#редкаякнига По выходным - необычные книжки. Сегодняшняя весьма актуальна, невзирая на то, что вышла в 1928 году. Называется "Как молодежь расходует и как должна расходовать получку". Автор - доктор Каган. В книге подробно рассматривается, на что у молодёжи идут деньги и объясняется, почему на те или иные вещи тратить деньги не следовало бы.
#редкаякнига По выходным - редкие и необычные книги. Сегодня - книга-памятник с прозаическим названием "Оборона древнерусских городов". Написана Д.С.Лихачевым и М.Н.Тихановой. Обычная научно-популярная книжка, если не обращать внимания на год и место издания. А это Ленинград, 1942 год. Разгар блокады. Поэтому скверная бумага, мягкая обложка. Люди гибнут от голода и болезней, ежедневно обстрелы, враг у ворот - и выходит книга об обороне древнерусских городов. Никто не говорил: "Да зачем это? Ведь блокада. Не о том нужно думать". Как сегодня - чуть что "да у нас санкции. Да у нас кризис". И можно ничего не делать. Дескать, все наладится, тогда и найдётся место для прозы жизни. А тогда блокадой не оправдывались. Знали, что она не навсегда. Так и вышло - книга есть, а блокады давно нет. Книга-памятник.
Д.С.Лихачев вспоминал, как "М. А. Тиханову вызывали в Смольный и предложили ей организовать бригаду для скорейшего написания книги об обороне русских городов. М.А. Тиханова предложила меня в компаньоны. С ней вместе мы отправились в Смольный (это путешествие было для меня нелегким). От площади Смольного до главного здания все было закрыто маскировочной сеткой. В Смольном густо пахло столовой. Люди имели сытый вид. Нас приняла женщина (я забыл ее фамилию). Она была полной, здоровой. А у меня дрожали ноги от подъема по лестнице. Книгу она заказала нам с каким-то феноменально быстрым сроком. Сказала, что писатели пишут на ту же тему, но у них работа идет медленно, а ей(!) хочется, чтобы она была сделана быстро. Мы согласились. И в мае наша книжка «Оборона древнерусских городов» была готова. Она вышла осенью 1942 г. Я писал в ней главы «Азов — город крепкий», «Псков» и еще что-то. Больше половины глав — мои. У М. А. Тихановой там написана глава о Троице-Сергиевой лавре, введение и заключение... Писалось, помню, хорошо — дистрофия на работе мозга не сказывалась".
Д.С.Лихачев вспоминал, как "М. А. Тиханову вызывали в Смольный и предложили ей организовать бригаду для скорейшего написания книги об обороне русских городов. М.А. Тиханова предложила меня в компаньоны. С ней вместе мы отправились в Смольный (это путешествие было для меня нелегким). От площади Смольного до главного здания все было закрыто маскировочной сеткой. В Смольном густо пахло столовой. Люди имели сытый вид. Нас приняла женщина (я забыл ее фамилию). Она была полной, здоровой. А у меня дрожали ноги от подъема по лестнице. Книгу она заказала нам с каким-то феноменально быстрым сроком. Сказала, что писатели пишут на ту же тему, но у них работа идет медленно, а ей(!) хочется, чтобы она была сделана быстро. Мы согласились. И в мае наша книжка «Оборона древнерусских городов» была готова. Она вышла осенью 1942 г. Я писал в ней главы «Азов — город крепкий», «Псков» и еще что-то. Больше половины глав — мои. У М. А. Тихановой там написана глава о Троице-Сергиевой лавре, введение и заключение... Писалось, помню, хорошо — дистрофия на работе мозга не сказывалась".
#редкаякнига По выходным - редкие книги.
Первое издание книги К.С.Станиславского "Работа актера над собой" 1938 года. Книга вышла уже после смерти автора. Это сигнальный экземпляр, принадлежавший жене К.С.Станиславского, актрисе М.П.Лилиной, которой посвящена книга. Под посвящением М.П.Лилина вклеила в книгу его рукописный вариант, пометив, что это автограф Станиславского, и оставила на страницах книги множество пометок. Книга создавалась автором около тридцати лет и будет интересна не только актерам, но и вообще всем, кто хотел бы понять мотивацию своих и чужих действий, возможные реакции и их формы. Тем более, если учесть, что мы в повседневной жизни очень часто именно играем, меняемся ролями, надеваем и снимаем маски. В общем, если уж мы Homo Ludens, как сказал бы Хейзинга, то надо хотя бы научиться играть хорошо.
Первое издание книги К.С.Станиславского "Работа актера над собой" 1938 года. Книга вышла уже после смерти автора. Это сигнальный экземпляр, принадлежавший жене К.С.Станиславского, актрисе М.П.Лилиной, которой посвящена книга. Под посвящением М.П.Лилина вклеила в книгу его рукописный вариант, пометив, что это автограф Станиславского, и оставила на страницах книги множество пометок. Книга создавалась автором около тридцати лет и будет интересна не только актерам, но и вообще всем, кто хотел бы понять мотивацию своих и чужих действий, возможные реакции и их формы. Тем более, если учесть, что мы в повседневной жизни очень часто именно играем, меняемся ролями, надеваем и снимаем маски. В общем, если уж мы Homo Ludens, как сказал бы Хейзинга, то надо хотя бы научиться играть хорошо.
#редкаякнига Продолжаем разговор о редких книгах. Что такое "самиздат", знают, наверное, все. Сегодня, в век абсолютной доступности книги, текста, технологий "print on demand", фотокамер в телефонах многим уже трудно представить себе, как можно от руки или на машинке размножать любимые стихи, рискуя, как минимум, карьерой. Но самиздат - интереснейшее явление нашей культуры ХХ века, хотя зародилось оно на 200 лет раньше. В машинописных копиях ходили Высоцкий и Ахматова, Цветаева и Булгаков, религиозные и политические тексты (от Библии до Ф.Раскольникова).
#редкаякнига на выходных - необычные книги. Эта книга Алексея Толстого, скорее всего, последний подарок, который получил легендарный Олег Кошевой, один из организаторов подпольной молодёжной организации "Молодая Гвардия". В августе 1942 года в Краснодоне эту книгу ему подарил его дядя Николай. В январе 1943 организация была раскрыта, а 9 февраля 1943 года Олег Кошевой был расстрелян.
#редкаякнига На выходных - редкие издания. Сегодня - журнал "Старые годы» - одно из лучших изданий по русской культуре и искусству. Он издавался в 1907—1916 гг. в Петербурге и именовался «ежемесячник для любителей искусства и старины». Журнал возник по инициативе искусствоведа П.Вейнера. Одним из лучших авторов журнала был барон Н.Н.Врангель. В целом же редакция состояла из профессиональных художников, критиков, историков искусства. Журнал печатал материалы по истории русского искусства, давал описания частных и общественных коллекций; информировал об аукционах и частных продажах произведений искусства в России и за рубежом с указанием картин и цен, знакомил с деятельностью музеев. Большое внимание в журнале уделялось проблемам сохранения памятников искусства и старины России. Каждый год осенью выходил тройной тематический номер журнала. Один из лучших таких номеров вышел в 1910 году и был посвящён старинным усадьбам. Часть номеров журнала бесплатно раздавалась гимназиям и библиотекам. Журнал издавался на великолепной бумаге, был прекрасно оформлен и сам по себе являлся произведением искусства. Сегодня ни один человек, который хочет серьёзно ознакомиться с подробностями культурного процесса России за XVII- XIX века, не сможет обойтись без этого издания, которое просто приятно подержать в руках. В 2007 году в Петербурге вышла хронологическая роспись номеров журнала, которая очень помогает тем, кто хочет понять содержание журнала и найти нужные статьи. Полный комплект "Старых годов"сегодня большая редкость.
