это сегодняшняя ночь

✅ Убеждения имама Ибн Мандах

📚 Сказал аль-Колы Абу Я'ла :

وقد احتج ابن مَنْدَه على إثبات الجهة، بأنَّه لمَّا نَطَقَ القُرآن بأنَّ الله تعالى على العَرش، وأنَّه في السَّماء، وجاءت السُّنَّة بمثل ذلك، وبأنَّ الجنَّة مسكنه وأنَّه في ذلك، وهذه الأشياء أمْكِنَة في أَنفُسها، فَدَلَّ على أنَّه في مكان

"И аргументировал Ибн Мандах на утверждение стороны Аллаху тем, что когда Коран утвердил, что Аллах на Троне, и что Он на небесах, и пришла Сунна с тем же самым, и с тем, что Рай - Его место жизни, и что Аллах там - а все эти вещи являются сами по себе местами, то это является доводом на то, что Аллах - в месте"

Источник: "Ибталь ат Тауилят", 595

📘 Ибн Мандах аль-Асбахани аль Ханбали (310-395 г.х.) - зовется "мухаддисом Ислама", обладатель самого высокого иснада в его время, автор многих выдающихся и базовых трудов как в убеждениях, так и в самых разных областях исламских наук.

📕 Среди его учеников Абу ‘Абдуллах аль-Хаким, Абу Ну‘айм аль-Асбахани и другие. Число его шейхов насчитывалось 1700 шейхов, среди них - ат-Табарани, Ибн Аби Хатим.

✅ "Ханбалиты" последних времен: ас-Саффарини

📚 Многие должно быть удивляются - шейх Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб из ханбалитского рода, а ханбалиты вроде бы как бы в целом должны в теории поддерживать те убеждения, к которым он призывал.

❓ Почему же многие - хоть и не все - "авторитеты" мазхаба того времени вышли против него, да еще в жесточайшей форме?

📗 Дело в том, что и в ханбалитский мазхаб к тому моменту проникли глубокие бедствия. После жесточайших репрессий, обрушенных на учеников и последователей Ибн Теймии, урок был многими усвоен, и призыв к одобряемому внутри мазхаба был сильно задавлен, стали распространяться заблуждения, поклоняться могилам, проявлять лояльность к ашаритам, и даже что самое страшное - к последователям Ибн Араби, сторонникам единства бытия

📕 Я уже раскрывал свет на такие фигуры, как Мар'и аль Карми и Абдуррахман аль Ба'ли

⏹ Сегодня же мне в руки попалась книга "Ас-Сабт" ас-Саффарини - чуть ли не главного авторитета этих ханбалитов периода шейха. Того самого кто популяризировал среди них мнение что люди Сунны это 3 группы.

📗 В этой книге он упоминает своих шейхов и свои иснады. Среди прочего, он упоминает такого "шейха", как Абдуль Гани ан Наблуси.

🖍 Описывает его он следующим образом: "Имам, мухаккик, доблестный и добирающийся до нюансов, великий учёный, познавший Господа, утвердившийся в знаниях и вкусах, добившийся высоких статусов, степеней, и положений, автор многих полезнейших трудов, единственный в свое время, уникальный в эту эпоху, богатый своими знаниями, достоинствами и книгами настолько, что не нуждается в представлении и упоминании - имам Абдуль Гани ан Наблуси.. он дал мне иджазу, после чтения 40 хадисов имама Яхья ан Навави, и я посетил его уроки по тафсиру аль-Байдави, и его собственному тафсиру, и некоторым книгам суфизма - и он был в суфизме открытием!" (Ас-Сабт, 172-173)

❓ Кто такой Абдуль Гани ан Наблуси? Это из худших проповедников пантеистической религии Ибн Араби и всего самого худшего, что есть в зиндическом суфизме.

📕 Из его "полезных трудов", иджазами на которые гордится ас-Саффарини - труд про влюбленность в маленьких красивых мальчиков, и что такая влюбленность - никакая не педофилия, а "лучистая световая любовь".

📘 Стоило ли ожидать, что подобное сообщество поддержит призыв муджаддида?

