[إعلان محاضرة]

•
◅ جديد

•كلمة بعنـوان:

 ❁ ↲ •| بعض أســـباب التفرق|•

🎙 لفضيلة الشيخ الدكتور:
عرفات بن حسن المحمدي
حفظه الله تعالى

🗓 الخميس ١٥ جمادى الآخرة ١٤٤٥

📡موجهة للإخوة في جزيرة سومطرة-إندونيسيا

•
http://t.me/arafatbinhassan
•

#مقال#
#تحذير النجباء #من مخالطة
#الطائشين و #السفهاء.
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
📚📚📚📚📚📚
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومَنْ سار على نهجه إلى يوم الدين؛
أما بعد:

فإن الناظر في الساحة أي (الشبكة العنكبوتية) وخاصة في مواقع التواصل !!

تجد هذه المواقع لا تكاد تخلو من سفهاء يقحمون أُنوفهم بأمور هُم عنها -وعن فَهْمِهَا- بمعزل، و تجدهم في مواطن الفتن والقلاقل والسبب الداعي إلى ذلك هو خفة العقل والطيش.
وهؤلاء إنما يفعلون ذلك لوجود صفتين –قبيحتين- ملازمتين لهم على الدوام،

هما :الطَّيْشُ والسَّفَاهَةُ .

اعلم -وفقني الله- وإياك للحق أن سوء الخلق عمل مرذول , ومسلك دنيء , يمقته الله-عز وجل- ويبغضه الرسول – صلى الله عليه وسلم .

بل إن الناس على اختلاف مشاربهم يبغضون سوء الخلق وينفرون من أهله .

قال النبي صلى الله عليه وسلم -( إِنَّ أَحَبَّكُمْ إِلَيَّ، وَأَقْرَبَكُمْ مِنِّي فِي الْآخِرَةِ: مَحَاسِنُكُمْ أَخْلَاقًا، وَإِنَّ أَبْغَضَكُمْ إِلَيَّ، وَأَبْعَدَكُمْ مِنِّي فِي الْآخِرَةِ: مَسَاوِيكُمْ أَخْلَاقًا: الثَّرْثَارُونَ الْمُتَفَيْهِقُونَ الْمُتَشَدِّقُونَ) . حسنه الألباني .

وَقَالَ الْأَحْنَفُ بْنُ قَيْسٍ : أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَدْوَأِ الدَّاءِ ؟ قَالُوا بَلَى .
قَالَ الْخُلُقُ الدَّنِيُّ وَاللِّسَانُ الْبَذِيُّ .

وقَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ : حُسْنُ الْخُلُقِ اخْتِيَارُ الْفَضَائِلِ وَتَرْكُ الرَّذَائِلِ.

فإني أكتب هذه المقالة في التحذير وبيان آثار هذا الخلق الذميم
ألا و هو -الطيش والسفاهة-

وأرجو أن يكون فيه الفائدة والخير.

الطيش لغة:

مصدرٌ من قولهم : طاش الشّيء يطيش، وهو مأخوذ من مادّة (ط ي ش) الّتي تدلّ على الخفّة، ومن ذلك طاش السّهم عن الهدف إذا لم يصبه، كأنّه خفّ وطاش وطار، وقيل معناه: عَدَلَ (عن الغرض) ولم يقصد للرّميّة..

وقال اللّيث: الطّيش: خفّة العقل، والوصف من ذلك طائش من قوم طاشة، وطيّاش من قوم طيّاشة. وقال بعضهم: طيش العقل: ذهابه حتّى يجهل صاحبه ما يحاول، وطيش الحلم خفّته، وطيش السّهم : جوره عن سننه، وفي حديث الحساب «فطاشت السّجلّات وثقلت البطاقة» أي خفّت وطارت.

وفي حديث ابن شبرمة، وسئل عن السُّكْر فقال: «إذا طاشت رجلاه واختلط كلامه» [انظر مادة : (ط ي ش) في معاجم اللغة].