#редкаякнига По выходным - редкости. Очень редкое издание первых лет советской власти - журнал "Красный офицер", 1918 год. Интересно в нем многое. Во-первых, выходил он (в Киеве) очень недолго - известно лишь четыре номера (данный номер - третий). Во-вторых, чрезвычайно необычно само название журнала. Как известно, офицерское звание советской властью было не просто отменено - за это звание сотни офицеров расстались с жизнью (достаточно вспомнить фильм "Оптимистическая трагедия"). Восстановлено оно было только в годы войны, до этого же были "красные командиры". Здесь же мы видим крамольное звание на обложке журнала.
#редкаякнига Первое советское издание Рождественской службы. Москва. 1947 год. Книга (брошюра) вышла, когда отношения с Церковью после войны стали получше - начал выпускаться (с 1943 года) Журнал Московской Патриархии, открылись богословские курсы (потом семинария), возвратили Троице-Сергиеву лавру. Во второй половине 1940-х - начале 1950-х годов Церковью было выпущено несколько книг (Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Слова, статьи и выступления патриарха Алексия. Слова, статьи и выступления митрополита Николая (Ярушевича). Сборник церковных служб к 800-летию Москвы и т.д) и среди них эта брошюра. В 1956 году Церкви удалось впервые с 1917 года выпустить Библию. Затем отношения Церкви и государства вновь начали портиться. Сегодня все издания Московской Патриархии того времени являются библиографической редкостью.
#редкаякнига Недавно во Франции была издана небольшая любопытная книга, посвящённая "туалетным знакам", то есть символам, обозначающим на дверках кабин мужские и женские отделения. Она интересна не только тем, что забавна, но и тем, что даёт возможность воспринимать эти знаки, как источник по особенностям менталитета тех или иных стран, а также показывает тонкости и своеобразие их чувства юмора. Стоит напомнить, что даже самые, казалось бы, легковесные, несерьёзные вещи могут оказаться источником по исследованию серьёзных процессов. Так, в 1998 году вышел сборник научных работ"Русский школьный фольклор. От `вызываний` Пиковой дамы до семейных рассказов". Авторы статей изучили в подробностях такие знакомые всем вещи, как надписи на партах и стенах туалетов, школьные рукописные анкеты и "садистские стишки" и пришли к очень интересным выводам относительно состояния общества и среды, в которых возникли эти явления. Так что стоит приглядеться и к табличкам на дверях туалетов.
#редкаякнига Книга, посвящённая Сталину с автографом Сталина из библиотеки Сталина. Сталин читал много и систематически - по несколько книг в день. Он сам говорил некоторым посетителям своего кабинета, показывая на свежую пачку книг на своем письменном столе: «Это моя дневная норма — страниц 500». В год набегало таким образом до тысячи книг. Вообще, культура книги, стремление к их собиранию, начитанность, что бы там ни говорили, были свойственны первой волне лидеров компартии и их окружению. Свидетельством этому являются большие, тщательно подобранные библиотеки Ленина, Бухарина, Троцкого, Зиновьева, Рыкова, Кагановича, Демьяна Бедного - библиотека последнего была, без преувеличения, уникальной.
Сталин начал собирать библиотеку в 1925 году и даже завёл у себя в штате должность библиотекаря. Книги в библиотеке были из самых разных областей знания - философия, психология, социология, политэкономия, финансы, промышленность, сельское хозяйство, русская и мировая история, дипломатия, военное дело, беллетристика, художественная критика, вся российская классика, журналы, словари, энциклопедии, мемуары. Огромные разделы были посвящены различным аспектам революционного движения и партийного устройства. К концу жизни Сталина общее число книг в его библиотеке превышало 20 тысяч, из которых на 5,5 тысячах книг имелся такой штамп, как выше: "Библиотека И.В. Сталина".
Значительная часть библиотеки находилась в больших шкафах в квартире Сталина в Кремле, другая часть в комнатах и в кабинете Сталина на его даче в Зубалово. Когда в 1935 году для Сталина была построена новая дача в Кунцево, сюда перевезли и все его книги из прежней дачи. Уже после войны дом Сталина в Кунцево был расширен, и здесь был построен специальный блок для библиотеки, на один этаж углубленный в землю. Книги хранились в определенной системе на длинных стеллажах из неструганых досок. Важно помнить, что все эти книги были внимательно прочитаны или тщательно просмотрены - на сотнях книг имеются многочисленные карандашные пометки. Сталин подчеркивал многие фразы и абзацы, делал комментарии на полях, оставлял закладки. Но Сталин пользовался не только своей библиотекой - он часто заказывал книги и журналы из главных государственных библиотек и из библиотеки ЦК ВКП(б).
Сегодня такая книга, как указана выше, в частных собраниях это исключительная редкость, так как вся библиотека Сталина в 1957 году была передана в библиотеку Института марксизма-ленинизма при ЦК КПСС и в наши дни малодоступна.
Сталин начал собирать библиотеку в 1925 году и даже завёл у себя в штате должность библиотекаря. Книги в библиотеке были из самых разных областей знания - философия, психология, социология, политэкономия, финансы, промышленность, сельское хозяйство, русская и мировая история, дипломатия, военное дело, беллетристика, художественная критика, вся российская классика, журналы, словари, энциклопедии, мемуары. Огромные разделы были посвящены различным аспектам революционного движения и партийного устройства. К концу жизни Сталина общее число книг в его библиотеке превышало 20 тысяч, из которых на 5,5 тысячах книг имелся такой штамп, как выше: "Библиотека И.В. Сталина".
Значительная часть библиотеки находилась в больших шкафах в квартире Сталина в Кремле, другая часть в комнатах и в кабинете Сталина на его даче в Зубалово. Когда в 1935 году для Сталина была построена новая дача в Кунцево, сюда перевезли и все его книги из прежней дачи. Уже после войны дом Сталина в Кунцево был расширен, и здесь был построен специальный блок для библиотеки, на один этаж углубленный в землю. Книги хранились в определенной системе на длинных стеллажах из неструганых досок. Важно помнить, что все эти книги были внимательно прочитаны или тщательно просмотрены - на сотнях книг имеются многочисленные карандашные пометки. Сталин подчеркивал многие фразы и абзацы, делал комментарии на полях, оставлял закладки. Но Сталин пользовался не только своей библиотекой - он часто заказывал книги и журналы из главных государственных библиотек и из библиотеки ЦК ВКП(б).
Сегодня такая книга, как указана выше, в частных собраниях это исключительная редкость, так как вся библиотека Сталина в 1957 году была передана в библиотеку Института марксизма-ленинизма при ЦК КПСС и в наши дни малодоступна.
#редкаякнига В продолжение ленинской темы - редкий альбом фотографий Ленина, ценный тем, что это первый альбом его фотографий. Издан в 1927 году на двух языках - русском и французском (дала о себе знать дореволюционная традиция). Выполнен альбом прекрасно - большой формат, бумага высшего качества, иллюстрации прикрыты полупрозрачной калькой, на которой сделаны подписи. В целом это прекрасный образец советской полиграфии 1920-х годов. Альбом интересен тем, что содержит фотографии, которые больше никогда не встречались в других изданиях вплоть до конца 1980-х годов - фото с "врагами народа" Каменевым, Троцким, фото Ленина на смертном одре. Когда Ленин станет "вечно живым", его "смертные" фотографии исчезнут из всех печатных изданий о нем. Наконец, альбом содержит ряд фотографий, которые затем издавались, но в ретушированном и обрезанном виде, так как на них были все те же "нежелательные" персонажи (см. ниже)
#редкаякнига По выходным - необычные книги. В 1911 году вышла интересная и актуальная сегодня "Поваренная книга для голодающих", прославляющая вегетарианство. Ее автором стала Наталья Борисовна Нордман (псевдоним Северова), жена И. Е. Репина. Ей принадлежало несколько идей, например, «раскрепощение прислуги» через упрощение работы на кухне и систему «самопомощи» за столом (сегодняшнее «самообслуживание»), но ее главным делом стала проповедь вегетарианства.