📚 Сказал имам муджаддид Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб:

ولا يخفاك أني عثرت على أوراق عند ابن عزاز، فيها إجازات له من عند مشايخه، وشيخ مشايخه رجل يقال له عبد الغني، ويثنون عليه في أوراقهم، ويسمونه العارف بالله؛ وهذا اشتهر عنه أنه على دين ابن عربي الذي ذكر العلماء أنه أكفر من فرعون، حتى قال ابن المقري الشافعي: من شك في كفر طائفة ابن عربي فهو كافر. فإذا كان إمام دين ابن عربي والداعي إليه هو شيخهم، ويثنون عليه أنه العارف بالله، فكيف يكون الأمر؟

"И от тебя не скроется, что мне попались бумаги у Ибн Аззаза (аль Ханбали), в которых его иджазы от его шейхов

И шейхом его шейхов является человек которого зовут Абдуль Гани (ан Набулси), и они хвалят его и называют "познавшим Аллаха"

А про него известно, что он на религии Ибн Араби, про которого ученые упомянули что его неверие больше Фараона, и даже сказал Ибн аль Мукри аш Шафии: "Кто сомневается в неверии группы Ибн Араби, тот кафир"

И если имам религии Ибн Араби, призывавший к ней - является их шейхом, и они восхваляют его что он познавший Аллаха, то как еще могут обстоять дела?"

Источник: "Ар Расаиль аш Шахсыя", стр. 41-42

⏹ Кнопка для вступления в канал

Ибн Кудама и Абдуль Гани аль Макдиси в юношеском возрасте (20 лет) приехали в школу шейха Абдуль Кадира аль Джилани. И он уже не принимал никого, но почувствовал в них благо и разрешил им остаться и учиться у него. И они услышали от него знания, и через 50 ночей он умер. Да помилует их Аллах.

✅ Ответ тем кто говорит что ахлю-Сунна тоже делают тауиль Сыфатов

📚 Сказал имам Ибн Кудама:

"Если же они скажут: "Вы сами делаете тауиль, ведь вы сказали о словах Аллаха: "Он с вами где бы вы не были" (Аль Хадид, 4) - значит, что Его Знание охватывает все места, и т.п. аяты и хадисы, и поэтому порицайте себя также, как порицаете нас"

То мы ответим: "Мы здесь не делали никакой тауиль, и отнесение этих текстов к таким смыслам - не является тауилем.

Ведь тауиль - это отклонение слова от его внешнего смысла, а в данном случае именно тот смысл о котором мы сказали - что с нами лишь Его Знание - является внешним, и доводом на это является то, что именно он первым приходит на ум при слышании этих текстов.

И внешний смысл слова - это то, что первым приходит на ум при его слышании, все равно будь это хакыкой (наиболее частым вариантом его употребления в котором слово было изначально) или маджазом (более редким вариантом употребления при котором слово употребляется в отличном от изначального смысла).

И поэтому внешний смысл слов которые сложилась традиция использовать определенным образом отличным от изначального - будет именно маджаз, а не хакыка.

И это подобно таким словам как "ظعينة" , (изначально под этим подразумевалось вьючное животное, однако потом так стали называть женщину которая ездит на нем), и другие такие слова о которых есть традиция использовать их отличным от начального образом - их внешним смыслом будет маджаз, а не хакыка, и их отклонение к хакыке (изначальному смыслу) будет тауилем, на который нужно предоставить далиль.

И также и слова у которых есть как изначальное языкое значение - хакыка, так и отличное от него шариатское значение - как вуду, тахара, ас-соля, ас-саум, закят, хаджж - их внешним смыслом будет лишь тот смысл на который их отнес Шариат, а не их изначальное языковое значение

И если это стало ясно, то первым приходит на ум при слышании слов "Да будет Аллах с тобой" - что имеется ввиду посредством обережения, и заботы, и поэтому сказал Аллах рассказывая о своем Пророке: "И он сказал своему Абу Бакру когда они скрывались в пещере - не грусти, воистину, Аллах с нами" (ат Тауба 40). И сказал Аллах Мусе: "Воистину Я с вами, слышу и вижу" (Таха. 46).

