Как жить, чтобы Ангел от тебя не убегал.
21 ноября – Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил.
В этот день мы празднуем Собор наших самых таинственных, благородных, невидимых и верных друзей. Мы знаем жизнь святых, их биографии, судьбы, и через это сопереживание происходит наше единство с их личностями. Но с Ангелами все обстоит иначе. Мы не знаем подробностей их образа жизни, но мы знаем одну важную для нас деталь – мы созданы с Ангелами по одному лекалу (Откр. 21:17). Следовательно, в главном, в сущностном, человек равен Ангелам, а Матерь Божия даже превзошла их меру, ставши выше всех горних сил.
В крещении Бог дает нам самого лучшего друга. Как часто я слышу человеческие представления об этом друге, как о некой сторожевой собаке, которая теперь будет нас «охранять» по самому факту того, что мы крещены. Какое заблуждение и какая наивность! Не раз я читал свидетельства как древних отцов, так и современных о том, что наша душа источает некий тонкий духовный запах. Ефрем Катунакский мог по запаху души понять, что за человек стоит перед ним. «Фу-у. Что это была за вонь, что я почувствовал», - рассказывал старец, делая жуткую гримасу после того, как его келью посетил некий буддист. Если это духовное обоняние доступно святым, то уж тем более это чувство есть и у Ангелов. Сколько раз мы читаем в житийных повествованиях о том, как Ангел – Хранитель был не в состоянии приблизиться к человеку, душа которого источала адский запах. Наша дружба с Ангелом возможна лишь в границах истинной веры. Насколько мы удаляемся от жизни по заповедям, от верности Христу, настолько удаляется от нас и наш Ангел - Хранитель. Но если мы живем Богом, то светлый Ангел будет нашим самым лучшим и верным товарищем.
Девятнадцать лет назад ушел из жизни один мой знакомый, очень добрый и чистый человек. Умирал он тяжело, от рака. Но при этом, по его словам, он всегда чувствовал возле себя (а может и видел) присутствие своего Ангела - Хранителя. Когда он говорил о нем своим близким, то от любви и благоговения к Небесному другу, его глаза наполнялись слезами. После того, как этот страдалец умер, его дочь молилась возле его могилы. День был пасмурный, но вдруг, откуда не возьмись, появился яркий свет. Девушка подняла глаза, и увидела сразу за могилой возле креста как бы из воздуха вырастающую огромную фигуру Ангела. Свет, исходивший от него, был в сотни раз сильнее солнечного, но при этом не жег глаза. Внутри себя она услышала его голос: «Не бойся, я Ангел твоего отца. Я его провел. Ему не было страшно. У него все хорошо». Далее девушка увидела, как бы взмах огромных крыльев, и Ангел исчез, а на сердце осталась Пасха.
Можно и нужно с осторожностью относиться к подобным явлениям другого мира, но то чувство мира, тишины и покоя с умилением, которое росой выпало на ее сердце, не оставляло сомнения, что это явление Ангела было из Мира Света. Как важно не потерять эту дружбу, не нарушить единства с тем, кто будет сопровождать нашу душу по исшествии ее из тела. Это единство увеличивается по мере накапливания в нас добра.
21 ноября – Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил.
В этот день мы празднуем Собор наших самых таинственных, благородных, невидимых и верных друзей. Мы знаем жизнь святых, их биографии, судьбы, и через это сопереживание происходит наше единство с их личностями. Но с Ангелами все обстоит иначе. Мы не знаем подробностей их образа жизни, но мы знаем одну важную для нас деталь – мы созданы с Ангелами по одному лекалу (Откр. 21:17). Следовательно, в главном, в сущностном, человек равен Ангелам, а Матерь Божия даже превзошла их меру, ставши выше всех горних сил.