"Какие чувства вызывает слово «Вегетарианство», - спрашивает она в этой книге, - Прежде всего тоску. Чуется что-то холодное, невкусное, бездарное, ужас берет перед какими-то тюрями и кашами. Если кто-нибудь пожелает убедить вас в вегетарианстве и поведет вас в вегетарианскую столовую – тогда кончено… Темное, грязное помещение. Где-то наверху или заднем дворе, особенный запах скуки, неумело приготовленные кушанья, сравнительно очень дорогие, непременно слюнявый бледный лакей, выдохшийся квас или стерилизованное топленое молоко – все это как бы создано, чтобы отрезвить вас от самого горячего увлечения.
Беда в том, что идея вегетарианства как и многие гениальные идеи, брошенные в мир светлыми умами, прежде всего попадают в руки старых дев, сектантов, которые тотчас опытными руками делают из них заезженную добродетель, лишенную жизненности и блеска. Почему бы, кажется, вегетарианству не войти в нашу жизнь торжествуя, с музыкой, цветами и вином. Почему бы лучшим поварам не поразить мир разнообразием своего творчества на новом пути, почему бы электричеству лучших ресторанов не залить светом прекраснейшие плоды земли и почему бы не зачаровать людей возможностями радостной, здоровой, беззаботной жизни. И не только богатым открываются эти радости. Они развертываются главным образом пред теми, у которых ничего нет и именно ИМ посвящаю я свою книгу".
Сегодня эту книгу многие могли бы взять на вооружение. Ниже - несколько рецептов.
"Какие чувства вызывает слово «Вегетарианство», - спрашивает она в этой книге, - Прежде всего тоску. Чуется что-то холодное, невкусное, бездарное, ужас берет перед какими-то тюрями и кашами. Если кто-нибудь пожелает убедить вас в вегетарианстве и поведет вас в вегетарианскую столовую – тогда кончено… Темное, грязное помещение. Где-то наверху или заднем дворе, особенный запах скуки, неумело приготовленные кушанья, сравнительно очень дорогие, непременно слюнявый бледный лакей, выдохшийся квас или стерилизованное топленое молоко – все это как бы создано, чтобы отрезвить вас от самого горячего увлечения.
Беда в том, что идея вегетарианства как и многие гениальные идеи, брошенные в мир светлыми умами, прежде всего попадают в руки старых дев, сектантов, которые тотчас опытными руками делают из них заезженную добродетель, лишенную жизненности и блеска. Почему бы, кажется, вегетарианству не войти в нашу жизнь торжествуя, с музыкой, цветами и вином. Почему бы лучшим поварам не поразить мир разнообразием своего творчества на новом пути, почему бы электричеству лучших ресторанов не залить светом прекраснейшие плоды земли и почему бы не зачаровать людей возможностями радостной, здоровой, беззаботной жизни. И не только богатым открываются эти радости. Они развертываются главным образом пред теми, у которых ничего нет и именно ИМ посвящаю я свою книгу".
Сегодня эту книгу многие могли бы взять на вооружение. Ниже - несколько рецептов.
#редкаякнига По выходным необычные книги о необычных людях, вещах и явлениях. Сегодня книга о человеке, имя которого большинству читателей не говорит ничего. Мало того, и его имя и он сам могут показаться странными. Это Даши-Доржо Итигэлов. Он родился в 1852 году на территории современной Бурятии и несколько десятков лет изучал буддизм и тибетскую медицину в разных буддистских монастырях (дацанах), стал ламой (служителем) и преподавал буддистскую философию. В 1911 году он стал главой (Пандито Хамбо-ламой) буддийского духовенства Восточной Сибири и сделал очень многое для нужд буддистов подведомственной ему территории. А дальше начинается самое интересное. В июне 1927 года Даша-Доржо Итигэлов сел в позу лотоса, собрал учеников и дал им последние наставления, попросив взглянуть на его тело примерно через 75 лет. Затем он начал медитировать и, согласно буддийскому учению, ушёл в нирвану. Тело его было погребено в сидячем положении в кедровом саркофаге. В 1955 году саркофаг был вскрыт группой лам, которые убедились в неизменности состояния Д.Итигэлова и вновь погребли тело. В 1973 году процедура повторилась.
В 2002 году тело Д.Итигелова было извлечено в третий раз и перенесено в центр российского буддизма - Иволгинский дацан, который находится в 30 километрах от Улан Удэ. В дацане для тела был построен специальный храм, где Итигэлов, как считают буддисты, продолжает находиться в состоянии медитации. Сегодня практически каждый посетитель дацана может своими глазами увидеть Д.Итигэлова.
В процессе извлечения и переноски тела оно было тщательно изучено. Выяснилось, что белковые фракции имеют прижизненные характеристики. Суставы гнутся, отмечается пульсация мозга, меняется выражение лица, вес тела колеблется, как и температура тела - она бывает от 18 до 34 градусов. При этом никакого бальзамирования и иных манипуляций с телом не проводилось. В связи с этим тело Итигэлова стало предметом тщательного специального изучения, поскольку ничего похожего наукой не наблюдалось. Возник даже термин "феномен Итигэлова", которым обозначают исключительность данного явления, в мире проходят научные конференции и симпозиумы, посвящённые исследованию этого феномена.
Каждый может сам попробовать сформулировать своё отношение у данному явлению. Только не стоит отправляться на поиски информации в интернет - там из одного ресурса в другой кочуют ничего не объясняющие сведения из "Википедии".
Представленная выше книга труднодоступна, но на сегодняшний день это единственное подробное и тщательное описание данного феномена. Книга может быть полезна и тем, кто интересуется буддизмом в целом, так как Итигэлов был крупным ученым, автором почти двух десятков книг по философии буддизма. Его духовное наследие также рассматривается на этих страницах.
В 2002 году тело Д.Итигелова было извлечено в третий раз и перенесено в центр российского буддизма - Иволгинский дацан, который находится в 30 километрах от Улан Удэ. В дацане для тела был построен специальный храм, где Итигэлов, как считают буддисты, продолжает находиться в состоянии медитации. Сегодня практически каждый посетитель дацана может своими глазами увидеть Д.Итигэлова.
В процессе извлечения и переноски тела оно было тщательно изучено. Выяснилось, что белковые фракции имеют прижизненные характеристики. Суставы гнутся, отмечается пульсация мозга, меняется выражение лица, вес тела колеблется, как и температура тела - она бывает от 18 до 34 градусов. При этом никакого бальзамирования и иных манипуляций с телом не проводилось. В связи с этим тело Итигэлова стало предметом тщательного специального изучения, поскольку ничего похожего наукой не наблюдалось. Возник даже термин "феномен Итигэлова", которым обозначают исключительность данного явления, в мире проходят научные конференции и симпозиумы, посвящённые исследованию этого феномена.
Каждый может сам попробовать сформулировать своё отношение у данному явлению. Только не стоит отправляться на поиски информации в интернет - там из одного ресурса в другой кочуют ничего не объясняющие сведения из "Википедии".
Представленная выше книга труднодоступна, но на сегодняшний день это единственное подробное и тщательное описание данного феномена. Книга может быть полезна и тем, кто интересуется буддизмом в целом, так как Итигэлов был крупным ученым, автором почти двух десятков книг по философии буддизма. Его духовное наследие также рассматривается на этих страницах.
#редкаякнига По выходным - редкие и необычные книги. В 1956 году в рядах советского партийного руководства возникла так называемая "Антипартийная группа Маленкова, Кагановича, Молотова и «примкнувшего к ним Шепилова»", которая попыталась сместить Н.Хрущёва с должности 1-Первого секретаря ЦК КПСС, то есть по сути с поста руководителя страны.
Конфликт был вызван хрущевских разоблачениями культа личности Сталина - все участники группы были старыми соратниками Сталина. После ожесточённой борьбы победил Хрущев. В июне 1957 года участники группы были выведены из состава ЦК КПСС, а затем исключены из партии, что было самым страшным наказанием для партийной элиты СССР.
