Общество
Наверное только в Индии история и современность сплетаются в невероятно причудливые узоры. Иногда это карнавал, иногда - пастораль, и, изредка, трагедия.
В пятницу, 15 октября на окраине Дели был найден труп мужчины 35 лет, с несколькими переломами и отрубленной рукой. Человека звали Лакхбир Сингх (Lakhbir Singh). Он был выходец из штата Панджаб, приехавший в столицу на заработки. Позднее полиция нашла в сети видео, на котором группа сикхов-нихангов допрашивает жертву на предмет причастности его к оскорблению сакральных текстов сикхов.
Сикхи-ниханги (Nihang Sighs) - это история, живущая в Индии и по сей день. Военный орден сикхов был создан гуру Гобинд Сингхом (Gobin Singh) в 1699 г. По синей одежде, декорированному тюрбану, мечам и пикам как ритуальному вооружению их можно опознать и сегодня. С момента основания сикхи-ниханги сохраняют свой кодекс и главный девиз: Всегда духовно безупречен! (chhardi kala!). Собственно и корни названия имеют своим истоком санскритское nihshank (бесстрашный, безупречный). Другой вариант, аллигатор или меч на персидском ( по мнению историка сикхизма Balwant Singh Dhillon). Вот такой "орден меченосцев".
Сикхи-ниханги сыграли важную роль в сохранении сикхизма и сикской общины после падения Первого сикского анклава в 1710-1715 гг. и в целом в период правления династии Великих моголов.
Сегодня это небольшое, но авторитетное сообщество, возглавляемое лидером-джатхидаром. В какой-то степени их можно сравнить с первыми салафитами в исламе. Они также борются за чистоту веры сикхов.
Стоит отметить, что в прошлом году членами подобной группы был убит полицейский в шт. Панджаб. Во время ритуального шествия служитель закона приказал сикхам-нихангам очистьть улицу, ссылаясь на ковидный локдаун.
Его зарубили. Причём среди нападавших были и женщины.
И немного обобщу. За последние годы в Индии вообще повысился уровень религиозной нетерпимости. Я бы связал это с повышенной агрессивностью некоторых индуистских групп, которые "задают тон" всему обществу. С давних пор так запускаются процессы варваризации и архаизации общества, после чего вернуть в нормальное русло социум очень сложно. Ломать, не строить, но, полагаю, Индия вполне здоровое общество, способное "переварить" такие вещи.
Дмитрий Шелест
Наверное только в Индии история и современность сплетаются в невероятно причудливые узоры. Иногда это карнавал, иногда - пастораль, и, изредка, трагедия.
В пятницу, 15 октября на окраине Дели был найден труп мужчины 35 лет, с несколькими переломами и отрубленной рукой. Человека звали Лакхбир Сингх (Lakhbir Singh). Он был выходец из штата Панджаб, приехавший в столицу на заработки. Позднее полиция нашла в сети видео, на котором группа сикхов-нихангов допрашивает жертву на предмет причастности его к оскорблению сакральных текстов сикхов.
Сикхи-ниханги (Nihang Sighs) - это история, живущая в Индии и по сей день. Военный орден сикхов был создан гуру Гобинд Сингхом (Gobin Singh) в 1699 г. По синей одежде, декорированному тюрбану, мечам и пикам как ритуальному вооружению их можно опознать и сегодня. С момента основания сикхи-ниханги сохраняют свой кодекс и главный девиз: Всегда духовно безупречен! (chhardi kala!). Собственно и корни названия имеют своим истоком санскритское nihshank (бесстрашный, безупречный). Другой вариант, аллигатор или меч на персидском ( по мнению историка сикхизма Balwant Singh Dhillon). Вот такой "орден меченосцев".
Сикхи-ниханги сыграли важную роль в сохранении сикхизма и сикской общины после падения Первого сикского анклава в 1710-1715 гг. и в целом в период правления династии Великих моголов.
Сегодня это небольшое, но авторитетное сообщество, возглавляемое лидером-джатхидаром. В какой-то степени их можно сравнить с первыми салафитами в исламе. Они также борются за чистоту веры сикхов.
Стоит отметить, что в прошлом году членами подобной группы был убит полицейский в шт. Панджаб. Во время ритуального шествия служитель закона приказал сикхам-нихангам очистьть улицу, ссылаясь на ковидный локдаун.
Его зарубили. Причём среди нападавших были и женщины.
И немного обобщу. За последние годы в Индии вообще повысился уровень религиозной нетерпимости. Я бы связал это с повышенной агрессивностью некоторых индуистских групп, которые "задают тон" всему обществу. С давних пор так запускаются процессы варваризации и архаизации общества, после чего вернуть в нормальное русло социум очень сложно. Ломать, не строить, но, полагаю, Индия вполне здоровое общество, способное "переварить" такие вещи.
Дмитрий Шелест
Исследования
Интересная статья «Три лика индийской государственности» (The Tree Faces of the Indian State) была опубликована ещё в начале года в журнале Journal of Democracy (January, 2021). Авторы Мадхав Кхосла (Madhav Khosla) и Милан Вайшнав (Milan Vaishnav) предложили три составляющих индийского государства: «этническая»; «абсолютистская» и «непрозрачная».