В крещении Бог дает нам самого лучшего друга. Как часто я слышу человеческие представления об этом друге, как о некой сторожевой собаке, которая теперь будет нас «охранять» по самому факту того, что мы крещены. Какое заблуждение и какая наивность! Не раз я читал свидетельства как древних отцов, так и современных о том, что наша душа источает некий тонкий духовный запах. Ефрем Катунакский мог по запаху души понять, что за человек стоит перед ним. «Фу-у. Что это была за вонь, что я почувствовал», - рассказывал старец, делая жуткую гримасу после того, как его келью посетил некий буддист. Если это духовное обоняние доступно святым, то уж тем более это чувство есть и у Ангелов. Сколько раз мы читаем в житийных повествованиях о том, как Ангел – Хранитель был не в состоянии приблизиться к человеку, душа которого источала адский запах. Наша дружба с Ангелом возможна лишь в границах истинной веры. Насколько мы удаляемся от жизни по заповедям, от верности Христу, настолько удаляется от нас и наш Ангел - Хранитель. Но если мы живем Богом, то светлый Ангел будет нашим самым лучшим и верным товарищем.
Девятнадцать лет назад ушел из жизни один мой знакомый, очень добрый и чистый человек. Умирал он тяжело, от рака. Но при этом, по его словам, он всегда чувствовал возле себя (а может и видел) присутствие своего Ангела - Хранителя. Когда он говорил о нем своим близким, то от любви и благоговения к Небесному другу, его глаза наполнялись слезами. После того, как этот страдалец умер, его дочь молилась возле его могилы. День был пасмурный, но вдруг, откуда не возьмись, появился яркий свет. Девушка подняла глаза, и увидела сразу за могилой возле креста как бы из воздуха вырастающую огромную фигуру Ангела. Свет, исходивший от него, был в сотни раз сильнее солнечного, но при этом не жег глаза. Внутри себя она услышала его голос: «Не бойся, я Ангел твоего отца. Я его провел. Ему не было страшно. У него все хорошо». Далее девушка увидела, как бы взмах огромных крыльев, и Ангел исчез, а на сердце осталась Пасха.
Можно и нужно с осторожностью относиться к подобным явлениям другого мира, но то чувство мира, тишины и покоя с умилением, которое росой выпало на ее сердце, не оставляло сомнения, что это явление Ангела было из Мира Света. Как важно не потерять эту дружбу, не нарушить единства с тем, кто будет сопровождать нашу душу по исшествии ее из тела. Это единство увеличивается по мере накапливания в нас добра.
Старец Симон (Бескровный) дает нам четкие маркеры, по которым мы можем четко различить, что мы копим - добро или зло:
«Если мы храним целомудрие, помогаем другим, утверждаемся в нравственности; проявляем смиренность и покладистость характера, относимся к людям с уважением; не гоняемся за корыстью, принимаем хулу и клевету, желая обидчику спасения; не бросаем людей в беде, даже если самим тяжело; храним во всем скромность, оставаясь простыми и честными, храним мир души и в радости и в скорби, всегда и ко всем остаемся доброжелательным, восходя шаг за шагом к Божественной Любви, то мы, несомненно, копим добро.
Если мы теряем безрассудно целомудрие, думая, что это не отразится на духовной жизни, если делаем злобные замечания окружающим, порицаем других, чтобы возвысить самих себя, проводим время в болтовне, выуживаем отовсюду порочащие сведения и факты, чтобы унизить других, кичимся своей прямотой, оскорбляя других, считаем себя знатоками во всех делах, а остальных невеждами, ощущаем тайную радость, когда ошибаются другие, источаем «праведный гнев», проявляя мстительность, требуем от других смирения, а сами всегда оправдываемся, открыто разбираем достоинства и недостатки других, умалчивая о своих грехах, злобствуем втихомолку, вновь и вновь пребывая в обидчивых мыслях, то мы, конечно же, копим зло».
Нам всегда нужно помнить о том, что Добро – это и есть единственная форма Жизни. Сама по себе жизнь добра, проста и смиренна и поддерживает в мире только Добро, будучи всегда доброй. Если мы ценим свою жизнь, то и жить должны только ради Добра. Если не ценим, то зачем мы тогда вообще пришли в этот мир? Бояться быть добрым – последний предел трусости. Чтобы помочь другому человеку, не обязательно быть сильным и богатым — достаточно быть добрым. Тогда и добрый Ангел будет всегда рядом с такой душой и покроет ее своими крылами и в этом мире, и по исшествии из него.