В том же году постановление пленума вышло отдельной книжкой и было широко распространено. Но экземпляр, который представлен ниже, уникален - он принадлежал Л.Кагановичу, одному из членов "антипартийной группы" и содержит многочисленные возмущённые пометки "Ложь!", "Зачем?!", "Когда?", "Хрущев сам все устроил!". Завершается текст самоутешающей припиской "Н.С. (Хрущев) испугался нас, старых ленинцев!!!"
Кагановичу только и оставалось, что возмущаться - его карьера, как государственного деятеля, была в результате этих событий завершена. Несмотря на многочисленные прошения, он так и не был восстановлен в партии, хоть и имел статус персонального пенсионера союзного значения с соответствующими привилегиями. Писал мемуары и умер, пережив всех своих врагов, в 97-летнем возрасте за несколько месяцев до распада страны, в руководстве которой он находился с первых дней ее существования.
Конфликт был вызван хрущевских разоблачениями культа личности Сталина - все участники группы были старыми соратниками Сталина. После ожесточённой борьбы победил Хрущев. В июне 1957 года участники группы были выведены из состава ЦК КПСС, а затем исключены из партии, что было самым страшным наказанием для партийной элиты СССР.
В том же году постановление пленума вышло отдельной книжкой и было широко распространено. Но экземпляр, который представлен ниже, уникален - он принадлежал Л.Кагановичу, одному из членов "антипартийной группы" и содержит многочисленные возмущённые пометки "Ложь!", "Зачем?!", "Когда?", "Хрущев сам все устроил!". Завершается текст самоутешающей припиской "Н.С. (Хрущев) испугался нас, старых ленинцев!!!"
Кагановичу только и оставалось, что возмущаться - его карьера, как государственного деятеля, была в результате этих событий завершена. Несмотря на многочисленные прошения, он так и не был восстановлен в партии, хоть и имел статус персонального пенсионера союзного значения с соответствующими привилегиями. Писал мемуары и умер, пережив всех своих врагов, в 97-летнем возрасте за несколько месяцев до распада страны, в руководстве которой он находился с первых дней ее существования.
#редкаякнига По выходным - редкие и необычные книги. Перед нами одна из самых редких и дорогих русских книг – первое издание «Путешествия из Петербурга в Москву» А.Радищева 1790 года. История этой книги похожа на историю человека. Черновая рукопись была написана Радищевым, переписал ее набело один из подчиненных Радищева Царевский. Цензор Брянцев вычеркнул из рукописи более половины книги. Отдав книгу в печать, Радищев восстановил все вычеркнутые страницы и подал ее обер-полицмейстеру для получения окончательного разрешения печати книги. Обер-полицмейстер Рылеев подписал разрешение, не читая книги, в чем после скандала с книгой, встав на колени, сознался лично императрице Екатерине и «ради великой глупости» своей не был наказан. Понимая, что государственные типографии могут книгу не напечатать, Радищев печатал ее у себя дома - наборщиком был его сослуживец, печатниками крепостные, корректуру держал сам автор. За полгода с января до мая 1790 года напечатали 650 экземпляров.
Книга произвела на читателей потрясающее впечатление. Начались разговоры и слухи, которые дошли до императрицы. Екатерина Вторая, прочитав «Путешествие», распорядилась начать следствие. Схватили книгопродавца, а за ним и самого Радищева, который успел, услышав об аресте книгопродавца, сжечь основной тираж книги. Автор был приговорен к смертной казни, замененной ссылкой на десять лет, оставшиеся книги приказано было отобрать у всех купивших и получивших в дар от автора и сжечь. Однако книгу стали усердно переписывать и распространять в рукописях - за одно прочтение рукописной копии или сохранившегося печатного издания «Путешествия» предлагали большие деньги. Однако поиски были добротными - печатных экземпляров издания до нашего времени сохранилось в лучшем случае два десятка. Среди них экземпляр с автографом Пушкина.
Один из этих экземпляров свел в могилу знаменитого московского книжника, коллекционера П.Щапова. В конце позапрошлого века известный издатель А.Суворин, благодаря личным связям, добился разрешения переиздать «Путешествие» в количестве ста экземпляров «для любителей и знатоков». Для этого ему понадобился оригинал первого издания. П.Щапов, к которому обратились за помощью, обладатель драгоценного первоисточника, с трудом поддался на уговоры и с тысячей предупреждений и оговорок предоставил свой экземпляр прекрасной сохранности для перепечатки. Суворин сдал драгоценную книгу в свою типографию, забыв, как часто у нас бывает, предупредить работников о значимости и ценности книги и проследить за работой. В результате в типографии для удобства набора книгу расшили по листам, а листы замусолили и порвали. Книга погибла. У Суворина, узнавшего об этом, подкосились ноги. Тайно от Щапова были организованы поиски нового экземпляра. Через тогдашние СМИ дали объявление о поиске книги с предложением 300 рублей – очень значительной суммы, которая вскоре возросла до астрономических 1500 рублей (чтобы был понятен масштаб, средняя зарплата рабочего по России тогда была около 37 рублей, учителя гимназии около 85 рублей, килограмм мяса 14 копеек фунт (где-то 400 граммов), мука пшеничная 8 копеек фунт, молоко 8 копеек бутылка). Тем временем Щапов узнал о случившемся и тяжело заболел. Тогда к Суворину пришел на помощь петербургский собиратель В.Юзефович, отдавший свой экземпляр за тысячу рублей. Экземпляр удовлетворил Щапова, но болезнь так подкосила собирателя, что оправиться он не смог и вскоре умер. Его библиотека вместе с «Путешествием» Радищева поступила по завещанию в Московский исторический музей (ныне ГИМ) и сегодня находится в Государственной Публичной Исторической Библиотеке.
P.S. Если предыдущие представленные в канале книги нам удалось подержать в руках и отснять с оригинала, то в данном случае это не в наших силах.
Книга произвела на читателей потрясающее впечатление. Начались разговоры и слухи, которые дошли до императрицы. Екатерина Вторая, прочитав «Путешествие», распорядилась начать следствие. Схватили книгопродавца, а за ним и самого Радищева, который успел, услышав об аресте книгопродавца, сжечь основной тираж книги. Автор был приговорен к смертной казни, замененной ссылкой на десять лет, оставшиеся книги приказано было отобрать у всех купивших и получивших в дар от автора и сжечь. Однако книгу стали усердно переписывать и распространять в рукописях - за одно прочтение рукописной копии или сохранившегося печатного издания «Путешествия» предлагали большие деньги. Однако поиски были добротными - печатных экземпляров издания до нашего времени сохранилось в лучшем случае два десятка. Среди них экземпляр с автографом Пушкина.
Один из этих экземпляров свел в могилу знаменитого московского книжника, коллекционера П.Щапова. В конце позапрошлого века известный издатель А.Суворин, благодаря личным связям, добился разрешения переиздать «Путешествие» в количестве ста экземпляров «для любителей и знатоков». Для этого ему понадобился оригинал первого издания. П.Щапов, к которому обратились за помощью, обладатель драгоценного первоисточника, с трудом поддался на уговоры и с тысячей предупреждений и оговорок предоставил свой экземпляр прекрасной сохранности для перепечатки. Суворин сдал драгоценную книгу в свою типографию, забыв, как часто у нас бывает, предупредить работников о значимости и ценности книги и проследить за работой. В результате в типографии для удобства набора книгу расшили по листам, а листы замусолили и порвали. Книга погибла. У Суворина, узнавшего об этом, подкосились ноги. Тайно от Щапова были организованы поиски нового экземпляра. Через тогдашние СМИ дали объявление о поиске книги с предложением 300 рублей – очень значительной суммы, которая вскоре возросла до астрономических 1500 рублей (чтобы был понятен масштаб, средняя зарплата рабочего по России тогда была около 37 рублей, учителя гимназии около 85 рублей, килограмм мяса 14 копеек фунт (где-то 400 граммов), мука пшеничная 8 копеек фунт, молоко 8 копеек бутылка). Тем временем Щапов узнал о случившемся и тяжело заболел. Тогда к Суворину пришел на помощь петербургский собиратель В.Юзефович, отдавший свой экземпляр за тысячу рублей. Экземпляр удовлетворил Щапова, но болезнь так подкосила собирателя, что оправиться он не смог и вскоре умер. Его библиотека вместе с «Путешествием» Радищева поступила по завещанию в Московский исторический музей (ныне ГИМ) и сегодня находится в Государственной Публичной Исторической Библиотеке.