На английском, “ethnic state”, absolute state”, “opaque state”. Последнее слово, как правило, употребляется в негативном ключе: мутный, затемнённый, закрытый.
По мнению авторов, Этническое государство начало формироваться с принятием Конституции Индии, когда больше значимости было придано месту рождения, а не происхождению. То есть если ты родился в Индии, ты индус вне зависимости из какой семьи или религиозной конфессии ты вышел. Всё это было дополнительно закреплено поправками 2019 г. к Закону о гражданстве 1955 г., которые ограничили, в первую очередь, права мусульман. Уже после прихода к власти Бхаратия Джаната Парти (BJP) в 2014 г., опять же по утверждению M. Khosla и M. Vaishnav был выбран окончательный путь на «формирование этнократии».
Идея Абсолютистского государства предполагает централизацию исполнительной власти федеральным центром. Само же государство мыслится как субъект вбирающий максимум полномочий. Изначально Республика Индия формировалась как страна, где распределялись полномочия различных ветвей власти. Основу положил так называемый “anti-defection low” («анти-ренегатский закон») от 1985 г., направленный противодействие «перебежчикам» из числа парламентариев и торговли голосами. Имея позитивную антикоррупционную направленность, он стал основой для проведения других законов ужесточающих контроль правящей партии. В 2016 г. BJP смогла провести постановление о национальном биометрическом контроле, а в 2019 г. известный Акт о лишении конституционной автономии Джамму и Кашмира. Далее, кабинет Нарендры Моди использовала ряд поправок, которые ограничивают фискальную автономию, что в целом ведёт к доминированию решений Центра по отношению к решениям 28 штатов и столичного округа.
Говоря о Непрозрачном государстве, авторы оговариваются, что гражданское общество добивается определённой открытости касательно решений органов государственной власти. Тем не менее, они утверждают, что с 2004 по 2014 гг. Индийский национальный конгресс, а затем с 2014 по 2021 гг. Бхаратия джаната парти всеми способами пытались сузить возможности понимания целей и последствий государственных решений. В качестве примера они приводят решение BJP о пересмотре методологии оценки ВВП в сторону её непрозрачности для неквалифицорованного наблюдателя. Также они упоминают новацию 2018 г., когда благодаря введению так называемых «электоральных облигаций» спонсорам политических партий фактически дали карт-бланш на анонимное финансирование тех или иных политиков.
M. Khosla и M. Vaishnav далее говорят о формировании некоего «протеанского государства», которое действует в «этническом», «абсолютистском» или «непрозрачном» векторах в зависимости от необходимости. Впрочем, эка невидаль! А что какие-то правительства всегда действуют в ином режиме?
Интересная статья «Три лика индийской государственности» (The Tree Faces of the Indian State) была опубликована ещё в начале года в журнале Journal of Democracy (January, 2021). Авторы Мадхав Кхосла (Madhav Khosla) и Милан Вайшнав (Milan Vaishnav) предложили три составляющих индийского государства: «этническая»; «абсолютистская» и «непрозрачная».
На английском, “ethnic state”, absolute state”, “opaque state”. Последнее слово, как правило, употребляется в негативном ключе: мутный, затемнённый, закрытый.
По мнению авторов, Этническое государство начало формироваться с принятием Конституции Индии, когда больше значимости было придано месту рождения, а не происхождению. То есть если ты родился в Индии, ты индус вне зависимости из какой семьи или религиозной конфессии ты вышел. Всё это было дополнительно закреплено поправками 2019 г. к Закону о гражданстве 1955 г., которые ограничили, в первую очередь, права мусульман. Уже после прихода к власти Бхаратия Джаната Парти (BJP) в 2014 г., опять же по утверждению M. Khosla и M. Vaishnav был выбран окончательный путь на «формирование этнократии».
Идея Абсолютистского государства предполагает централизацию исполнительной власти федеральным центром. Само же государство мыслится как субъект вбирающий максимум полномочий. Изначально Республика Индия формировалась как страна, где распределялись полномочия различных ветвей власти. Основу положил так называемый “anti-defection low” («анти-ренегатский закон») от 1985 г., направленный противодействие «перебежчикам» из числа парламентариев и торговли голосами. Имея позитивную антикоррупционную направленность, он стал основой для проведения других законов ужесточающих контроль правящей партии. В 2016 г. BJP смогла провести постановление о национальном биометрическом контроле, а в 2019 г. известный Акт о лишении конституционной автономии Джамму и Кашмира. Далее, кабинет Нарендры Моди использовала ряд поправок, которые ограничивают фискальную автономию, что в целом ведёт к доминированию решений Центра по отношению к решениям 28 штатов и столичного округа.