«Если мы храним целомудрие, помогаем другим, утверждаемся в нравственности; проявляем смиренность и покладистость характера, относимся к людям с уважением; не гоняемся за корыстью, принимаем хулу и клевету, желая обидчику спасения; не бросаем людей в беде, даже если самим тяжело; храним во всем скромность, оставаясь простыми и честными, храним мир души и в радости и в скорби, всегда и ко всем остаемся доброжелательным, восходя шаг за шагом к Божественной Любви, то мы, несомненно, копим добро.
Если мы теряем безрассудно целомудрие, думая, что это не отразится на духовной жизни, если делаем злобные замечания окружающим, порицаем других, чтобы возвысить самих себя, проводим время в болтовне, выуживаем отовсюду порочащие сведения и факты, чтобы унизить других, кичимся своей прямотой, оскорбляя других, считаем себя знатоками во всех делах, а остальных невеждами, ощущаем тайную радость, когда ошибаются другие, источаем «праведный гнев», проявляя мстительность, требуем от других смирения, а сами всегда оправдываемся, открыто разбираем достоинства и недостатки других, умалчивая о своих грехах, злобствуем втихомолку, вновь и вновь пребывая в обидчивых мыслях, то мы, конечно же, копим зло».
Нам всегда нужно помнить о том, что Добро – это и есть единственная форма Жизни. Сама по себе жизнь добра, проста и смиренна и поддерживает в мире только Добро, будучи всегда доброй. Если мы ценим свою жизнь, то и жить должны только ради Добра. Если не ценим, то зачем мы тогда вообще пришли в этот мир? Бояться быть добрым – последний предел трусости. Чтобы помочь другому человеку, не обязательно быть сильным и богатым — достаточно быть добрым. Тогда и добрый Ангел будет всегда рядом с такой душой и покроет ее своими крылами и в этом мире, и по исшествии из него.
о полезности трусливого православия.
Воскресное чтение посвящено рассказу о воскрешении дочери Иаира и исцелении кровоточивой жены.
Сквозь событийный ряд Евангельской истории всегда просвечивает история биографии нашей души и ее взаимоотношений с Богом. Живая душа, не встретившая Бога, умирает, не успев созреть, как несовершеннолетняя дочь Иаира. Она истекает кровью, как кровоточивая жена, не имея пластыря благодати. К кому она только не ходила, пытаясь остановить токи своей крови. Какие только лекарства не пыталась применить. Все богатства души растратила на этих «врачей». Вся та земля, которой душа себя лечила, принесла лишь одно – боль. Есть только одно лекарство – Христос. Но наша беда в том, что мы или не умеем, или не хотим Им лечиться.
Мы говорим о Христе вместо того, чтобы говорить с Ним. Мы думаем о Нем, как о Небожителе, вместо того, чтобы искать его внутри своего сердца. Мы читаем о Нем, выдумываем Его сами для себя, представляем каким-то образом вместо того, чтобы дать Ему возможность Самому рассказать нам о Себе. Мы спасаем самих себя вместо того, чтобы дать возможность Христу спасать нас самих. Для того, чтобы повстречать Живого Христа внутри себя, нужно отодвинуть того, кто Его от нас заслоняет. А это наше собственное Я со всеми нашими мыслями, чувствами, желаниями и прочь.
Старец Симон (Бескровный) пишет: «Если Бог не будет на первом месте, все остальное не будет иметь никакого смысла. Переживать чувства и мысли о Боге или переживать Бога и жить Богом — это разные понятия. В первом случае мы остаемся рабами своих представлений, а во втором — делаемся наследниками Царства Божия. Чем больше мы привязываемся к земной жизни, тем грубее и тяжелее она для нас становится. Чем больше мы отдаем себя Богу, тем меньше земная суета связывает нас и тем ближе и роднее видится нам Бог, пока не осознаем, что Он — самое любимое Существо во вселенной. Тогда окружающий мир перестает нас удерживать, ибо ему удержать свободных существ нечем, если мы живем с Богом и в Боге».
