahil-hal
كلمة للشيخ د. عرفات بن حسن المحمدي
*بخصوص توجيهات العلامة عبد الله البخاري*
https://tinyurl.com/ishlahil-hal
Forwarded from قناة فضيلة الشيخ أ.د. عبد الله البخاري
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📌 نصـيحة 📌
•
•| نصيحة فضيلة الشيخ العلامة عبدالله البخاري حفظه الله للأساتذة والطلاب في بلاد إندونيسيا |•
•
https://t.me/dr_elbukhary
•
🔄
•
•| نصيحة فضيلة الشيخ العلامة عبدالله البخاري حفظه الله للأساتذة والطلاب في بلاد إندونيسيا |•
•
https://t.me/dr_elbukhary
•
🔄
ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ *(اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ)*
ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
[ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎﻝ: ﻗﺮﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺃﺧﻲ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠم: *(اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﺇﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﺎﻟﺲ: ﺳﻔﻚ ﺩﻡ ﺣﺮاﻡ، ﺃﻭ ﻓﺮﺝ ﺣﺮاﻡ، ﺃﻭ اﻗﺘﻄﺎﻉ ﻣﺎﻝ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ)]*
.
ﺃﻭﺭﺩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: (اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ)، ﺃﻱ: ﺃﻥ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ، ﻭﺃﻻ ﻳﻔﺸﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻈﻬﺮﻫﺎ، ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺧﻔﺎء، ﻛاﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺺ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺩاﺧﻼ ﺗﺤﺖ ﻣﻦ ﻳﺸﻤﻠﻬﻢ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻭﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﺨﺘﺼﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠﺲ، ﻓﺈﻥ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ، ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺃﻥ ﻳﻔﺸﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮاﺭ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ؛ ﻷﻥ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻛﻞ ﺧﺒﺮ ﻭﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺮﻳﺔ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥ اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ اﻹﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮاﺭ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ، ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﺸﻰ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﻭﺃﻥ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺇﻋﻼﻧﻪ ﻭﺇﻓﺸﺎﺅﻩ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﺇﻓﺸﺎﺋﻪ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺇﺫا اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭاﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻹﺧﻔﺎء ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ، ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﺭ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﻘﻮﻝ: (اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ)، ﺃﻱ: ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻦ، ﻓﺈﻥ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺨﻔﺎﺓ، ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﺃﻭ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠﺲ، ﻭاﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﻰ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻦ.
ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ: (اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﺇﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﺎﻟﺲ: ﺳﻔﻚ ﺩﻡ ﺣﺮاﻡ، ﺃﻭ ﻓﺮﺝ ﺣﺮاﻡ، ﺃﻭ اﻗﺘﻄﺎﻉ ﻣﺎﻝ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ) ﺃﻱ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺃﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻔﻌﻞ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻬﻢ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ، ﻓﺈﻥ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﺸﻰ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺎﻝ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻭﻳﺮﻳﺪﻩ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺃﻭ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺰﻧﻲ ﺑﻔﻼﻧﺔ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ، ﻓﺈﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻔﺸﻰ، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﻨﺼﺢ ﻭﻳﺤﺬﺭ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻔﺸﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻬﻤﻪ اﻷﻣﺮ ﻭﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬﻱ ﻫﺪﺩﻩ ﺃﻭ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺘﻲ ﻓﻜﺮ ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﻗﺼﺪﻫﺎ، ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﺭ، ﻭﺗﻨﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ.
ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ: ﺃﻥ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ اﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﺃﻣﺮا ﺧﻄﻴﺮا ﺳﻴﺌﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺿﺮﺭ ﻛﺒﻴﺮ، ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﺘﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ؛ ﻷﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺃﻋﻠﻦ اﻟﺴﻮء ﻭﺃﻋﻠﻦ ﻋﺰﻣﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮء، ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻪ ﻣﻦ ﻳﻬﻤﻪ اﻷﻣﺮ ﻣﻤﻦ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻔﻚ اﻟﺪﻡ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻓﻴﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ اﻹﻗﺪاﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻩ.
ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻭﺣﺴﻨﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ، ﻭاﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺒﻬﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﺑﻦ ﺃﺧﻲ ﺟﺎﺑﺮ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺣﺴﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ، ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﺷﺎﻫﺪا ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ.
شرح سنن أبي داود للشيخ العلامة عبد المحسن العباد -حفظه الله-
ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
[ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎﻝ: ﻗﺮﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺃﺧﻲ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠم: *(اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﺇﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﺎﻟﺲ: ﺳﻔﻚ ﺩﻡ ﺣﺮاﻡ، ﺃﻭ ﻓﺮﺝ ﺣﺮاﻡ، ﺃﻭ اﻗﺘﻄﺎﻉ ﻣﺎﻝ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ)]*
.
ﺃﻭﺭﺩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: (اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ)، ﺃﻱ: ﺃﻥ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ، ﻭﺃﻻ ﻳﻔﺸﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻈﻬﺮﻫﺎ، ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺧﻔﺎء، ﻛاﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺺ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺩاﺧﻼ ﺗﺤﺖ ﻣﻦ ﻳﺸﻤﻠﻬﻢ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻭﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﺨﺘﺼﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠﺲ، ﻓﺈﻥ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ، ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺃﻥ ﻳﻔﺸﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮاﺭ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ؛ ﻷﻥ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻛﻞ ﺧﺒﺮ ﻭﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺮﻳﺔ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥ اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ اﻹﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮاﺭ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ، ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﺸﻰ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﻭﺃﻥ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺇﻋﻼﻧﻪ ﻭﺇﻓﺸﺎﺅﻩ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﺇﻓﺸﺎﺋﻪ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺇﺫا اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭاﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻹﺧﻔﺎء ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ، ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﺭ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﻘﻮﻝ: (اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ)، ﺃﻱ: ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻦ، ﻓﺈﻥ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺨﻔﺎﺓ، ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﺃﻭ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠﺲ، ﻭاﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﻰ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻦ.
ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ: (اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﺇﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﺎﻟﺲ: ﺳﻔﻚ ﺩﻡ ﺣﺮاﻡ، ﺃﻭ ﻓﺮﺝ ﺣﺮاﻡ، ﺃﻭ اﻗﺘﻄﺎﻉ ﻣﺎﻝ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ) ﺃﻱ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺃﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻔﻌﻞ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻬﻢ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ، ﻓﺈﻥ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﺸﻰ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺎﻝ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻭﻳﺮﻳﺪﻩ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺃﻭ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺰﻧﻲ ﺑﻔﻼﻧﺔ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ، ﻓﺈﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻔﺸﻰ، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﻨﺼﺢ ﻭﻳﺤﺬﺭ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻔﺸﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻬﻤﻪ اﻷﻣﺮ ﻭﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬﻱ ﻫﺪﺩﻩ ﺃﻭ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺘﻲ ﻓﻜﺮ ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﻗﺼﺪﻫﺎ، ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﺭ، ﻭﺗﻨﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ.
ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ: ﺃﻥ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ اﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﺃﻣﺮا ﺧﻄﻴﺮا ﺳﻴﺌﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺿﺮﺭ ﻛﺒﻴﺮ، ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﺘﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ؛ ﻷﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺃﻋﻠﻦ اﻟﺴﻮء ﻭﺃﻋﻠﻦ ﻋﺰﻣﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮء، ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻪ ﻣﻦ ﻳﻬﻤﻪ اﻷﻣﺮ ﻣﻤﻦ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻔﻚ اﻟﺪﻡ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻓﻴﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ اﻹﻗﺪاﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻩ.
ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻭﺣﺴﻨﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ، ﻭاﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺒﻬﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﺑﻦ ﺃﺧﻲ ﺟﺎﺑﺮ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺣﺴﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ، ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﺷﺎﻫﺪا ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ.
شرح سنن أبي داود للشيخ العلامة عبد المحسن العباد -حفظه الله-