Говоря о Непрозрачном государстве, авторы оговариваются, что гражданское общество добивается определённой открытости касательно решений органов государственной власти. Тем не менее, они утверждают, что с 2004 по 2014 гг. Индийский национальный конгресс, а затем с 2014 по 2021 гг. Бхаратия джаната парти всеми способами пытались сузить возможности понимания целей и последствий государственных решений. В качестве примера они приводят решение BJP о пересмотре методологии оценки ВВП в сторону её непрозрачности для неквалифицорованного наблюдателя. Также они упоминают новацию 2018 г., когда благодаря введению так называемых «электоральных облигаций» спонсорам политических партий фактически дали карт-бланш на анонимное финансирование тех или иных политиков.
M. Khosla и M. Vaishnav далее говорят о формировании некоего «протеанского государства», которое действует в «этническом», «абсолютистском» или «непрозрачном» векторах в зависимости от необходимости. Впрочем, эка невидаль! А что какие-то правительства всегда действуют в ином режиме?
Авторы: Милан Вайшнав (Milan Vaishnav), гл. специалист и директор Программы по Южной Азии Фонда Карнеги; Мадхав Кхосла (Madhav Khosla), профессор политологии Университета Ашока (Ashoka University).
В основу статьи, по их же словам легла книга «Двойное государства» (The Dual State) немецкого исследователя нацизма Эрнста Френкеля (Ernst Fraenkel), развившего идею о соотношении «Государства прерогативы» и «Нормативного государства».
На мой взгляд, статья не только прослеживает историческое развитие феномена «тройного государства», но и целенаправленно критикует существующую государственность в Индии и действующего Премьер-министра Нарендру Моди. Отсыл к работе Френкеля выглядит уже несколько надуманно и скорее сделан для придания излишнего драматизма.
(фото из открытых источников)
В основу статьи, по их же словам легла книга «Двойное государства» (The Dual State) немецкого исследователя нацизма Эрнста Френкеля (Ernst Fraenkel), развившего идею о соотношении «Государства прерогативы» и «Нормативного государства».
На мой взгляд, статья не только прослеживает историческое развитие феномена «тройного государства», но и целенаправленно критикует существующую государственность в Индии и действующего Премьер-министра Нарендру Моди. Отсыл к работе Френкеля выглядит уже несколько надуманно и скорее сделан для придания излишнего драматизма.
(фото из открытых источников)
Вот вы говорите: "Дискурс, дискурс. Ах, Фуко и прочие постмодернисты! Ах, традиция западной философии! Ах, аналитичный Аристотель" А вот индийский лингвист и философ Яска, родившийся, судя по всему до Платона, ввёл этот термин несколько раньше греков. В своих комментариях к "Ригведе" ("Нирукта") он уже использовал термин "дискурс" (санскрит. tarka).
Собственно позднее эту тему развивал и другой великий лингвист - Панини.
Впрочем наш индолог Владимир Кириллович Шохин усматривает наличие понятия "дискурс" и в VIII в. до н. э.
P. S. А что вы хотели от общества, придумавшего шахматы и ноль?
(картинка из открытых источников)
Собственно позднее эту тему развивал и другой великий лингвист - Панини.
Впрочем наш индолог Владимир Кириллович Шохин усматривает наличие понятия "дискурс" и в VIII в. до н. э.
P. S. А что вы хотели от общества, придумавшего шахматы и ноль?
(картинка из открытых источников)
История
Индо-пакистанская война 1947-1949 гг.
Сегодня, 21 октября годовщина первого конфликта Индии и Пакистана, который произошёл сразу после обретения независимости от британской короны. Эта сторона индийской истории исследована вдоль и поперёк, поэтому остановимся лишь на одном аспекте.
Арджун Субраманиа (Arjun Subramania), маршал авиации запаса, преподаватель Национальной академии обороны Индии в своей книге “India’s Wars: Military History 1947-1971” утверждает, что основная причина разделения британской колонии на Индию и Пакистан заключалась в боязни англичан выхода Советской России к тёплым морям. И действительно, странности начались с движения пуштунских племён к приграничным городам (Барамулла, Ури и др.). По утверждению автора книги, и вице-король Индии лорд Луис Маунтбаттен, и командующий армейским корпусом генерал Роб Локхард получали донесения от губернатора Северо-западных пограничных провинций (с августа 1947 г.), Джорджа Каннингема о планирующемся движении вооружённых отрядов в Кашмир. Дело в том, что иначе и быть не могло. Британская военная разведка в колониальный период была настолько хорошо организована, что возникновение даже небольшой военизированной группы было бы зафиксировано в короткий срок.
Другая сторона, по мнению военного историка, генерал-майора запаса Д. К. Палита (D. K. Palit), заключалась в том, что премьер-министр Джавахарлал Неру был крайне слаб в вопросах военной стратегии. По мнению современников, первое время после объявления независимости он вообще считал, что должна быть только полиция и пограничная служба. В книге “General Rudra: His Service in Three Armies and Two World War” он рассказывает о том, что военные приготовления были начаты только к концу сентября 1947 г. и в подобных условиях вторжение пуштунских племён стало сюрпризом.