و طاش: (فعل)
طاشَ يَطِيش ، طِشْ ، طَيْشًا وطَيَشَانًا ، فهو طائش
طاش : اضطرب وانْحَرَفَ
طاش فلانٌ : نَزِقَ وزَلّ انحرف عن السُّلوك القويم ، وأخطأ
وطاش عقلُه : خفَّت وتَشتَّتَ فجهِلَ أَو أَخطأَ.

طاش السهمُ : مال وانحرَف
طَاشَتْ حَرَكَاتُهُ : خَفَّتْ وَنَزَقَتْ.

والطيش اصطلاحًا :

الطّيش مثل السّفه، وهو سرعة الغضب من يسير الأمور، والمبادرة بالطّيش، والإيقاع بالمؤذى، والسّرف في العقوبة، وإظهار الجزع من أدنى ضرر، والسّبّ الفاحش .

فعن جابر بن عبد الله: (أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة: أعاذك الله مِن إمارة السُّفَهاء. قال: وما إمارة السُّفَهاء؟ قال: أمراء يكونون بعدي، لا يقتدون بهديي، ولا يستنُّون بسنَّتي، فمَن صدَّقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فأولئك ليسوا منِّي ولست منهم، ولا يردوا على حوضي، ومَن لم يصدِّقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم، فأولئك منِّي وأنا منهم، وسيردوا على حوضي..)

وقال المناوي -رحمه الله- :
(إمارة السُّفَهاء، وهو فعلهم المستفاد منه مِن الظُّلم والكذب وما يؤدِّي إليه جهلهم وطيشهم) .

قلت : أبومنير عزالدين
- غفر الله له - :

فإنَّ مِن أعظم أمارات الطائش في لسانه؛ فإنَّه يكون قلبه في طرف لسانه، ما خطر على قلبه نَطَق به لسانه.

فالطائش يتكلَّم في كل ساعة ولايعجز ، ويحشر أنفه في كل فتنة وإذا أسررت إليه خانك، وإن كان فوقك حَقِرَك، وإن كان دونك غمزك.

ومِن مضار الطيش :

1- مُبْغَضٌ في النَّاس.
2- الطائش سريع الانفعال والتدخل في شئون الناس.
3- الطائش عدو نفسه لما يسبب لنفسه من الضرر.
4- الطيش ُ مِن خوارم المروءة.
5- الطائش يقع في الغيبة وأعراض -العلماء والناس-
6- الطيشُ داءٌ لا شِفاء له.

و مِن علامات الطائشَ:

1- التَّخلُّق بالعجلة، والخِفَّة، والجفاء، والغُرُور، والفجور.
2- التَّخَلُّق بالجهل، والتَّواني، والخيانة، والظُّلم، والضَّياع.
3- إن قال فَحُش، وإن سأل ألحَّ.
4- إن قال لم يُحْسِن، وإن قيل له لم يَفْقَه.
5- يغضب مِن غير شيءٍ، ويعطي في غير حقٍّ.
6- يتكلَّم مِن غير منفعة، ويفشي السِّرَّ.
7- لا يفرِّق بين عدوِّه وصديقه.
8- يتكلَّم ما يخطر على قلبه.
9- يتوهَّم أنَّه أعقل النَّاس .
10- الوقيعة في العلماء .
11- الاختلاط بالأشرار وأهل البدع والفجار.
12- الطائش إذا أعرضت عنه اغتمَّ، وإن أقبلت عليه اغترَّ.
13-الطائش إن أسأت إليه أحسن إليك، وإن أحسنت إليه أساء إليك.

فيا أخي السلفي – الكريم- :

بعد أن عرفت آثار الطيش وعلامات الطائش فالواجب عليك وعلى كل عاقل ترك صحبة الطائش، ومجانبته ، كما يجب عليك أخي –الحبيب- لزوم صحبة العاقل الأريب، وعشرة الفَطِن اللَّبيب؛ لأنَّ العاقل -وإن لم يصبك الحظُّ مِن عقله- أصابك مِن الاعتبار به.