Умный христианин похож на трусливого воина. Глупый - на бесстрашного. Бесстрашный воин, увидев врага, вооружается на него, готовится к схватке, засучивает рукава, напрягает мышцы. Его глупость в том, что он переоценивает свои силы. Враг во сто крат сильнее его, даже красивая смерть этого воина не нужна никому, кроме его собственного тщеславия. Тот, кто надеется на свою веру, искусство, силу характера, мужество, уже побежден духом гордости и самомнения. Только пройдя путем множества падений и поражений, такой подвижник придёт к одному простому и очевидному выводу – без Бога и Его Благодати он никто и зовут его никак, и что бы он не делал и как бы не старался, даже самый маленький и ничтожный бесенок сделает с ним все, что угодно.
Поняв это, мы приобретаем благоразумие. Завидев издали врага, мы не бросаемся на него с кулаками, а бежим, что есть мочи, к Богу и прячемся за Него, как ребенок за мамкину юбку. «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя». Такой христианин плачет, стенает, простирая руки к Богу. Он молится о том, чтобы Бог его защитил и уберег. Мы не должны бороться с грехом, мы должны убегать от греха. Эта та правильная трусость, которая только и может спасти нашу душу. Может и есть еще на свете такие духовные исполины, которые способны ратоборствовать сами со всякой нечестью, но ни я, ни большинство из тех, кто читает эти строки, к ним не относятся. У нас один путь спасения – забраться на руки Христа. Но и это не так просто. Потому что для этого нужно расстаться с самим собой.
Воскресное чтение посвящено рассказу о воскрешении дочери Иаира и исцелении кровоточивой жены.
Сквозь событийный ряд Евангельской истории всегда просвечивает история биографии нашей души и ее взаимоотношений с Богом. Живая душа, не встретившая Бога, умирает, не успев созреть, как несовершеннолетняя дочь Иаира. Она истекает кровью, как кровоточивая жена, не имея пластыря благодати. К кому она только не ходила, пытаясь остановить токи своей крови. Какие только лекарства не пыталась применить. Все богатства души растратила на этих «врачей». Вся та земля, которой душа себя лечила, принесла лишь одно – боль. Есть только одно лекарство – Христос. Но наша беда в том, что мы или не умеем, или не хотим Им лечиться.
Мы говорим о Христе вместо того, чтобы говорить с Ним. Мы думаем о Нем, как о Небожителе, вместо того, чтобы искать его внутри своего сердца. Мы читаем о Нем, выдумываем Его сами для себя, представляем каким-то образом вместо того, чтобы дать Ему возможность Самому рассказать нам о Себе. Мы спасаем самих себя вместо того, чтобы дать возможность Христу спасать нас самих. Для того, чтобы повстречать Живого Христа внутри себя, нужно отодвинуть того, кто Его от нас заслоняет. А это наше собственное Я со всеми нашими мыслями, чувствами, желаниями и прочь.
Старец Симон (Бескровный) пишет: «Если Бог не будет на первом месте, все остальное не будет иметь никакого смысла. Переживать чувства и мысли о Боге или переживать Бога и жить Богом — это разные понятия. В первом случае мы остаемся рабами своих представлений, а во втором — делаемся наследниками Царства Божия. Чем больше мы привязываемся к земной жизни, тем грубее и тяжелее она для нас становится. Чем больше мы отдаем себя Богу, тем меньше земная суета связывает нас и тем ближе и роднее видится нам Бог, пока не осознаем, что Он — самое любимое Существо во вселенной. Тогда окружающий мир перестает нас удерживать, ибо ему удержать свободных существ нечем, если мы живем с Богом и в Боге».