А ведь ещё в июле 1945 г. фельдмаршал Клод Окинлек докладывал тогдашнему вице-королю Арчибальду Уэйвеллу о потенциальных проблемах. По словам командующего в деревни Джамму и Кашмира возвращаются демобилизованные мужчины, обученные воевать. Прозорливо К. Окинлек утверждал, что «столкнувшись с бедностью и безразличием местных властей, неэффективностью управления, они станут источниками опасности». Так и вышло, только опасность эта материализовалась не для Великобритании, а для новорожденной Республики Индия. Таким образом амбиции Али Джины, идеализм Джавахарлалу Неру были брошены в топку «большой игры» для британской короны. Известная по роману В. Пелевина «Чапаев и Пустота» фраза «англичанка гадит», уместна не только для России. Равно как и уместна позиция касательно войны распространённая в советской историографии: «Индо-пакистанский конфликт 1947 г. является прямым порождением колониальной политики Великобритании».
Индо-пакистанская война 1947-1949 гг.
Сегодня, 21 октября годовщина первого конфликта Индии и Пакистана, который произошёл сразу после обретения независимости от британской короны. Эта сторона индийской истории исследована вдоль и поперёк, поэтому остановимся лишь на одном аспекте.
Арджун Субраманиа (Arjun Subramania), маршал авиации запаса, преподаватель Национальной академии обороны Индии в своей книге “India’s Wars: Military History 1947-1971” утверждает, что основная причина разделения британской колонии на Индию и Пакистан заключалась в боязни англичан выхода Советской России к тёплым морям. И действительно, странности начались с движения пуштунских племён к приграничным городам (Барамулла, Ури и др.). По утверждению автора книги, и вице-король Индии лорд Луис Маунтбаттен, и командующий армейским корпусом генерал Роб Локхард получали донесения от губернатора Северо-западных пограничных провинций (с августа 1947 г.), Джорджа Каннингема о планирующемся движении вооружённых отрядов в Кашмир. Дело в том, что иначе и быть не могло. Британская военная разведка в колониальный период была настолько хорошо организована, что возникновение даже небольшой военизированной группы было бы зафиксировано в короткий срок.
Другая сторона, по мнению военного историка, генерал-майора запаса Д. К. Палита (D. K. Palit), заключалась в том, что премьер-министр Джавахарлал Неру был крайне слаб в вопросах военной стратегии. По мнению современников, первое время после объявления независимости он вообще считал, что должна быть только полиция и пограничная служба. В книге “General Rudra: His Service in Three Armies and Two World War” он рассказывает о том, что военные приготовления были начаты только к концу сентября 1947 г. и в подобных условиях вторжение пуштунских племён стало сюрпризом.
А ведь ещё в июле 1945 г. фельдмаршал Клод Окинлек докладывал тогдашнему вице-королю Арчибальду Уэйвеллу о потенциальных проблемах. По словам командующего в деревни Джамму и Кашмира возвращаются демобилизованные мужчины, обученные воевать. Прозорливо К. Окинлек утверждал, что «столкнувшись с бедностью и безразличием местных властей, неэффективностью управления, они станут источниками опасности». Так и вышло, только опасность эта материализовалась не для Великобритании, а для новорожденной Республики Индия. Таким образом амбиции Али Джины, идеализм Джавахарлалу Неру были брошены в топку «большой игры» для британской короны. Известная по роману В. Пелевина «Чапаев и Пустота» фраза «англичанка гадит», уместна не только для России. Равно как и уместна позиция касательно войны распространённая в советской историографии: «Индо-пакистанский конфликт 1947 г. является прямым порождением колониальной политики Великобритании».
Пуштунские племена в истории индо-пакистанского конфликта привлекали внимание всех участников "больших игр". Достаточно сказать, что в 1940-е годы в регионе действовали, помимо английской, германская, итальянская и советская разведки. Северо-западные пограничные провинции были яблоком раздора и между Пакистаном и Афганистаном. Кабул, считая, что проведённая в конце XIX века линия Дюранда "не работает" после 1947 г., продавливал создание "Независимого Пуштунистана". К слову сказать далеко не всегда пуштуны были послушным инструментом в руках англичан. Часть пуштунских командиров отказывалась воевать за Исламобад и против Индии. Впрочем, при столкновении стольких интересов Лондон в 1947-1949 гг. смог добиться своего.
(фото из открытых источников)
(фото из открытых источников)
История
"Артхашастра", наука об управлении, за авторством Каутильи, легендарного советника царя из династии Маурьев. Многие из рассуждений древнего текста актуальны до сих пор.
Приведённые ниже замечания из "Артхашастры" уместны для подготовки аналитических документов в соответствующих организациях и ведомствах. Вполне себе чёткие и ясные рекомендации.
Прежде всего, речь идёт о соблюдении следующих шести условий.
1. Последовательность развёртывания композиции (arthakrama). 2. Её связность (sambandha). 3. Корректное и мотивированное изложение (paripurnata). 4. "Приятное" изложение мыслей (madhurya). 5. Употребление благородного языка (andarya). 6. Главное, доступность для понимания (sposta).
И пять ошибок в подготовке текста.
1. Некрасивость (akanti). 2. Непоследовательность (vyaghata). 3. Повторы (punarukta). 4. Грамматические ошибки (apasabda). 5. Сложность для понимания (samplava).