وكذلك إنَّ مما يلازم (الطيشُ) ولا ينفك عنها –في غالب الأحيان- السفاهة ، وهو خلق سيئٌ كسابقه..

السفاهة لغة:

مصدرٌ من قولهم : سَفِهَ فلانٌ، إذا صار سفيهًا، وهو مأخوذ من مادة ( س ف هـ )، التي تدلُّ على (الخفة والسَّخافة)، والسّفه ضدّ الحلم، وقال بعضهم : أصل السّفه : خفّة الحلم. ثمّ استُعمل في خفّة النّفس لنقصان العقل، وقيل: أصل السّفه الخفّة والحركة والطّيش، وقيل: الجهل والاضطراب.
وسفه علينا وسفه «بالكسر والضّمّ» إذا جهل فهو سفيه، أي جاهل، والسّفيه أيضًا: ( الخفيف العقل ).

والسفيه اصطلاحًا :

نقيض الحلم وهو سرعة الغضب، والطّيش من يسير الأمور، والمبادرة في البطش، والسّبّ الفاحش.

والسّفه والسّفاهة تعريفهما واحدا.

فقال الجرجانيّ: السّفه عبارة عن خفّة تعرض للإنسان من الفرح والغضب فيحمله ذلك على العمل بخلاف العقل وموجب الشّرع .

وإلا أن المناويّ قد فرّق بين السّفه والسّفاهة: فعرّف السّفه بما عرّفه به الجرجانيّ، ثمّ عرّف السّفاهة فقال: (السّفاهة:خفّة الرّأي).

وقال ابن القيِّم رحمه الله : (السَّفَه غاية الجهل، وهو مركَّبٌ مِن عدم العلم بما يُصْلِح معاشه ومعاده، وإرادته بخلافه).

و قال المناوي: (إمارة السُّفَهاء -بكسر الهمزة-. أي: ولايتهم على الرِّقاب؛ لما يحدث منهم مِن العنف والطَّيش والخِفَّة، جمع سَفِيهٍ، وهو ناقص العقل، والسَّفَه) .

وقال يحيى بن خالد البرمكي: (السَّفيه إذا تنسَّك تعاظم) .

قلتُ :

فإنَّ مِن مضار السَّفيهُ :
1- أنه آفةٌ في المُجتمع عالةٌ عليه؛ لأنه لا يعرفُ متى يجبُ أن يتكلَّم ولا متى يجبُ أن يسكُت.
2- جاهل، وعديم العقل، خفيف اللّبّ، ضعيف الرّأي، رديء الفهم.
3- بعد النّاس عن السّفيه لخوفهم منه.
4- السفيه يتدخل في شئون الناس.
5- السفاهة مِن خوارم المروءة.
6- السفيه يقع في الغيبة وأعراض -العلماء والناس-.
7- السفاهة داءٌ لا شِفاء له.
8- السَّفيهُ يتطفَّلُ على كلِّ شيءٍ، ويتكلَّم ويهرِفُ في كل شيءٍ.
9- السَّفيهُ هو الرُّويبِضَةُ الذي يتكلَّمُ في أمرِ العامَّة، وينصِبُ نفسَه نِدًّا لذوي العلمِ والاختِصاصِ.
10-السَّفيهُ يسبِقُ طيشُه عقلَه، وغضبُه حلمَه، وغفلتُه يقظتَه، لا تزيدُه المُجاراةُ إلا هذَرًا وتماديًا.
11- شرّه متعدّ وخلقه مشين.

ومن الآثار الواردة في ذمِّ السفيه ومخالطته :

ما رواه الإمام أحمد في «مسنده» برقم:(7899) من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- أنه قال: قال رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-:
«إنّها ستأتي على النّاس سنون خدّاعة، يصدّق فيها الكاذب، ويكذّب فيها الصّادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخوّن فيها الأمين، وينطق فيها الرّويبضة» قيل: وما الرّويبضة؟.
قال: «السّفيه يتكلّم في أمر العامّة».