P.S. Если предыдущие представленные в канале книги нам удалось подержать в руках и отснять с оригинала, то в данном случае это не в наших силах.
#редкаякнига По выходным необычные книги. Эта книга, выпущенная 10 лет назад просто чтобы посмеяться, сегодня уже памятник культуры. Это "Пятниццо. Антология фольклора Рунета" (М., 2007). Она насчитывает около 200 иллюстрированных цветных страниц, на которых собраны самые значимые на тот момент интернет-мемы. Основные разделы книги следующие: Герои – здесь собраны главные имена интернета: от постоянных жертв фотожаб до людей, которых все в Сети знают. Сообщества – откуда что берется в сети, где тусуются творцы и/или пАдонки. Фотожабы – и так понятно.
Офис – фольклор Рунета создается в основном офисным планктоном, поэтому офисные шутки занимают этом фольклоре почетное место. Реклама – пародии на рекламу. Очевидец – нет ничего смешнее реальных ситуаций из жизни, подсмотренных и растиражированных интернетчиками. Книги – не все книги одинаково полезны: встречаются и настолько дурацкие, что их глупость становится фольклорной. Текст – онлайновый фольклор – это не только видео и фотожабы, из обычных букв тоже творят удивительные вещи. Интерактив – вирусные мини-игры, онлайновые обманки и разводки. Компьютер – нет ничего смешней глюков ворда, если к нему привык.
Эта книга сегодня и пространство ностальгии, ибо человек, помнящий кто такой "медвед" и почему "йа" непременно "креведко", сразу чувствует на себе бремя прожитых лет. На примере этой книги видно, как сжимается это пространство между нами и ностальгией. Если старшее поколение сегодня ностальгирует по 1960-70-м (гандикап 40-50 лет), то поколение двухтысячедесятых – по девяностым или нулевым (гандикап 20-10 лет). То есть дальше будут ностальгировать по прошлому году, а вечером – по утру.
В любом случае пришло время ещё раз посмеяться над тем, что было смешно 10 лет назад. В иудейской религиозной традиции есть правило произносить благословение, если увидел что-то удивительное. Например, слона. Причём благословение "на слона" надо произносить не чаще раза в месяц, так как за месяц восстанавливается способность удивляться слону. Здесь то же самое. Наша способность смеяться тому, что было смешно 10 лет назад, восстановилась за эти годы - время перелистать эту книгу. Правда, сделать это непросто - она стала библиографической редкостью.
Офис – фольклор Рунета создается в основном офисным планктоном, поэтому офисные шутки занимают этом фольклоре почетное место. Реклама – пародии на рекламу. Очевидец – нет ничего смешнее реальных ситуаций из жизни, подсмотренных и растиражированных интернетчиками. Книги – не все книги одинаково полезны: встречаются и настолько дурацкие, что их глупость становится фольклорной. Текст – онлайновый фольклор – это не только видео и фотожабы, из обычных букв тоже творят удивительные вещи. Интерактив – вирусные мини-игры, онлайновые обманки и разводки. Компьютер – нет ничего смешней глюков ворда, если к нему привык.
Эта книга сегодня и пространство ностальгии, ибо человек, помнящий кто такой "медвед" и почему "йа" непременно "креведко", сразу чувствует на себе бремя прожитых лет. На примере этой книги видно, как сжимается это пространство между нами и ностальгией. Если старшее поколение сегодня ностальгирует по 1960-70-м (гандикап 40-50 лет), то поколение двухтысячедесятых – по девяностым или нулевым (гандикап 20-10 лет). То есть дальше будут ностальгировать по прошлому году, а вечером – по утру.
В любом случае пришло время ещё раз посмеяться над тем, что было смешно 10 лет назад. В иудейской религиозной традиции есть правило произносить благословение, если увидел что-то удивительное. Например, слона. Причём благословение "на слона" надо произносить не чаще раза в месяц, так как за месяц восстанавливается способность удивляться слону. Здесь то же самое. Наша способность смеяться тому, что было смешно 10 лет назад, восстановилась за эти годы - время перелистать эту книгу. Правда, сделать это непросто - она стала библиографической редкостью.
#редкаякнига По выходным редкие и необычные книги. Сегодня среди редких книг у нас сочинение В.Знаменского о русских банях (СПб., 1861), о том, какую роль играет баня в России как средство лекарственное и гигиеническое. В целом же с этой книги можно было бы начать большой разговор о значении бани для русского человека. Страсть к баням на Руси и в России наблюдали все сторонние путешественники, о парадоксальном обычае истязать себя в бане на Западе ходили легенды. Действительно, баня в России это странное, парадоксальное место, корни которого находятся еще в глубоком язычестве (есть мнение, что баня и то, что в ней происходит, есть остаток языческого ритуала).
Примечательно, что в системе «дом-двор» в рамках русской усадьбы допетровского времени баня, "мыльня" считалась особым, нечистым, поганым, страшным местом (после полуночи нельзя было даже заглядывать в баню) наделенным негативной семантикой. Ее нечистота акцентировалась самим материалом для постройки, для которой употреблялись деревья, негодные на постройку домов или храмов и переносилась даже на все предметы, связанные с мытьем - тазы, кадки, ушаты, шайки, ковши в банях.
Почему баня, место, где человек восстанавливал телесную чистоту, смывал с себя грязь, считалась в народной традиции местом нечистым ? Прежде всего, баня традиционно сознавалась, как место обитания злых духов (банник всегда в народе слыл "злым недоброхотом") Существовало поверье, что в бане собирается и моется нечистая сила – если пойти ночью мимо бани, то можно услышать, как моются и хлещутся там вениками черти. В бане никогда не вешали икон, а когда шли туда мыться, снимали с шеи кресты и оставляли в домах, обнажая себя, таким образом, для всякой нечистой силы. "Нечистота" бани, возможно, связывалась и с тем, что баня была сырым, темным, закопченым местом (а такие места особенно любит всякая нечисть), а также потому, что моясь, человек смывал с себя болезни и грехи, которые стекали под пол. Да и сам образ голых людей, по мнению А.Синявского, которые скачут в горячем пару и хлещут себя прутьями до полусмерти возможно, создавал картину какой - то веселой преисподней. Поэтому после бани необходимо было омыться чистой водой.
Пространство бани в микромире усадьбы противопоставлялось пространству дома - мир темных и нечистых сил противопоставлялся миру света и чистоты (не случайно в бане обычно не делали окон, не впуская туда свет). Существовала народная легенда, согласно которой черт создал первый дом, но оставил его без окон. Бог сделал окна в этой постройке и лишь после этого она стала настоящим домом. Увидеть во сне дом без окон, согласно русским толкованиям сновидений, означало скорую смерть. Примечательно, что в «Повести Временных Лет» вся Русь в изображении апостола Андрея Первозванного, который, по мнению автора повести, побывал в ней представлена двумя главными локусами – церквями, которые в будущем покроют всю страну, и банями, которые существовали как бы изначально. Это точное изображение двух культур, то есть культуры света и культура тьмы, мира чистого и мира нечистого. На тему бань в русской культуре и истории есть большая литература, но с этой книжки можно начать.