Умный христианин похож на трусливого воина. Глупый - на бесстрашного. Бесстрашный воин, увидев врага, вооружается на него, готовится к схватке, засучивает рукава, напрягает мышцы. Его глупость в том, что он переоценивает свои силы. Враг во сто крат сильнее его, даже красивая смерть этого воина не нужна никому, кроме его собственного тщеславия. Тот, кто надеется на свою веру, искусство, силу характера, мужество, уже побежден духом гордости и самомнения. Только пройдя путем множества падений и поражений, такой подвижник придёт к одному простому и очевидному выводу – без Бога и Его Благодати он никто и зовут его никак, и что бы он не делал и как бы не старался, даже самый маленький и ничтожный бесенок сделает с ним все, что угодно.
Поняв это, мы приобретаем благоразумие. Завидев издали врага, мы не бросаемся на него с кулаками, а бежим, что есть мочи, к Богу и прячемся за Него, как ребенок за мамкину юбку. «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя». Такой христианин плачет, стенает, простирая руки к Богу. Он молится о том, чтобы Бог его защитил и уберег. Мы не должны бороться с грехом, мы должны убегать от греха. Эта та правильная трусость, которая только и может спасти нашу душу. Может и есть еще на свете такие духовные исполины, которые способны ратоборствовать сами со всякой нечестью, но ни я, ни большинство из тех, кто читает эти строки, к ним не относятся. У нас один путь спасения – забраться на руки Христа. Но и это не так просто. Потому что для этого нужно расстаться с самим собой.
К сожалению, вместо того, чтобы верить в Истину, мы верим в вещи, в свои помыслы, в самих себя. Дьявол даже придумал изощренное коварство для того, чтобы не пустить нас ко Христу. Он стал рождать в нашей голове фантазии «множества дел», внушая нам их важность, необходимость и даже полезность. Мы находим тысячи причин, чтобы отложить духовную практику. Не понимая толком, что она из себя представляет, мы заменили ее свечами, «быванием» на службах, паломничествами, чтением православных рассказов, слушанием «балакучих» проповедников. Наш ум завален цитатами Отцов, фрагментальными знаниями в области Священного Писания и богословских наук, но во всем этом складе не найти Христа. Нам бы в пору вспомнить о том, что «главная ценность Православия — Любовь к Богу и к ближним. Главное условие Православия — пренебрежение собственным счастьем ради счастья других. Если мы отдаем людям свое счастье, беря взамен на себя их страдания, следуя Христу – это Православие. Главное спасительное средство Православия — отречение от самого себя ради соединения со Христом» (Симон Бескровный).
Христос ждет от нас всей нашей души, а не только маленьких ее усилий. Если мы хотим уподобиться Христу, в Нем надлежит пребывать всем сердцем, всей душой и всем помышлением. Только тогда, когда Бог поселится в нашем сердце навсегда, эгоистическое кровотечение нашей души прекратиться, а мы сможем родиться заново от благодати Духа Святого.
Христос ждет от нас всей нашей души, а не только маленьких ее усилий. Если мы хотим уподобиться Христу, в Нем надлежит пребывать всем сердцем, всей душой и всем помышлением. Только тогда, когда Бог поселится в нашем сердце навсегда, эгоистическое кровотечение нашей души прекратиться, а мы сможем родиться заново от благодати Духа Святого.
«У каждого своя схима»- Схиигумен Геронтий (Захаров)
(07.04.1942-24.11.2003)
Родился отец Геронтий (в миру Геннадий) Захаров в 1942 году на Урале в благочестивой православной семье. Его родители были родом из Украины. Они сумели привить сыну глубокую любовь к Богу и Его святой Церкви. Еще ребенком Геннадий, забывая о холоде и голоде военных лет, выполнял разные послушания в храме с терпением перенося моральные издевательства одноклассников и насмешки учителей. После окончания школы в 1959 году он служил иподьяконом у владыки Климента (Перестюка), который долгие годы был его духовным отцом. Еще будучи совсем юным, Геннадий сподобился пострадать за Христа. За то, что он ходил в церковь, его забрали на принудительное «лечение» в психиатрическую больницу. Была дана такая установка – если молодой человек верит в Бога, значит он сумасшедший и его нужно лечить. Друг отца Геннадия, местный военком, заступился тогда за юношу и его отпустили при условии, что в течение трех дней он должен покинуть город.