И если бы Аллах имел бы ввиду в аяте "Он с вами где бы вы не были", что Он своей Сущностью с каждым человеком - то не тогда Его присутствие с Пророком и Абу Бакром и Мусой и Харуном не отличалось бы ничем от Его присутствия с другими людьми, и информирование Пророком Абу Бакра о таком присутствии Аллаха ничем бы не убавило грусть Абу Бакра, и вообще не было бы причины информировать Абу Бакра об этом.

Поэтому ясно, что внешний смысл слов этих аятов - как раз тот, на который мы их отнесли, поэтому это не будет тауилем.

Затем, даже если бы это понимание аята было тауилем, то ведь его сделали не мы, а лишь саляфы, чье следование истине является утвержденным, и кому следовать обязательно. Ведь Ибн Аббас, ад Даххакк, Малик, Суфьян ас Саури, и многие другие ученые сказали о словах Аллах: "Он с вами" - то есть с вами своим знанием"

Затем, утверждено Кораном и сообщениями мутаватир от Пророка, и единогласным мнением саляфов, что Аллах над небесами над своим Троном, в то время как слово "Он с вами" пришло сопровожденным косвенными указаниями на то, что имеется ввиду лишь знание. И среди этих косвенных указаний - слова Аллаха в начале этого аята: "Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах и на земле?", и в конце аята: "Аллах знает обо всем". Аллах в этом аяте начал со знания и закончил им, и сам контекст аята повествует об угрозе людям тем что Аллах все знает об их делах, и что Он поведает им о них в Судный День, и воздаст им за это.

И все эти косвенные указания являются доводом на то что в этих аятах имеется ввиду знание, и собрались здесь все эти косвенные доводы, и также доводы из сообщений на такой смысл, и также слова саляфов и их тафсир, так как же можно сравнивать с этим тауили которые противоречат Корану, Сунне, и словам саляфов?"

Источник: "Замм ат-тауиль", 45

✅ Имам Гулям аль Халляль о нисхождении Аллаха в Судный День

📚 Сказал Гулям аль Халляль, передав хадис о нисхождении Аллаха в Судный День:

وبمثل ذلك روي الخبر عن جماعة من الصحابة والتابعين، ويؤكد صحة هذا وأنَّ المراد بالإتيان والمجيء الذات قوله تعالى {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ} [الأنعام: 158] فلما قصد إتيان الآيات صرح بذكرها

"И о том же переданы сообщения от группы сподвижников и табиинов, и подкрепляет достоверность этого сообщения, и подкрепляет то, что имеется ввиду приход Аллаха своей Сущностью - слова Аллаха: "Неужели они ожидают чего-либо помимо того, что к ним явятся ангелы, или явится твой Господь, или явятся некоторые из знамений твоего Господа?" (6:158)

И ведь когда Аллах хотел сказать, что придут знамения (а не Он сам) - Он прямо упомянул их"

Источник: "Ибталь ат Тауилят", 320

📗 Гулям аль Халляль (285-361 г.х.) - второй собиратель ханбалитского мазхаба после своего шейха, в честь которого он и назван - Абу Бакра аль Халляля. Основа и опора ханбалитского мазхаба.

✅ Не выносим такфир за грехи

📚 Сказал аль Халляль:

أنبأ محمد بن هارون أنّ إسحاق بن إبراهيم حدَّثهم قال: حضرت رجلا سأل أبا عبد الله فقال: يا أبا عبد الله إجماع المسلمين على الإيمان بالقَدَر خيره وشرّه؟ قال أبو عبد الله: نعم. قال: ولا نكفّر أحدًا بذنب؟فقال أبو عبد الله: أسكُتْ، من ترك الصّلاة فقد كفَر، ومَن قَالَ: القرآن مخلوق فهو كافر

"Рассказал нам Мухаммад ибн Харун, что Исхак ибн Ибрахим рассказал им: "Я видел, как один человек спросил имама Ахмада: "О Абу Абдуллах, единогласие мусульман, что нужно верить в предопределение с его добром и злом?"

Он ответил: "Да"

Он сказал: "И не делать такфир никому за грехи?"