Примечательно, что в системе «дом-двор» в рамках русской усадьбы допетровского времени баня, "мыльня" считалась особым, нечистым, поганым, страшным местом (после полуночи нельзя было даже заглядывать в баню) наделенным негативной семантикой. Ее нечистота акцентировалась самим материалом для постройки, для которой употреблялись деревья, негодные на постройку домов или храмов и переносилась даже на все предметы, связанные с мытьем - тазы, кадки, ушаты, шайки, ковши в банях.
Почему баня, место, где человек восстанавливал телесную чистоту, смывал с себя грязь, считалась в народной традиции местом нечистым ? Прежде всего, баня традиционно сознавалась, как место обитания злых духов (банник всегда в народе слыл "злым недоброхотом") Существовало поверье, что в бане собирается и моется нечистая сила – если пойти ночью мимо бани, то можно услышать, как моются и хлещутся там вениками черти. В бане никогда не вешали икон, а когда шли туда мыться, снимали с шеи кресты и оставляли в домах, обнажая себя, таким образом, для всякой нечистой силы. "Нечистота" бани, возможно, связывалась и с тем, что баня была сырым, темным, закопченым местом (а такие места особенно любит всякая нечисть), а также потому, что моясь, человек смывал с себя болезни и грехи, которые стекали под пол. Да и сам образ голых людей, по мнению А.Синявского, которые скачут в горячем пару и хлещут себя прутьями до полусмерти возможно, создавал картину какой - то веселой преисподней. Поэтому после бани необходимо было омыться чистой водой.
Пространство бани в микромире усадьбы противопоставлялось пространству дома - мир темных и нечистых сил противопоставлялся миру света и чистоты (не случайно в бане обычно не делали окон, не впуская туда свет). Существовала народная легенда, согласно которой черт создал первый дом, но оставил его без окон. Бог сделал окна в этой постройке и лишь после этого она стала настоящим домом. Увидеть во сне дом без окон, согласно русским толкованиям сновидений, означало скорую смерть. Примечательно, что в «Повести Временных Лет» вся Русь в изображении апостола Андрея Первозванного, который, по мнению автора повести, побывал в ней представлена двумя главными локусами – церквями, которые в будущем покроют всю страну, и банями, которые существовали как бы изначально. Это точное изображение двух культур, то есть культуры света и культура тьмы, мира чистого и мира нечистого. На тему бань в русской культуре и истории есть большая литература, но с этой книжки можно начать.
Сегодня день памяти воинов-интернационалистов. Вспоминают всех, кто воевал, выполняя "интернациональный долг" и кто погиб. Конечно, при этом словосочетании сразу вспоминается Афганистан - оселок, на котором треснуло уже и так надломленное государство. История той войны ещё не написана (был неплохой тематический номер журнала "Родина" на эту тему), но, в любом случае, нас вспоминают сегодня там, как последнюю надежду Афганистана, которой не суждено было сбыться. Мы строили производства, школы, больницы, воспитывали и учили, а уходя, не взяли ничего - все музеи и сокровища остались на месте (самое время вспомнить Ирак и Ливию). Те, кто уцелели в той войне с обеих сторон, и сегодня расскажут, как воевали простые советские солдатики, в сознании которых каждый обороняемый дом был Брестской крепостью и каждый бой последний. Один эпизод.
"Как вам живется? – спросил я у одного из бывших известных полевых командиров.
- Воюем, – коротко ответил он.
- Ну и как противник? – спросил я.
- А, – махнул он рукой. – Это не мужчины. Они только знают – ракеты. Мужчины так не воюют. Сначала сто ракет, потом появляется один солдат. Ты выйди на поле! Один на один! Как мужчина! Покажи силу! Я тебе расскажу историю. Это было во время войны с шурави (советский военнослужащий в Афганистане). Нас было сто пятьдесят человек. Нам нужно было пройти в долину. На высоте по дороге засели шурави. Мы точно знали – их там пять человек. Мы вначале пошли напрямую. Застрочил пулемет. Мы в обход. Там тоже нас встречает пулемет. Мы с трех сторон к высоте. Так нас с трех сторон поливают пулеметным огнем. И так шесть дней! Шесть дней мы не можем прорваться в долину. Потеряли сто человек. Наконец, на седьмой день на высоте кончились патроны. Мы добираемся до высоты. Там пятеро молодых солдат. Каждому из них двадцати ещё нет. Голодные, - у них еда пять дней назад кончилась. Не пили двое суток. Еле держатся. А смотрят – волками! Готовы загрызть заживо! Я посмотрел на них, сказал: «Всё, шурави. Читайте молитву!». Клянусь всеми святыми – мы были готовы растерзать их на куски! И все пятеро сомкнулись, взялись за руки, и встали в ряд. Мужчины! Мы их накормили, напоили, завязали раны, на следующий день дали им в руки их оружие, и я сказал: «Шурави, я хотел бы, чтобы мои сыновья были такие же, как вы. А теперь идите». И они ушли. Но никто из них за всё время не оглянулся назад! Вот противник! А ты спрашиваешь – американцы..."
В нашей рубрике #редкаякнига мы представляем сегодня агитационную брошюру, которую раздавали нашим солдатам в Афганистане. Это интересный памятник того времени. Даже фрагменты книги говорят о многом. И, прежде всего о том, что надо помнить тех, кто не пришёл. 15000 солдат осталось там навсегда и ещё около 200 живых продолжают там находиться и сегодня. Их судьбы сложились по-разному, но эта рана уже никогда не заживёт.
"Как вам живется? – спросил я у одного из бывших известных полевых командиров.
- Воюем, – коротко ответил он.
- Ну и как противник? – спросил я.
- А, – махнул он рукой. – Это не мужчины. Они только знают – ракеты. Мужчины так не воюют. Сначала сто ракет, потом появляется один солдат. Ты выйди на поле! Один на один! Как мужчина! Покажи силу! Я тебе расскажу историю. Это было во время войны с шурави (советский военнослужащий в Афганистане). Нас было сто пятьдесят человек. Нам нужно было пройти в долину. На высоте по дороге засели шурави. Мы точно знали – их там пять человек. Мы вначале пошли напрямую. Застрочил пулемет. Мы в обход. Там тоже нас встречает пулемет. Мы с трех сторон к высоте. Так нас с трех сторон поливают пулеметным огнем. И так шесть дней! Шесть дней мы не можем прорваться в долину. Потеряли сто человек. Наконец, на седьмой день на высоте кончились патроны. Мы добираемся до высоты. Там пятеро молодых солдат. Каждому из них двадцати ещё нет. Голодные, - у них еда пять дней назад кончилась. Не пили двое суток. Еле держатся. А смотрят – волками! Готовы загрызть заживо! Я посмотрел на них, сказал: «Всё, шурави. Читайте молитву!». Клянусь всеми святыми – мы были готовы растерзать их на куски! И все пятеро сомкнулись, взялись за руки, и встали в ряд. Мужчины! Мы их накормили, напоили, завязали раны, на следующий день дали им в руки их оружие, и я сказал: «Шурави, я хотел бы, чтобы мои сыновья были такие же, как вы. А теперь идите». И они ушли. Но никто из них за всё время не оглянулся назад! Вот противник! А ты спрашиваешь – американцы..."
В нашей рубрике #редкаякнига мы представляем сегодня агитационную брошюру, которую раздавали нашим солдатам в Афганистане. Это интересный памятник того времени. Даже фрагменты книги говорят о многом. И, прежде всего о том, что надо помнить тех, кто не пришёл. 15000 солдат осталось там навсегда и ещё около 200 живых продолжают там находиться и сегодня. Их судьбы сложились по-разному, но эта рана уже никогда не заживёт.
#редкаякнига Первого апреля 1908 года в Петербурге вышел первый номер журнала «Сатирикон», открыв новую эпоху в истории русской юмористики. Этот журнал, а за ним и «Новый Сатирикон» стали уникальным явлением в истории русской культуры начала ХХ в. Созданные небольшой группой людей, эти издания на долгие годы определили главное направление отечественной юмористики, не имея себе равных среди юмористических и сатирических изданий начала ХХ века.