قال عمير بن حبيب بن خماشة- وكان أدرك النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- عند احتلامه. يوصي بنيه فقال: «بنيَّ إيّاكم ومجالسة السّفهاء؛ فإنّ مجالستهم داء، من يحلم عن السّفيه يسرّ، ومن يجبه يندم، ومن لا يرض بالقليل ممّا يأتي به السّفيه يرض بالكثير» [مجمع الزوائد (8/ 64) وقال: رواه الطبراني في الأوسط والكبير ورجاله ثقات] .

وقال ابن عبّاس- رضي الله عنهما-: «إذا سرّك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة من سورة الأنعام قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ إلى قوله: قَدْ ضَلُّوا وَما كانُوا مُهْتَدِينَ (الأنعام/ 140).

و قال الإمام مالك بن أنسٍ(رحمه الله):" لا يؤخذُ العلمُ عن أربعةٍ ويؤخذُ عمَّن سواهم: لا يؤخذُ مِنْ سفيهٍ معلنٍ بالسَّفه، وإنْ كانَ أروى النَّاس، و لا يؤخذُ من كذابٍ يكذبُ في أحاديثِ النَّاسِ، إذا جُرِّب ذلك عليه، وإنْ كان لا يُتَّهم أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،و لا من صاحبِ هوىً يدعو النَّاس إلى هواه، ولا من شيخٍ له فضلٌ وعبادة،إذا كان لا يعرف الحديث" .

قال الخطيب البغدادي : باب في أن السفه يسقط العدالة ويوجب رد الرواية، وساق ثلاث روايات عن شعبة ويحيى بن سعيد القطان وأبي عبد الرحمن بن بكار أحد الثقات أنهم ما كانوا يأخذون الحديث عن السفهاء أهل الفحش في الكلام.

ثم ساق إسناده إلى عطاف بن خالد قال قيل لزيد بن أسلم عمن يا أبا أسامة ؟ قال : ما كنا نجالس السفهاء ولا نتحمل عنهم، ثم ساق إسناده إلى إبراهيم بن المنذر قال : حدثني معن بن عيسى قال : كان مالك بن أنس يقول : " لا تأخذ العلم عن أربعة وخذ عمن سوى ذلك، لا تأخذ عن سفيه معلن بالسفه وإن كان أروى الناس ولا تأخذ عن كذاب يكذب في أحاديث الناس إذا جرب ذلك عليه وإن كان لا يتهم أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه ولا من شيخ

له فضل وعبادة إذا كان لا يعرف ما يحدث ". الكفاية (ص187-189).

قِيلَ لِزَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ: عَمَّنْ يَا أَبَا أُسَامَةَ؟ قِيلَ: «مَا كُنَّا نُجَالِسُ السُّفَهَاءَ وَلَا نَحْمِلُ عَنْهُمْ».

وبوب البخاري -رحمه الله –
باب قول النبي هلاك أمتي على يدي أغيلمة سفهاء.

قال حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قال حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي جَدِّي، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله تعالى عنه- فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ - - بِالْمَدِينَةِ، وَمَعَنَا مَرْوَانُ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: سَمِعْتُ الصَّادِقَ المَصْدُوقَ يَقُولُ: «هَلَكَةُ أُمَّتِي عَلَى يَدَيْ غِلْمَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ» فَقَالَ مَرْوَانُ: لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ غِلْمَةً. فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: لَوْ شِئْتُ أَنْ أَقُولَ: بَنِي فُلاَنٍ، وَبَنِي فُلاَنٍ، لَفَعَلْتُ. فَكُنْتُ أَخْرُجُ مَعَ جَدِّي إِلَى بَنِي مَرْوَانَ حِينَ مُلِّكُوا بِالشَّامِ، فَإِذَا رَآهُمْ غِلْمَانًا أَحْدَاثًا قَالَ لَنَا عَسَى هَؤُلاَءِ أَنْ يَكُونُوا مِنْهُمْ؟ قُلْنَا: أَنْتَ أَعْلَمُ.
الشرح:

الشيخ عبيد الجابري -حفظه الله-
أقول:
هذا الحديث يُفيد فائدتين:

- الفائدة الأولى: صدع الصّحابة -رضي الله عنهم- بالسنّة؛ حيث وجدوا لذلك مجالًا وليسوا من أهل التشهير بالحكّام ولا إعلان أخطائهم في شتّى المحافل: لا في خطبة ولا في دروس لكن في مجالس مثل هذه، ولعلّ أبا هريرة -رضي الله عنه- أراد بهذا نصح مروان بن الحكم فإنّه فيه ما فيه وأحدث ما أحدث.
- الثّاني: تسفيه أهل الثورات؛ هم سفهاء؛ وإن كانوا على درجة عالية من العلم الشرعي لكن في السنن ليسوا علماء؛ سفهاء، قد يكون صاحب فقه عالم في التفسير عالم في الحديث لكن ماذا؟ وقع في السّفاهة وهي التحريض على ولي الأمر وإيقاد شرارة الخروج لأنّه فَصَل ما عنده من علم الشرع عن منهج السلف الصالح؛ استقلّ بنفسه فأصبح يجاري العوامّ، أو يغلّب العقل على الشرع، وكلا الأمرين مصيبة، سمّاهم سفهاء. نعم.
- الفائدة الثّالثة: ورع أبي هريرة -رضي الله عنه-؛ قال: (لو شئت لسمّيت)، والآن يُسَمّون بدون حياء في المحاضرات، في النّدوات، في الخطب، هذه المحافل الدينيّة، وفي المحافل الإعلاميّة: كالقنوات التلفزية، والإذاعة، والصّحف غير مبالين بالعواقب، أهل السنّة يقولون: لا تذلّوا الحاكم فإنّه سلطان الله في الأرض، الحاكم وإن كان فيه ما فيه يدفع الله به أمورا عظيمة لولا أنّ الله أقام هذا الحاكم الجائر لَدَبَّتْ وأفسدت وأهلكت الحرث والنّسل. كان ابن مسعود -رضي الله عنه- يقول: (والذي بعث محمّد بالحق للَّذي تكرهون في الجماعة -يعني اجتماع الأمير الذي انعقدت بيعته ونفذت كلمته- خير من الذي تحبّونه في الفرقة).
والعبرة موجودة، العبرة موجودة، ولو شئنا لذكرنا ولكن -إن شاء الله- نذكر في محافل أخرى حفاظا على مساجدنا من بعض الأشياء التي تفسّر بأنّها استفزاز أو كذا أو غير ذلك. نعم.) (1)« تعليقاتٌ على «كتاب الفتن من صحيح البُخاريّ»لفضيلة الشّيخ العلاّمة:عُبيد بن عبد الله الجابريّ -حَفِظَهُ اللهُ-

قال الإمام الشّافعيّ- رحمه الله تعالى-:
يخاطبني السّفيه بكلّ قُبح ... فأكره أن أكون له مجيبًا
يزيد سفاهةً فأزيد حلمًا ... كعود زاده الإحراق طيبًا
وقال :
إذا نطق السّفيه فلا تجبه ... فخير من إجابته السّكوت
سكتّ عن السّفيه فظنّ أنّي ... عييت عن الجواب وما عييت
ولكني اكتسيت بثوب حلم *** وجنبت السفاهة ما حييت
أعرض عن الجاهل السفيه *** فكل ما قاله فهو فيه
فلا يضر نهر الفرات يوما *** إذا خاض بعض الكلاب فيه
لو كل كلب عوى ألقمته حجرا *** لصار الصخر مثقال بدينار
ولقد أمر علي اللئيم يسبني *** فمضيت ثمة قلت لا يعنيني.

بعد جمع هذه الآثار في الطيش والسفاهة

أقول:

هل كان تجرئة السفهاء على العلماء من منهج السلف ؟؟!!

هل كان الطعن في العلماء في المجالس الخاصة والعامة من منهج السلف؟؟!!