Читаем древнюю "Артхашастру", думаем о настоящем!
"Артхашастра", наука об управлении, за авторством Каутильи, легендарного советника царя из династии Маурьев. Многие из рассуждений древнего текста актуальны до сих пор.
Приведённые ниже замечания из "Артхашастры" уместны для подготовки аналитических документов в соответствующих организациях и ведомствах. Вполне себе чёткие и ясные рекомендации.
Прежде всего, речь идёт о соблюдении следующих шести условий.
1. Последовательность развёртывания композиции (arthakrama). 2. Её связность (sambandha). 3. Корректное и мотивированное изложение (paripurnata). 4. "Приятное" изложение мыслей (madhurya). 5. Употребление благородного языка (andarya). 6. Главное, доступность для понимания (sposta).
И пять ошибок в подготовке текста.
1. Некрасивость (akanti). 2. Непоследовательность (vyaghata). 3. Повторы (punarukta). 4. Грамматические ошибки (apasabda). 5. Сложность для понимания (samplava).
Читаем древнюю "Артхашастру", думаем о настоящем!
Общество и политика
Проблемы мусульман или электоральная грызня?
В субботу, 24 октября уважаемый член верхней палаты (Rajya Sabha) от Индийского национального конгресса (INC), Рахман Кхан (K. Rahman Khan) высказался достаточно критично в адрес отношения к мусульманам. По словам ветерана индийской политики, 200-220 млн адептов ислама по определению не могут являться меньшинством. Далее, NDTV цитирует Р. Кхана дословно: "Мусульмане вполне могут отдавать индийскому обществу, а не выпрашивать подачки у правительства. Мы не нуждаемся в "поддержке" той или иной партии, у нас есть 14, 15, 16 статьи Конституции Индии".
Что же случилось, что заговорили вновь о проблемах уммы в Индии? Всё достаточно просто. И INC, и JD(s) (Janata Dal (secular), партия с левым уклоном) достаточно жестко критиковали националистическую организацию "Раштрия Сваяксеван Сангх" (RSS) и правящую "Бхаратия джаната парти" (BJP) за отношение к мусульманам и меньшинствам в целом. Однако затем, как это нередко бывает, Конгресс и Джаната дал (с) начали выяснять отношения между собой: кто же больше "любит" мусульман и иные меньшинства (это как религиозные группы вне индуизма, так и адиваси - малые племена и народности).
Естественно, что такой человек как Рахман Кхан сразу понял, что подобная грызня не идёт на пользу оппозиционным партиям и уж точно не служит интересам уммы, равно как и меньшинствам в целом. Стоит отметить, Р. Кхан занимал пост Союзного министра по делам меньшинств и очевидно знает, о чём говорит.
Проблемы мусульман или электоральная грызня?
В субботу, 24 октября уважаемый член верхней палаты (Rajya Sabha) от Индийского национального конгресса (INC), Рахман Кхан (K. Rahman Khan) высказался достаточно критично в адрес отношения к мусульманам. По словам ветерана индийской политики, 200-220 млн адептов ислама по определению не могут являться меньшинством. Далее, NDTV цитирует Р. Кхана дословно: "Мусульмане вполне могут отдавать индийскому обществу, а не выпрашивать подачки у правительства. Мы не нуждаемся в "поддержке" той или иной партии, у нас есть 14, 15, 16 статьи Конституции Индии".
Что же случилось, что заговорили вновь о проблемах уммы в Индии? Всё достаточно просто. И INC, и JD(s) (Janata Dal (secular), партия с левым уклоном) достаточно жестко критиковали националистическую организацию "Раштрия Сваяксеван Сангх" (RSS) и правящую "Бхаратия джаната парти" (BJP) за отношение к мусульманам и меньшинствам в целом. Однако затем, как это нередко бывает, Конгресс и Джаната дал (с) начали выяснять отношения между собой: кто же больше "любит" мусульман и иные меньшинства (это как религиозные группы вне индуизма, так и адиваси - малые племена и народности).
Естественно, что такой человек как Рахман Кхан сразу понял, что подобная грызня не идёт на пользу оппозиционным партиям и уж точно не служит интересам уммы, равно как и меньшинствам в целом. Стоит отметить, Р. Кхан занимал пост Союзного министра по делам меньшинств и очевидно знает, о чём говорит.
Рахман Кхан один из тех политиков, кто пользуется уважением как среди единоверцев-мусульман, так и среди других граждан Индии. С 1976 г. в региональной политике, с 1994 г. в "большой" политике.
Находясь на всех государственных постах, многое делал для доступа к образованию и медицинскому обеспечению религиозных и этнических меньшинств, а также беднейших слоёв населения (это нередко равнозначные понятия).
Находясь на всех государственных постах, многое делал для доступа к образованию и медицинскому обеспечению религиозных и этнических меньшинств, а также беднейших слоёв населения (это нередко равнозначные понятия).