Постоянными участниками журнала были заявлены художники Б.Анисфельд, Л.Бакст, И.Билибин, М.Добужинский, Б.Кустодиев, Е.Лансере, Дм.Митрохин, А.П.Остроумова-Лебедева, А.Радаков, Ре-ми, А.Юнгер, А.Яковлев и др. Писатели А.Аверченко, Вл.Азов, И.М.Василевский, Л.М. Василевский, К.Антипов, С.Городецкий, А.Измайлов, М.Кузьмин, А.Кугель, С.Маршак, О.Л.Д.Ор, А.Радаков, Саша Черный, А.Рославлев, Скиталец, А.Толстой, Тэффи, Н.Шебуев, Н.И.Фалеев, А.Яблоновский и др. Кроме них в журнале сотрудничали Д. Моор, А.С.Грин, В.Маяковский, В.А. Ашкинази, А.С. Бродский, А.Бухов. Редактором журнала был А.Аверченко.
Тематика журнала была очень широкой – литература, культура, общественная жизнь. Выходили специальные номера, посвященные Н.В.Гоголю и Л.Н.Толстому. Полное единодушие редакции наблюдалось в отношении к «современным течениям» в литературе и искусстве – бездарность и претенциозность апостолов новых и нетрадиционных направлений высмеивались талантливо, но порой с оттенком жалости (по выражению Аверченко) к «обиженным судьбою и Богом людям». Знаменитой стала карикатура, на которой стойкому подпольщику, перенесшему страшные мучения («иголки под ногти вбивали»), но не выдавшему тайны, в качестве последнего средства читают «стихи одного футуриста» и этого истязания он уже выдержать не в состоянии.
В 1913 г. между группой сотрудников редакции «Сатирикона» и издателем возник конфликт, приведший к расколу журнала. Так возникло товарищество «Новый Сатирикон», которое стало издательским центром, выпускавшим множество книг отечественных и зарубежных юмористов. Февральскую революцию 1917 года «сатириконцы» приняли восторженно. Что важно, свободный от цензуры журнал сумел сохранить художественный и сатирический уровень. В октябре 1917 года редакция «Нового Сатирикона» раскололась. Часть сотрудников перешла на сторону новой власти, оставшиеся в журнале заняли жесткую антибольшевистскую позицию. Журнал начинает выходить все реже и в августе 1918 года он был закрыт.
В 1931 году в Париже бывший издатель «Сатирикона» М.Корнфельд принял решение о возобновлении журнала. Писатель Дон-Аминадо занял в журнале место скончавшегося к тому времени Аверченко. Оформление парижского «Сатирикона» и его внутренняя структура также были выдержаны в стилистике прежнего издания. Точно так же выходили тематические номера. Однако главного совпадения – по духу – не получилось, невзирая на блестящий состав сотрудников, заявленный в объявлении о подписке. С небольшими поправками журнал очень напоминал «Сатирикон» второй половины 1913 г. после ухода Аверченко и почти всей редакции. Однако дело, очевидно, было не только в этом – общая полунищая обстановка эмигрантской жизни, царившие в ней тяжелые настроения, не заживающая боль от вынужденной разлуки с родиной – все это сделало парижский «Сатирикон» не столько юмористическим, сколько сатирическим изданием.
Примечательным явлением стала публикация в парижском «Сатириконе» романа Ильфа и Петрова «Золотой теленок», печатавшегося по старой орфографии. Парижский «Сатирикон» просуществовал менее года и закрылся по финансовым обстоятельствам. Было выпущено всего 28 номеров.
«Сатирикона» не стало, но почти все советские юмористические журналы – от «Смехача» и «Лаптя» до «Крокодила» десятки лет в разных формах заимствовали его оформление, идеи, авторов. Сегодня стоит ознакомиться с ним, чтобы понять, когда был пройден перевал, с которого теперь «только вниз босиком».
Постоянными участниками журнала были заявлены художники Б.Анисфельд, Л.Бакст, И.Билибин, М.Добужинский, Б.Кустодиев, Е.Лансере, Дм.Митрохин, А.П.Остроумова-Лебедева, А.Радаков, Ре-ми, А.Юнгер, А.Яковлев и др. Писатели А.Аверченко, Вл.Азов, И.М.Василевский, Л.М. Василевский, К.Антипов, С.Городецкий, А.Измайлов, М.Кузьмин, А.Кугель, С.Маршак, О.Л.Д.Ор, А.Радаков, Саша Черный, А.Рославлев, Скиталец, А.Толстой, Тэффи, Н.Шебуев, Н.И.Фалеев, А.Яблоновский и др. Кроме них в журнале сотрудничали Д. Моор, А.С.Грин, В.Маяковский, В.А. Ашкинази, А.С. Бродский, А.Бухов. Редактором журнала был А.Аверченко.
Тематика журнала была очень широкой – литература, культура, общественная жизнь. Выходили специальные номера, посвященные Н.В.Гоголю и Л.Н.Толстому. Полное единодушие редакции наблюдалось в отношении к «современным течениям» в литературе и искусстве – бездарность и претенциозность апостолов новых и нетрадиционных направлений высмеивались талантливо, но порой с оттенком жалости (по выражению Аверченко) к «обиженным судьбою и Богом людям». Знаменитой стала карикатура, на которой стойкому подпольщику, перенесшему страшные мучения («иголки под ногти вбивали»), но не выдавшему тайны, в качестве последнего средства читают «стихи одного футуриста» и этого истязания он уже выдержать не в состоянии.
В 1913 г. между группой сотрудников редакции «Сатирикона» и издателем возник конфликт, приведший к расколу журнала. Так возникло товарищество «Новый Сатирикон», которое стало издательским центром, выпускавшим множество книг отечественных и зарубежных юмористов. Февральскую революцию 1917 года «сатириконцы» приняли восторженно. Что важно, свободный от цензуры журнал сумел сохранить художественный и сатирический уровень. В октябре 1917 года редакция «Нового Сатирикона» раскололась. Часть сотрудников перешла на сторону новой власти, оставшиеся в журнале заняли жесткую антибольшевистскую позицию. Журнал начинает выходить все реже и в августе 1918 года он был закрыт.
В 1931 году в Париже бывший издатель «Сатирикона» М.Корнфельд принял решение о возобновлении журнала. Писатель Дон-Аминадо занял в журнале место скончавшегося к тому времени Аверченко. Оформление парижского «Сатирикона» и его внутренняя структура также были выдержаны в стилистике прежнего издания. Точно так же выходили тематические номера. Однако главного совпадения – по духу – не получилось, невзирая на блестящий состав сотрудников, заявленный в объявлении о подписке. С небольшими поправками журнал очень напоминал «Сатирикон» второй половины 1913 г. после ухода Аверченко и почти всей редакции. Однако дело, очевидно, было не только в этом – общая полунищая обстановка эмигрантской жизни, царившие в ней тяжелые настроения, не заживающая боль от вынужденной разлуки с родиной – все это сделало парижский «Сатирикон» не столько юмористическим, сколько сатирическим изданием.
Примечательным явлением стала публикация в парижском «Сатириконе» романа Ильфа и Петрова «Золотой теленок», печатавшегося по старой орфографии. Парижский «Сатирикон» просуществовал менее года и закрылся по финансовым обстоятельствам. Было выпущено всего 28 номеров.
«Сатирикона» не стало, но почти все советские юмористические журналы – от «Смехача» и «Лаптя» до «Крокодила» десятки лет в разных формах заимствовали его оформление, идеи, авторов. Сегодня стоит ознакомиться с ним, чтобы понять, когда был пройден перевал, с которого теперь «только вниз босиком».