هل كان زعزعة مكانة العلماء من قلوب طلبة العلم، واتهامهم بالتخاذل من منهج السلف؟!!

الجواب:

كلا ليس من منهج السلف ، بل من منهج أهل الطيش والسافة..

وهل من منهج السلف تهديد علماءنا وطلبة العلم بالمحاكم والقضاء لما حذروا الناس منكم ؟!!

لا : ليس من منهج السلف .

وأقول:

كما قال الإمام ابن القيم -رحمه الله- في النونية (ص239-240):
((إن كنتمُ أنتمْ فحولا فابرزوا :: ودعوا الشكاوي حيلة النسوان
وإذا اشتكيتم فاجعلوا الشكوى إلـى :: الوحيين لا القاضي ولا السلطان))
وقال رحمه الله:
ما عندهم عند التناظر حُجَّةٌ= أنَّى بها لِمُقلِّد حيرانِ
لا يفزعون إلى الدليل وإنما = في العجز مَفْزِعُهُم إلى السلطانِ

وختامًا:

لا أجدُ ما أختمُ بهِ إلاّ قولاً لإمامٍ من أئمَّتنا ألا وهُوَ الشيخ العثيمين –عليه رحمة اللهِ- حيثُ قال في دعوةٍ له: (أسألُ الله أن يُعينَ العلماء على ما ينالُهُم من ألسنةِ السّفهاء) .
لأنَّ العلماء ينالُهُم أشياء كثيرة، وأنتُم تَلْحَظُونَ وتسمعون وتقرؤون شراسة هؤلاء وتكالُب هؤلاء في وسائل التواصل و الإعلام المسعورة التي لا تنشُر إلا الشّرّ ولا تدعُو إلاَّ إليهِ، نسأل الله تبارك وتعالى أن يهديَهُم سواء السبيل، وأن يكفيَ المسلمين شرّهم.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا
والحمد لله ربِّ العالمين.

✏أخوكم :
أبومنير عزالدين أمبيص
29 / 6 / 1438 هجري.

•
[جديد]

🎙محاضرة ماتعة بعنوان↓

【 قواعد وأصول في طلب العلم ( المنهجية في طلب العلم )】

🔈 ألقاها فضيلة الشيخ العلامة أ.د:
عبد الله بن عبد الرحيم البخاري
         حفظه الله

📻 جامع السيدة رقية رضي اللّٰه عنها - بحي النسيم- جدة

🗓 يوم السبت الـ15 من شهر رجب 1445

بجودة عــــ ↶ــــالية

⊙https://youtu.be/YIdhpaD6apI

•
https://t.me/dr_elbukhary
•
🔄

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

• #فوائد وأحكام :
• #سلسلة الفوائد من كتاب #الأصول_الستة

[ هكذا يكون حال الأمة إذا تركت السمع والطاعة لولي الأمر ، وأمثلة من الواقع ]

• للشيخ | #منير_السعدي

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

°° ﴿ نتائج تهور حركة حماس !! ﴾ °°

• الشيخ | #منير_السعدي

https://youtube.com/shorts/-mZYnGSJmwk?feature=shared
https://t.me/khtub_monir_alsaadi

● « #خطبة جمعة نافعة »

• | بعنوان | •

•﴿ التهور - دمار لا انتصار ﴾•

🎙ألقاها الشيخ |
منير السعدي العدني
– حفظه الله تعالى –

📅 ٢٠ شعبان ١٤٤٥ ه‍

🕌 مسجد ابن عباس - كابوتا - المنصورة - عدن - اليمن .

https://youtu.be/aEAUkw6FNvk?feature=shared

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
❁ 【 قناة خطب الشيخ منير السعدي 】 ❁

قناة تهتم بنشر خطب ومواعظ ومحاضرات وفوائد
الشيخ | منير السعدي - ( إمام وخطيب مسجد ابن عباس في عدن ) .