Сегодня, 25 октября 1951 г. начались первые выборы в свободной Индии. Избирательный процесс проходил вплоть до февраля 1952 г. Большинство мест в Лок Сабху (364 из 489) выиграл Индийский национальный конгресс (INC). Это неудивительно, так как и Конгресс, и его лидер, Джавахарлал Неру ассоциировались у большинства индийцев с борьбой против британских колонизаторов.
Этот день 70 лет назад стал всенародным праздником, ведь несмотря на сомнения многих скептиков-англичан Индия не погрузилась в хаос анархии и избежала насилия. Историки назвали первые выборы "политическим триумфом независимой Индии", а организацию процесса "административным триумфом независимой Индии".
Этот день 70 лет назад стал всенародным праздником, ведь несмотря на сомнения многих скептиков-англичан Индия не погрузилась в хаос анархии и избежала насилия. Историки назвали первые выборы "политическим триумфом независимой Индии", а организацию процесса "административным триумфом независимой Индии".
Индия изнутри
Мумбаи
Колаба, район в Мумбаи застроенный португальцами ещё в XVI веке. Непарадная сторона. С любовью описан Грегори Д. Робертсом в известном авантюрном романе «Шантарам». Не единожды упомянутое в книге кафе «Леопольд» находится в этом районе на Colaba Cousway. Впрочем, там можно поесть в мусульманских кафешках за вполне скромные деньги.
(фото Д. Шелест)
Мумбаи
Колаба, район в Мумбаи застроенный португальцами ещё в XVI веке. Непарадная сторона. С любовью описан Грегори Д. Робертсом в известном авантюрном романе «Шантарам». Не единожды упомянутое в книге кафе «Леопольд» находится в этом районе на Colaba Cousway. Впрочем, там можно поесть в мусульманских кафешках за вполне скромные деньги.
(фото Д. Шелест)
Индия изнутри
Мумбаи
Ворота Индии, другое название – «Золотые ворота». Строились 13 лет (1911-1924 гг.). Общая стоимость 2,1 млн индийских рупий по стоимости 1920 г. Отсюда же отходит экскурсионный катер на Слоновий остров, где вырублен уникальный храмовый комплекс посвящённый богу Шиве.
(фото Д. Шелест)
Мумбаи
Ворота Индии, другое название – «Золотые ворота». Строились 13 лет (1911-1924 гг.). Общая стоимость 2,1 млн индийских рупий по стоимости 1920 г. Отсюда же отходит экскурсионный катер на Слоновий остров, где вырублен уникальный храмовый комплекс посвящённый богу Шиве.
(фото Д. Шелест)
Общество
Экономика, мнения
В начале 2021 г. рейтинговое агентство S&P предположило, что экономика Индии будет расти быстрее ожиданий. Министр финансов Индии Нирмала Ситхараман (Nirmala Sitharaman) в июньском интервью журналу India Today успокоила читателей, сообщив, что бюджет страны готов ко второй волне COVID-19. Высокопоставленный чиновник сообщила о наличии пяти различных пакетов помощи экономики и гражданам, наличии мер по предотвращению безработицы, поддержке малого и среднего бизнеса через программу «Схему неотложных кредитных гарантий для ликвидных активов» и борьбу с инфляцией. Время обращение главного финансиста страны, на мой взгляд, было выбрано не случайно. В мае страна пережила удар коронавирусной инфекции, который был на порядок сильнее, чем в начале эпидемии в 2020 г. Так, еженедельно в мае 2021 г. экономика государства теряла до 8 млрд долларов США. Безработица к завершению указанного месяца увеличилась на 14,73%. Резко снизились продажи товаров народного потребления. Реализация автотранспорта в конце апреля упала на 25% по сравнению с мартом текущего года. Прогноз касательно увеличения бюджетного дефицита на 2021 г. достиг 9,4%, снижение налоговых поступлений на 15-20%, падение инвестиций на 25-33%. В июне Правительство Индии в определённой степени разобралось с ситуацией, как в рамках противоэпидемических мер, так и с точки зрения регулирования экономики.
После этого зазвучали оптимистические нотки. Например, главный финансовый советник EY India, Д. К. Шривастава (D. K. Srivastava) заявил о том, что рост Валового внутреннего продукта (ВВП) к 2022 г. вполне может составить 9-9,5%. Более осторожно высказался бывший министр экономики С. Гарг (S. C. Garg). Он допустил возможность роста макроэкономического показателя до 7-8% в 2022, 2023 гг., если будет остановлена эпидемия COVID-19, правительство будет ориентироваться на будущее, и возродится бизнес. В противном случае ВВП не превысит показатели 4-5%.
В свою очередь колумнист NDTV, автор с лево-либеральными взглядами Аунинде Чакраварти (Aunindyo Chakravarty) в октябре 2021 г. отметил, что если до эпидемии коронавируса около 5 млн домашних хозяйств имели доход более одного млн рупий (относятся к зажиточным), то к 2021 г. эта цифра упала до 3 млн. Всего в Индии около 200 млн домохозяйств. Далее он ссылается на отчёт кадровой компании XPheno, согласно которому только вакансии в сферах ИТ и электронной коммерции, банковского сектора, финансовых услуг и страхования, а также образовательных технологий приросли более чем на 60% по сравнению с прошлым годом. То есть, фактически, каков бы не был экономический рост в Индии, бенефициарами его станет небольшая прослойка «белых воротничков», остальным придётся приспосабливаться к новой реальности и ожидать помощи от правительства.