Имам Ахмад сказал: "Замолчи! Кто оставил молитву - впал в неверие, и кто сказал что Коран сотворен - тот кафир"

Источник: "Ас-Сунна"

📚 Сказал имам Мухаммад ибн Яхья аз Зухли (172-258 г.х.) ученик и товарищ имама Ахмада, упоминая свои убеждения:

ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ولا نشهد عليهم بشرك إلا كان من جهم وأصحاب جهم

"И мы не делаем такфир никому из людей Киблы за грехи, и не обвиняем их в ширке - кроме Джахма и его последователей"

Источник: "Мухтасар аль Худжжа", 232

✅ Оставление молитвы страшнее, чем оставление поста

📚 Сказал имам аль Асрам:

قلت لأبي عبد اللَّه: تارك صوم شهر رمضان مثل تارك الصلاة؟ فقال: الصلاة أوكد إنما جاء في الصلاة فليست كغيرها

"Я сказал имаму Ахмаду: "Оставивший пост в месяц Рамадан подобен оставившему молитву?"

Имам сказал: "Молитва большая обязательностью, и касательно оставления молитвы пришло то, что не пришло об остальном"

Источник: "Джами аль Халляль"

Рукопись иджазы, которую написал Гулям аль Халляль (ум. 363 г.х.)

✅ Когда узаконено скрывать порицаемое, а когда нет

🔵 Сказал Коды Абу Я'ла аль Ханбали:

إنْ كان في المُنكر الذي غلب على ظنِّه الاستسرارُ به بإخبار ثقةٍ عنه انتهاكُ حرمة يفوتُ استدراكُها كالزنى والقتل ، جاز التجسسُ والإقدام على الكشف والبحث حذراً من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم ، وإنْ كان دُونَ ذلك في الرُّتبة ، لم يجز التَّجَسُّسُ عليه ، ولا الكشفُ عنه

"Если про порицаемое есть сильное предположение, что оно происходит скрыто - как например рассказал об этом достоверный человек - и это порицаемое нарушает святость других - как например зина и убийство - то разрешено расследовать это дело и исследовать его, и вскрыть - остерегаясь того, что если это оставить - то будет нарушена святость того, что потом не исправить

Если же это скрытое порицаемое меньше в степени, чем это - то не разрешено расследовать это, и вскрывать"

Источник: "Джами аль-Улюм уаль хикам"

⏹ Сказал хафиз Ибн Роджаб аль Ханбали:

واعلم أن الناس على ضربين أحدهما من كان مستورا لا يعرف بشيء من المعاصي فإذا وقعت منه هفوة أو زلة فإنه لا يجوز كشفها ولا هتكها ولا التحدث بها لأنَّ ذلك غيبةٌ محرَّمة ، وهذا هو الذي وردت فيه النُّصوصُ ، وفي ذلك قد قال الله تعالى إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة 1 والمراد إشاعة الفاحشة على المؤمن المستتر فيما وقع منه أو اتهم به وهو بريء منه كما في قصة الإفك ومثل هذا لو جاء تائباً نادماً ، وأقرَّ بحدٍّ ، ولم يفسِّرْهُ ، لم يُستفسر ، بل يُؤمَر بأنْ يرجع ويستُر نفسه ، كما أمر النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ماعزاً والغامدية وكما لم يُستفسر الذي قال : (( أصبتُ حدّاً ، فأقمه عليَّ ومثلُ هذا لو أخذَ بجريمته ، ولم يبلغِ الإمامَ ، فإنَّه يُشفع له حتّى لا يبلغ الإمام . وفي مثله جاء الحديثُ عَنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم خرَّجه أبو داود والنَّسائي مِن حديث عائشة والثاني : من كان مشتهراً بالمعاصي ، معلناً بها لا يُبالي بما ارتكبَ منها ، ولا بما قيل له فهذا هو الفاجرُ المُعلِنُ ، وليس له غيبة ، كما نصَّ على ذلك الحسنُ البصريُّ وغيره ، ومثلُ هذا لا بأس بالبحث عن أمره ، لِتُقامَ عليه الحدودُ

"Знай, что люди есть двух типов.