✿ للاشتراك عبر الواتس :
https://chat.whatsapp.com/IKFtPxU7H1HGCGVmzD9Oaz

✿ للاشتراك عبر التلجرام :
https://t.me/khtub_monir_alsaadi
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

💥 #محاضرة نافعة 💥


📌بعنوان:
🔸 الحوثي ( النشأة - الهدف - العقيدة الزائغة ) 🔸

⏱️ ١:٠٣:٣٦ س.


• للشيخ الفاضل |
أبي المنذر #منير_السعدي العدني
- حفظه الله تعالى -

إياك يا طالب العلم من هذه الأخلاق الرديئة.

قال الشيخ عرفات المحمدي وفقه الله:

"وهناك علامات تظهر في سلوك هذا الذي يعجب بنفسه وأنا أحذر طلاب العلم أن يكون من هذا الصنف:

▪️ إذا رأيتم طالب العلم يعتني بتزكية نفسه ويبحث عن التزكيات ويريد أن يرفع من شأنه فهذا مريض لابد أن يتعالج.

▪️ إذا رأيتم طالب العلم لا يسمع النصيحة ولا يشكر الناصح ولا يحب الإرشاد والتوجيه فهذا مريض يجب أن يعالج نفسه.

▪️ إذا رأيتم طالب العلم يفرح عندما يسمع عيوب الآخرين وينشرها ويتتبعها ويريد أن يفضح إخوانه ويتتبع عوراتهم هذا مريض خاصة إذا كان يتتبع أقرانه.

▪️إذا رأيتم طالب العلم يحتقر من حوله ويستنكف عن إشارة طلبة العلم العقلاء الفضلاء الذين هم أكبر منه وقد سبقوه في الدعوة فاعرفوا أن هذا مريض.

▪️ إذا رأيتم طالب العلم يتفاخر بنفسه ويحب الجدال والمماراة فهذا مريض.

▪️ إذا رأيتم طالب العلم يلتفت إلى الدنيا ويسعى حولها ويبحث عن التفاخر بالمال وكثرته والجمال وجمال المنظر فهذا كذلك مريض.

▪️ إذا رأيتم طالب العلم يتصدر في كلامه وفي فتواه في مجالس ويتقدم على من هم أكبر منه علما وسنا وفضلا وقد سبقوه في الدعوة كذلك

هذا فيه من المرض والعجب يجب أن يعالج نفسه.
يا إخوتاه هذا العلم يعلمنا يؤدبنا يعلمنا التواضع يعلمنا الأدب".

مفرغ من الصوتية التي بعنوان:
زكاة طالب العلم بمعرفة قدر نفسه

💥قال فضيلة شيخنا عبدالغني عوسات -حفظه ﷲ-:
•
«.. الحدادية قديماً عمدوا إلى أشياء موجودة عند السلفيين فَغَلَوْا فيها، أما الأخس من الحدادية اليوم ، زعموا أشياء غير موجودة عند السلفيين ثم غَلَوْا فيها ! ثم قال : لم أَرَ من يكذب ويتحرى الكذب ، ثم ينفي الكذب بالكذب مثل هؤلاء !!»..
•
✒️ : [مجلس وهران (2019/06/14) ]|.
•

طالب العلم

[ أحكام زكاة الفطر ]
•
لفضيلة الشيخ الدكتور : عرفات المحمديّ حفظه الله ورعاه

[ محاضرة ٥٤ دقيقة ]

•تناول فيها - حفظه الله - المسائل المتعلقة بالموضوع لا سيّما :

•القول بوجوبها ودليل ذلك والردّ على من خالف في المسألة

•هل يجوز إخراج غير الأصناف المذكورة في الحديث

•هل يجوز اخراج القيمة ومن قال به والردّ على ما استدلوا به وبيان الصواب في المسألة،

•توقيت إخراج زكاة الفطر وإجزاؤها قبل يومين ودليل ذلك

•هل يجوز نقلها لبلد آخر

وغير ذلك من المسائل...
•
https://telegram.me/Arafatbinhassan
•

🔄

تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
عيدكم مبارك

فائدة في منهجية الطلب