Конечно, столь краткий перечень мнений не отражает всей сложности экономической мозаики. Будет ли следующий, 2022 год более благосклонным для Индии? Посмотрим…
Экономика, мнения
В начале 2021 г. рейтинговое агентство S&P предположило, что экономика Индии будет расти быстрее ожиданий. Министр финансов Индии Нирмала Ситхараман (Nirmala Sitharaman) в июньском интервью журналу India Today успокоила читателей, сообщив, что бюджет страны готов ко второй волне COVID-19. Высокопоставленный чиновник сообщила о наличии пяти различных пакетов помощи экономики и гражданам, наличии мер по предотвращению безработицы, поддержке малого и среднего бизнеса через программу «Схему неотложных кредитных гарантий для ликвидных активов» и борьбу с инфляцией. Время обращение главного финансиста страны, на мой взгляд, было выбрано не случайно. В мае страна пережила удар коронавирусной инфекции, который был на порядок сильнее, чем в начале эпидемии в 2020 г. Так, еженедельно в мае 2021 г. экономика государства теряла до 8 млрд долларов США. Безработица к завершению указанного месяца увеличилась на 14,73%. Резко снизились продажи товаров народного потребления. Реализация автотранспорта в конце апреля упала на 25% по сравнению с мартом текущего года. Прогноз касательно увеличения бюджетного дефицита на 2021 г. достиг 9,4%, снижение налоговых поступлений на 15-20%, падение инвестиций на 25-33%. В июне Правительство Индии в определённой степени разобралось с ситуацией, как в рамках противоэпидемических мер, так и с точки зрения регулирования экономики.
После этого зазвучали оптимистические нотки. Например, главный финансовый советник EY India, Д. К. Шривастава (D. K. Srivastava) заявил о том, что рост Валового внутреннего продукта (ВВП) к 2022 г. вполне может составить 9-9,5%. Более осторожно высказался бывший министр экономики С. Гарг (S. C. Garg). Он допустил возможность роста макроэкономического показателя до 7-8% в 2022, 2023 гг., если будет остановлена эпидемия COVID-19, правительство будет ориентироваться на будущее, и возродится бизнес. В противном случае ВВП не превысит показатели 4-5%.
В свою очередь колумнист NDTV, автор с лево-либеральными взглядами Аунинде Чакраварти (Aunindyo Chakravarty) в октябре 2021 г. отметил, что если до эпидемии коронавируса около 5 млн домашних хозяйств имели доход более одного млн рупий (относятся к зажиточным), то к 2021 г. эта цифра упала до 3 млн. Всего в Индии около 200 млн домохозяйств. Далее он ссылается на отчёт кадровой компании XPheno, согласно которому только вакансии в сферах ИТ и электронной коммерции, банковского сектора, финансовых услуг и страхования, а также образовательных технологий приросли более чем на 60% по сравнению с прошлым годом. То есть, фактически, каков бы не был экономический рост в Индии, бенефициарами его станет небольшая прослойка «белых воротничков», остальным придётся приспосабливаться к новой реальности и ожидать помощи от правительства.
Конечно, столь краткий перечень мнений не отражает всей сложности экономической мозаики. Будет ли следующий, 2022 год более благосклонным для Индии? Посмотрим…
Интересно, что Нирмала Ситхараман будучи 1959 г. р. стала членом Бхаратия джаната парти только в 2006 году. Свою карьеру в БДП начала в качестве пресс-секретаря партии, но уже в 2014 г. была избрана депутатом Верховной палаты (Rajya Sabha). До назначения на пост министра финансов она была министром обороны Индии (вторая женщина после Индиры Ганди). Выходец из семьи тамильских брахманов, она закончила престижный Университет им. Дж. Неру и защитила диссертацию по экономике. Её муж, известный экономист Паракала Прабхакар (Parakala Prabhakar), 1959 г. р., также выходец из брахманской семьи познакомился с Нирмалой во время совместной учёбы в университете.
(фото из открытых источников)
(фото из открытых источников)
Общество
Новая старая религиозная вражда
Всё началось с нападок на подающего индийской сборной по крикету Мохаммада Шами, после того как команда проиграла матч по крикету на чемпионате мира против Пакистана. Впрочем, одновременно были аресты индийских граждан-мусульман, поддержавших команду единоверцев из Пакистана (читать – врагов). Надо ли говорить, что Шами – это также мусульманин.
Естественно, что в демократической стране нашлось достаточно много тех, кто призвал остановить это безумие. Конечно, далеко не все индуисты поддерживают крайнюю степень ненависти и враждебности к другим религиям. Однако, когда правящая партия, Бхаратийя джаната взяла очевидный курс на использование радикальной хиндутвы для объединения нации, подобная нетерпимость усилилась.