Первый: тот, чей грех скрыт, и не известен ничем таким, и когда он оступился, и ошибся и совершил грех, и кто то узнал это - не разрешено разглашать его, и вскрывать, и разговаривать об этом, потому что это запрещенная г1иба, и именно об этом пришли тексты, и именно об этом сказал Аллах: "Те, кто любит чтобы распространялась мерзость среди верующих, их ожидает мучительное наказание в этом мире и будущей жизни" - и имеется ввиду здесь распространение мерзости про верующего, который скрывает свой грех, или его обвиняют в нем а он вообще непричастен к нему как была непричастна Аиша к клевете на нее.

И такой человек если приходит и рассказывает про свой грех, каясь и сожалея, либо сказал: "На меня следует поставить хадд" и не обьяснил за что - то его не спрашивают, что он совершил, однако приказывают прикрыть себя - как приказал Пророк Маизу и Гамидии, и как не спрашивал у человека который пришел и сказал: "Я совершил то, что заслуживает хадд, поставь же его на меня"

И если такого человека застали за его грехом, и оно еще не дошло до правителя - то заступаются за него, чтобы это не дошло до правителя, и об этом пришёл хадис от Пророка который передали Абу Дауд и ан Насаи от Аиши: "Воздерживайтесь от наказания праведных авторитетных людей за их промахи"

Второй вид: те, кто известен своими грехами, совершает их явно, и его не заботит то, что он совершил, и то, что ему говорят. Такой является порочным человеком открыто совершающим пороки, и за такого нет г1иба, как сказали об этом аль-Хасан аль Басри и другие. И касательно такого - нет проблем расследовать его дело, чтобы установит на него наказания"

Источник: "Джами аль улюм уаль хикам", шарх 36 хадиса

➡️ Ссылка на наш канал https://t.me/+jOcbbtmxdF5lMzhk

Кто этот почерк считал сложным как вам почерк Юсуфа ибн Абдуль Хади? )

✅ Имам Ахмад не стонал перед смертью, следуя асару!

🔵 Сказал имам Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль:

ما سمعت لأبي أنينًا حتى مات. وسمعه يقول كان طاوس يكره الأنين في المرض

"Я не слышал, чтобы мой отец (имам Ахмад) стонал во время своей болезни от которой умер. И я слышал как он сказал: "Таус порицал стоны при болезни"

Источник: "Зад аль Мусафир", 835

© Канал "Имам Ахмад" на телеграм, https://telegram.me/imam_ahmad

Сказал Харб аль Кирмани:

• وسُئل إسحاق عن الصَّلاة خَلفَ أصحاب الرأي؟ قال: «إذا كان صالِحا؛ فلا بأس». حدثنا إسحاق، قال: سمعت يَحيى بن آدم يقول: «صَلَّيت خَلفَ محمد بن الحسَن، فأعَدت صَلاتي من سوء صَلاته

"Спросили Исхака ибн Рахавейхи о молитве за приверженцами суждений по своим мнениям, и он сказал: "Если он праведный, то нет в этом проблем"

И рассказал нам Исхак: я слышал как Яхья ибн Адам сказал: "Я молился позади Мухаммада ибн аль Хасана, и восполнил свою молитву, из-за скверности молитвы Мухаммада ибн аль Хасана"

Источник: "Масаиль Харб", 1132-133

Сказал шейх Сами Абу Аиша:

عبد القادر ذكروا بترجمته أن الذباب ما يحط عليه لنظافته.. النووي يوم وجدوا القمل بثوبه وحبوا ينزعوه: اتركوه لا تنزعوه

"Шейх Абдуль Кадир аль Джилани - упомянули в его биографии, что на него не садились мухи, по причине его чистоты.

А ан Навави - на его одежде однажды обнаружили вшу, и хотели снять ее, и он сказал: "Оставьте ее, и не трогайте"

✅ Дается ли из закят аль фитр неверующим?

📚 Сказал имам Исхак ибн Мансур аль Кавсадж:

يُعطَى مِنَ الزكاة مشركٌ أو عبدٌ أو نصراني أو يهودي؟ قال: لا يُعطَى إلا المسلمون. قال إسحاق: كما قال

Я спросил Ахмада и Исхака: "Дается ли из закята мушрику или рабу или христианину или иудею?