#редкаякнига Первого апреля 1908 года в Петербурге вышел первый номер журнала «Сатирикон», открыв новую эпоху в истории русской юмористики. Этот журнал, а за ним и «Новый Сатирикон» стали уникальным явлением в истории русской культуры начала ХХ в. Созданные небольшой группой людей, эти издания на долгие годы определили главное направление отечественной юмористики, не имея себе равных среди юмористических и сатирических изданий начала ХХ века.
Постоянными участниками журнала были заявлены художники Б.Анисфельд, Л.Бакст, И.Билибин, М.Добужинский, Б.Кустодиев, Е.Лансере, Дм.Митрохин, А.П.Остроумова-Лебедева, А.Радаков, Ре-ми, А.Юнгер, А.Яковлев и др. Писатели А.Аверченко, Вл.Азов, И.М.Василевский, Л.М. Василевский, К.Антипов, С.Городецкий, А.Измайлов, М.Кузьмин, А.Кугель, С.Маршак, О.Л.Д.Ор, А.Радаков, Саша Черный, А.Рославлев, Скиталец, А.Толстой, Тэффи, Н.Шебуев, Н.И.Фалеев, А.Яблоновский и др. Кроме них в журнале сотрудничали Д. Моор, А.С.Грин, В.Маяковский, В.А. Ашкинази, А.С. Бродский, А.Бухов. Редактором журнала был А.Аверченко.
Тематика журнала была очень широкой – литература, культура, общественная жизнь. Выходили специальные номера, посвященные Н.В.Гоголю и Л.Н.Толстому. Полное единодушие редакции наблюдалось в отношении к «современным течениям» в литературе и искусстве – бездарность и претенциозность апостолов новых и нетрадиционных направлений высмеивались талантливо, но порой с оттенком жалости (по выражению Аверченко) к «обиженным судьбою и Богом людям». Знаменитой стала карикатура, на которой стойкому подпольщику, перенесшему страшные мучения («иголки под ногти вбивали»), но не выдавшему тайны, в качестве последнего средства читают «стихи одного футуриста» и этого истязания он уже выдержать не в состоянии.
В 1913 г. между группой сотрудников редакции «Сатирикона» и издателем возник конфликт, приведший к расколу журнала. Так возникло товарищество «Новый Сатирикон», которое стало издательским центром, выпускавшим множество книг отечественных и зарубежных юмористов. Февральскую революцию 1917 года «сатириконцы» приняли восторженно. Что важно, свободный от цензуры журнал сумел сохранить художественный и сатирический уровень. В октябре 1917 года редакция «Нового Сатирикона» раскололась. Часть сотрудников перешла на сторону новой власти, оставшиеся в журнале заняли жесткую антибольшевистскую позицию. Журнал начинает выходить все реже и в августе 1918 года он был закрыт.
В 1931 году в Париже бывший издатель «Сатирикона» М.Корнфельд принял решение о возобновлении журнала. Писатель Дон-Аминадо занял в журнале место скончавшегося к тому времени Аверченко. Оформление парижского «Сатирикона» и его внутренняя структура также были выдержаны в стилистике прежнего издания. Точно так же выходили тематические номера. Однако главного совпадения – по духу – не получилось, невзирая на блестящий состав сотрудников, заявленный в объявлении о подписке. С небольшими поправками журнал очень напоминал «Сатирикон» второй половины 1913 г. после ухода Аверченко и почти всей редакции. Однако дело, очевидно, было не только в этом – общая полунищая обстановка эмигрантской жизни, царившие в ней тяжелые настроения, не заживающая боль от вынужденной разлуки с родиной – все это сделало парижский «Сатирикон» не столько юмористическим, сколько сатирическим изданием.
Примечательным явлением стала публикация в парижском «Сатириконе» романа Ильфа и Петрова «Золотой теленок», печатавшегося по старой орфографии. Парижский «Сатирикон» просуществовал менее года и закрылся по финансовым обстоятельствам. Было выпущено всего 28 номеров.
«Сатирикона» не стало, но почти все советские юмористические журналы – от «Смехача» и «Лаптя» до «Крокодила» десятки лет в разных формах заимствовали его оформление, идеи, авторов. Сегодня стоит ознакомиться с ним, чтобы понять, когда был пройден перевал, с которого теперь «только вниз босиком».
Постоянными участниками журнала были заявлены художники Б.Анисфельд, Л.Бакст, И.Билибин, М.Добужинский, Б.Кустодиев, Е.Лансере, Дм.Митрохин, А.П.Остроумова-Лебедева, А.Радаков, Ре-ми, А.Юнгер, А.Яковлев и др. Писатели А.Аверченко, Вл.Азов, И.М.Василевский, Л.М. Василевский, К.Антипов, С.Городецкий, А.Измайлов, М.Кузьмин, А.Кугель, С.Маршак, О.Л.Д.Ор, А.Радаков, Саша Черный, А.Рославлев, Скиталец, А.Толстой, Тэффи, Н.Шебуев, Н.И.Фалеев, А.Яблоновский и др. Кроме них в журнале сотрудничали Д. Моор, А.С.Грин, В.Маяковский, В.А. Ашкинази, А.С. Бродский, А.Бухов. Редактором журнала был А.Аверченко.
Тематика журнала была очень широкой – литература, культура, общественная жизнь. Выходили специальные номера, посвященные Н.В.Гоголю и Л.Н.Толстому. Полное единодушие редакции наблюдалось в отношении к «современным течениям» в литературе и искусстве – бездарность и претенциозность апостолов новых и нетрадиционных направлений высмеивались талантливо, но порой с оттенком жалости (по выражению Аверченко) к «обиженным судьбою и Богом людям». Знаменитой стала карикатура, на которой стойкому подпольщику, перенесшему страшные мучения («иголки под ногти вбивали»), но не выдавшему тайны, в качестве последнего средства читают «стихи одного футуриста» и этого истязания он уже выдержать не в состоянии.
В 1913 г. между группой сотрудников редакции «Сатирикона» и издателем возник конфликт, приведший к расколу журнала. Так возникло товарищество «Новый Сатирикон», которое стало издательским центром, выпускавшим множество книг отечественных и зарубежных юмористов. Февральскую революцию 1917 года «сатириконцы» приняли восторженно. Что важно, свободный от цензуры журнал сумел сохранить художественный и сатирический уровень. В октябре 1917 года редакция «Нового Сатирикона» раскололась. Часть сотрудников перешла на сторону новой власти, оставшиеся в журнале заняли жесткую антибольшевистскую позицию. Журнал начинает выходить все реже и в августе 1918 года он был закрыт.
В 1931 году в Париже бывший издатель «Сатирикона» М.Корнфельд принял решение о возобновлении журнала. Писатель Дон-Аминадо занял в журнале место скончавшегося к тому времени Аверченко. Оформление парижского «Сатирикона» и его внутренняя структура также были выдержаны в стилистике прежнего издания. Точно так же выходили тематические номера. Однако главного совпадения – по духу – не получилось, невзирая на блестящий состав сотрудников, заявленный в объявлении о подписке. С небольшими поправками журнал очень напоминал «Сатирикон» второй половины 1913 г. после ухода Аверченко и почти всей редакции. Однако дело, очевидно, было не только в этом – общая полунищая обстановка эмигрантской жизни, царившие в ней тяжелые настроения, не заживающая боль от вынужденной разлуки с родиной – все это сделало парижский «Сатирикон» не столько юмористическим, сколько сатирическим изданием.
Примечательным явлением стала публикация в парижском «Сатириконе» романа Ильфа и Петрова «Золотой теленок», печатавшегося по старой орфографии. Парижский «Сатирикон» просуществовал менее года и закрылся по финансовым обстоятельствам. Было выпущено всего 28 номеров.
«Сатирикона» не стало, но почти все советские юмористические журналы – от «Смехача» и «Лаптя» до «Крокодила» десятки лет в разных формах заимствовали его оформление, идеи, авторов. Сегодня стоит ознакомиться с ним, чтобы понять, когда был пройден перевал, с которого теперь «только вниз босиком».