Интересно, что, по мнению журналистки Рухи Тевари (Ruhi Tewari), оппозиция фактически потворствует в хиндуизации общественного пространства. Далее цитирую. «Итак, Рахул Ганди – брахман, гордящийся своим статусом, который с радостью посещает храмы перед решающими выборами. Он всегда совершает паломничество в обитель Шивы в начале избирательного цикла. Как сказал Д.К. Асадуддин Овайси, глава Всеиндийского Маджлис-э-Иттехадул Муслимин. Сингхом в августе 2018 года Рахул Ганди «практикует настоящую хиндутву, а не мягкую хиндутву».
Далее. Главный министр Дели Арвинд Кеджривал, член оппозиционной Аам Аадми парти возносит молитвы на месте рождения Рамы в Айодхье. Главный министр Западной Бенгалии Мамата Банерджи доказала свои «индуистские способности», рассказав «путь Чанди» (ритуал в честь Богини Дурги) перед выборами в законодательное собрание Западной Бенгалии. И заметьте, Кеджривал и Мамата – самые громкие и, возможно, даже самые сильные соперники Моди на данный момент. Если два лидера, остановившие гигантскую мощь БДП в своих штатах, прибегли к хиндутвам для достижения политической выгоды, неудивительно, что тонущий Конгресс сочтет хиндутву своей спасательной шлюпкой.
Глава партии Бахуджан Самадж, Маявати смешала свою политику в поддержку далитов с примесью хиндутвы в надежде бросить серьезный вызов БДП в преддверии выборов в ассамблею Уттар-Прадеша в следующем году. Забудьте обо всем остальном, даже Коммунистическая партия Индии (марксистская) заигрывает с хиндутвой в Керале.
Таким образом, выпущенный БДП джинн хиндутвы вряд ли уже напрямую подчиняется своему хозяину. Любая политическая партия Индии, так или иначе, вынуждена считаться с настроениями индуистского большинства. Опять же дам слово корреспонденту Р. Тевари. Обозреватель The Print пишет: «Такая природа политики проникла в социальную ткань и нашу повседневную жизнь, превратив наш дискурс в линейную версию «прав» большинства, а «угрозы», которые он воображает, исходят от меньшинства».
Новая старая религиозная вражда
Всё началось с нападок на подающего индийской сборной по крикету Мохаммада Шами, после того как команда проиграла матч по крикету на чемпионате мира против Пакистана. Впрочем, одновременно были аресты индийских граждан-мусульман, поддержавших команду единоверцев из Пакистана (читать – врагов). Надо ли говорить, что Шами – это также мусульманин.
Естественно, что в демократической стране нашлось достаточно много тех, кто призвал остановить это безумие. Конечно, далеко не все индуисты поддерживают крайнюю степень ненависти и враждебности к другим религиям. Однако, когда правящая партия, Бхаратийя джаната взяла очевидный курс на использование радикальной хиндутвы для объединения нации, подобная нетерпимость усилилась.
Интересно, что, по мнению журналистки Рухи Тевари (Ruhi Tewari), оппозиция фактически потворствует в хиндуизации общественного пространства. Далее цитирую. «Итак, Рахул Ганди – брахман, гордящийся своим статусом, который с радостью посещает храмы перед решающими выборами. Он всегда совершает паломничество в обитель Шивы в начале избирательного цикла. Как сказал Д.К. Асадуддин Овайси, глава Всеиндийского Маджлис-э-Иттехадул Муслимин. Сингхом в августе 2018 года Рахул Ганди «практикует настоящую хиндутву, а не мягкую хиндутву».
Далее. Главный министр Дели Арвинд Кеджривал, член оппозиционной Аам Аадми парти возносит молитвы на месте рождения Рамы в Айодхье. Главный министр Западной Бенгалии Мамата Банерджи доказала свои «индуистские способности», рассказав «путь Чанди» (ритуал в честь Богини Дурги) перед выборами в законодательное собрание Западной Бенгалии. И заметьте, Кеджривал и Мамата – самые громкие и, возможно, даже самые сильные соперники Моди на данный момент. Если два лидера, остановившие гигантскую мощь БДП в своих штатах, прибегли к хиндутвам для достижения политической выгоды, неудивительно, что тонущий Конгресс сочтет хиндутву своей спасательной шлюпкой.
Глава партии Бахуджан Самадж, Маявати смешала свою политику в поддержку далитов с примесью хиндутвы в надежде бросить серьезный вызов БДП в преддверии выборов в ассамблею Уттар-Прадеша в следующем году. Забудьте обо всем остальном, даже Коммунистическая партия Индии (марксистская) заигрывает с хиндутвой в Керале.
Таким образом, выпущенный БДП джинн хиндутвы вряд ли уже напрямую подчиняется своему хозяину. Любая политическая партия Индии, так или иначе, вынуждена считаться с настроениями индуистского большинства. Опять же дам слово корреспонденту Р. Тевари. Обозреватель The Print пишет: «Такая природа политики проникла в социальную ткань и нашу повседневную жизнь, превратив наш дискурс в линейную версию «прав» большинства, а «угрозы», которые он воображает, исходят от меньшинства».