Имам Ахмад ответил: "Не дается кроме как мусульманам"
Исхак Ибн Рахавейхи ответил также"

Источник: "Масаиль аль Кавсадж", 648

Сказал имам Абу Бакр Ибн аль-Асрам, один из самых больших учеников Ахмада Ибн Ханбаля:

إنما كرهت الصلاة في المقبرة للتشبه بأهل الكتاب؛ لأنهم يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد.


"Порицается молитва на кладбищах лишь по причине уподобления Людям Писания, которые устраивали на могилах своих Пророков и праведных людей места для поклонения"

См. "Фатх аль Бари", Ибн Роджаба аль Ханбали, 2-304

Рукопись имама Абдуль Гани аль Макдиси аль Ханбали книги "Аль Иктисад филь и'тикад"

❌ Абдуррахман аль-Ба'ли

📗 После знакомства с Мар'и аль Карми, ради книг которого надо оставлять, по мнению некоторых, книги имама Ахмада, его ранних учеников и больших мухаккиков типа Ибн Теймии и Ибн Роджаба - познакомимся с еще одним автором му'тамада, Абдуррахманом аль Ба'ли (ум. 1192 г.х.)

📕 Известен он в мазхабе своей книгой "Кашф аль мухаддарат фи шарх ахсар аль мухтасарат", книгой "Бидаятуль абид", и другими.

❓ Какими же были его убеждения?

📕 Говорит он сам про себя, рассказывая о своем требовании знаний: "Я прочитал с нашим шейхом, познавшим своего Господа, Абдуль Гани ан Набулси, книгу "Фусус аль Хикам" величайшего шейха (аш Шейх аль Акбар) Ибн Араби, да будет пресвята его тайна.

И также посещал его уроки по тафсиру аль Байдави, и также по "Аль Футухат аль Маккия" (Ибн Араби), и неотлучно был с ним 8 лет..

Затем после этого я спросил нашего шейха Абдуль Гани ан Набулси разрешения войти в кадирийский тарикат, и он сказал что нет проблем, и что он собрал между двумя тарикатами - господ кадиритов и господ накшбандитов.."

Источник: "Манар аль ис'ад", 329-330

1️⃣ Во первых, кто такой его шейх Абдуль Гани ан Набулси - это из лидеров пантеистов, величайший призывающий к пути Ибн Араби

2️⃣ Во вторых, что такое книга "Фусус аль Хикам". Хафиз Ибн Касир, сказал: “И книга, которая называется “Фусус аль-Хикам” содержит множество вещей указывающих на ясный куфр”. (См. “аль-Бидая уа Нихая”, 13/167)

Сказал аз-Захаби: "Из самых отвратительных его произведений – книга – аль-Фусус , и если в ней нет куфра , то тогда в мире вообще нет куфра" См. Сияр 43\47

В чем суть его учения? Что все существуещее - это Аллах. Мир это мираж, отражение сущности Бога. «Бог — вся Вселенная, и Единственный, от сущности которого я возник. Поэтому я сказал: Аллах насыщается…” (Фусус аль хикам, 111)

"Аллах - это подобные создания" (Фусус, 78)

«Аллах восхваляет меня, и я восхваляю Его, Аллах поклоняется мне, и я поклоняюсь Ему" (Фусус, 83)

"Когда неверующие войдут в Огонь, он станет для них миром и прохладой.." (Фусус, 52)

Тот же куфр и в другой книге, которую изучал сей почтенный "ханбалит" - "Аль Футухат аль Маккия"

Сказал он в ней: "Раб — Господь, а Господь — раб" (футухат маккия, стр. 2)

📘 Все это ничуть не мешает человеку, называющему себя ханбалитом, считать автора этих строк "Величайшим шейхом", и считать что у него была какая то "святая тайна", и проходить эти книги куфра с другим подобным же кафиром ан Набулси

💠 В своей книге "Фатх ас-Саттар" аль Ба'ли полностью придерживается джахмитских убеждений, истолковывая все качества Аллаха, которые истолковывают ашариты, отрицает от Аллаха Голос, и так далее.

По мнению наших оппонентов, такие как аль-Ба'ли - ничем не сошли с пути имама Ахмада

© Канал "Имам Ахмад" на телеграм, https://telegram.me/imam_ahmad