Чтобы обрести переживание Бога, надо пережить тысячу мраков Его отсутствия или Его незримости. Когда же ты через это получишь опыт собственного незнания Бога, полной Его незримости, когда ты почувствуешь, что погружен во мрак своей греховности и осознаешь полное бессилие, тогда ты удостоишься получить в качестве приданого Божественную благодать.
#архимандрит_Емилиан_Вафидис
#архимандрит_Емилиан_Вафидис
Посредством уст обнаруживаются глубины человеческого сердца. Слово — это или зловоние, или благоухание сердца. То, что сокрыто внутри сердца, выходит посредством слова. Едва человек откроет рот, как ты сразу понимаешь, что у него внутри. Бог? Грех? Смрад? Распущенность? Эгоизм? Мирской дух? Сразу все становится ясно.
И потому жаль, что наши уста становятся зловонной выгребной ямой. Было бы лучше, если бы они оставались закрытыми, так чтобы зловоние оставалось внутри, для того чтобы Бог, когда Он посетит наше сердце, обнаружил его и уничтожил. Иначе, если оно от нас исходит, то затем вновь к нам возвращается, и таким образом молитва окончательно теряется.
#архимандрит_Емилиан_Вафидис
И потому жаль, что наши уста становятся зловонной выгребной ямой. Было бы лучше, если бы они оставались закрытыми, так чтобы зловоние оставалось внутри, для того чтобы Бог, когда Он посетит наше сердце, обнаружил его и уничтожил. Иначе, если оно от нас исходит, то затем вновь к нам возвращается, и таким образом молитва окончательно теряется.
#архимандрит_Емилиан_Вафидис
Трезвение есть художество духовное (μέθοδος πνευματική). (Святой Исихий Иерусалимский)
В повседневной нашей жизни «μέθοδος» есть способ, система, которой мы следуем, для того чтобы достигнуть чего-либо. Оно (слово «μέθοδος») происходит от глагола «μεθοδεύω», которое означает «идти за кем-то», «брать кого-то за ноги» - в настоящем случае Самого Бога, (по)следовать за Ним, сопровождать Его. Итак, слово «μέθοδος» здесь поставлено не случайно. Оно дает точное значение существительного «трезвение»: я делаю работу не один, но сопровождая Некоего Другого. Следовательно, человек, который не может чувствовать своего собрата, сорадоваться ему, следовать за ним, сопровождать его, необщительный, одинокий – такой человек не духовного, но душевного одиночества, неспособный к трезвению. По этой причине наша Церковь установила монашеское жительство, высшей формой которого является уединенная с Господом пустынническая жизнь, - с Которым сосуществует вся Церковь.
Мирские люди образуют общество, но имеют хлопоты и заботы о мирском. Охотятся за тленным, суетным, за обыденными вещами, которые погибают, как только пройдет сегодня, которое есть единое «сейчас». «Сейчас», прежде, нежели произнесешь последнюю букву, уже прошло. Мир, «образ мира» [1 Кор. 7:31], некоторым образом предшествует тому, о чем думает человек и, следовательно, его (мира) шествие быстро и поверхностно (φευγαλέα)[Здесь отец Эмилиан говорит о том, что прежде чем успеет человек подумать что-нибудь о мире, чтобы его описать, то, что было, того уже нет, но только то, что от Святого Духа, только то постоянно].
Наоборот, трезвение, бодрствование ума есть, по преимуществу, деятельность (λειτουργία) нашего духа, погоня и следование за Святым Духом. Это – то высшее, что даровал человеческому бытию Бог. Наш ум, наш дух, умная составляющая нашей души (τὸ νοερὸ συστατικὸ μᾶς) приближается к Богу и соединяет нас с Ним.
Следовательно, художество духовное (μέθοδος πνευματική) означает соработничество моего духа со Святым Духом, когда мой дух, глубинные таинники моего бытия, не могут в это время быть причастными другим энергиям.
#архимандрит_Емилиан_Вафидис
В повседневной нашей жизни «μέθοδος» есть способ, система, которой мы следуем, для того чтобы достигнуть чего-либо. Оно (слово «μέθοδος») происходит от глагола «μεθοδεύω», которое означает «идти за кем-то», «брать кого-то за ноги» - в настоящем случае Самого Бога, (по)следовать за Ним, сопровождать Его. Итак, слово «μέθοδος» здесь поставлено не случайно. Оно дает точное значение существительного «трезвение»: я делаю работу не один, но сопровождая Некоего Другого. Следовательно, человек, который не может чувствовать своего собрата, сорадоваться ему, следовать за ним, сопровождать его, необщительный, одинокий – такой человек не духовного, но душевного одиночества, неспособный к трезвению. По этой причине наша Церковь установила монашеское жительство, высшей формой которого является уединенная с Господом пустынническая жизнь, - с Которым сосуществует вся Церковь.
Мирские люди образуют общество, но имеют хлопоты и заботы о мирском. Охотятся за тленным, суетным, за обыденными вещами, которые погибают, как только пройдет сегодня, которое есть единое «сейчас». «Сейчас», прежде, нежели произнесешь последнюю букву, уже прошло. Мир, «образ мира» [1 Кор. 7:31], некоторым образом предшествует тому, о чем думает человек и, следовательно, его (мира) шествие быстро и поверхностно (φευγαλέα)[Здесь отец Эмилиан говорит о том, что прежде чем успеет человек подумать что-нибудь о мире, чтобы его описать, то, что было, того уже нет, но только то, что от Святого Духа, только то постоянно].
Наоборот, трезвение, бодрствование ума есть, по преимуществу, деятельность (λειτουργία) нашего духа, погоня и следование за Святым Духом. Это – то высшее, что даровал человеческому бытию Бог. Наш ум, наш дух, умная составляющая нашей души (τὸ νοερὸ συστατικὸ μᾶς) приближается к Богу и соединяет нас с Ним.
Следовательно, художество духовное (μέθοδος πνευματική) означает соработничество моего духа со Святым Духом, когда мой дух, глубинные таинники моего бытия, не могут в это время быть причастными другим энергиям.
#архимандрит_Емилиан_Вафидис