Так по благословению духовника Геннадий уезжает в Загорск и поступает на учебу в Московскую духовную семинарию. Через год его рукополагают в диакона, а потом и в иерея. Батюшка очень любил храм, он с трепетом относился к каждой, даже самой незначительной детали церковной жизни, обращал внимание на каждую мелочь. Всей душой и сердцем отец Геннадий отдавался богослужению и молитве. Ревностное служение молодого священника сразу же попало под пристальное внимание органов КГБ. Батюшку начали всячески притеснять и запугивать. В местной газете выпустили памфлет, посвященный отцу Геннадию под названием «Молодой мракобес». А когда органы увидели, что это не помогает, то последовала череда арестов и повторная изоляция в психиатрической больнице. Отцу Геннадию удалось сбежать оттуда, и по благословению владыки Климента он уехал на Украину. Здесь отец Геннадий служил в разных епархиях. Его здоровье, подорванное многолетним подвигом жертвенного служения, с каждым годом ухудшалось. В 1992 году батюшка принял монашеский постриг с именем Гавриил. Его восприемником в монашеском постриге был схиархимандрит Исаия (Коровай). До принятия монашества у отца Геннадия была семья, матушка и двое дочерей. Матушка несколько позже также приняла иночество с именем Феодосия. Судьба дочерей нам не известна.
Один из духовных сыновей священника рассказывал, что, когда отец Геннадий жил с семьей в Ирпене, с ним произошло необыкновенное событие. Он услышал обращенный к нему голос, повелевающий идти в Киево-Печерскую Лавру. После этого отец Геннадий очень сильно заболел, и врачи сказали, что ему жить осталось недолго. На постриг в пещеры батюшку заносили, потому что он сам идти уже не мог. Но после принятия монашества произошло чудо, болезнь на какое-то время отступила.
(07.04.1942-24.11.2003)
Родился отец Геронтий (в миру Геннадий) Захаров в 1942 году на Урале в благочестивой православной семье. Его родители были родом из Украины. Они сумели привить сыну глубокую любовь к Богу и Его святой Церкви. Еще ребенком Геннадий, забывая о холоде и голоде военных лет, выполнял разные послушания в храме с терпением перенося моральные издевательства одноклассников и насмешки учителей. После окончания школы в 1959 году он служил иподьяконом у владыки Климента (Перестюка), который долгие годы был его духовным отцом. Еще будучи совсем юным, Геннадий сподобился пострадать за Христа. За то, что он ходил в церковь, его забрали на принудительное «лечение» в психиатрическую больницу. Была дана такая установка – если молодой человек верит в Бога, значит он сумасшедший и его нужно лечить. Друг отца Геннадия, местный военком, заступился тогда за юношу и его отпустили при условии, что в течение трех дней он должен покинуть город.
Так по благословению духовника Геннадий уезжает в Загорск и поступает на учебу в Московскую духовную семинарию. Через год его рукополагают в диакона, а потом и в иерея. Батюшка очень любил храм, он с трепетом относился к каждой, даже самой незначительной детали церковной жизни, обращал внимание на каждую мелочь. Всей душой и сердцем отец Геннадий отдавался богослужению и молитве. Ревностное служение молодого священника сразу же попало под пристальное внимание органов КГБ. Батюшку начали всячески притеснять и запугивать. В местной газете выпустили памфлет, посвященный отцу Геннадию под названием «Молодой мракобес». А когда органы увидели, что это не помогает, то последовала череда арестов и повторная изоляция в психиатрической больнице. Отцу Геннадию удалось сбежать оттуда, и по благословению владыки Климента он уехал на Украину. Здесь отец Геннадий служил в разных епархиях. Его здоровье, подорванное многолетним подвигом жертвенного служения, с каждым годом ухудшалось. В 1992 году батюшка принял монашеский постриг с именем Гавриил. Его восприемником в монашеском постриге был схиархимандрит Исаия (Коровай). До принятия монашества у отца Геннадия была семья, матушка и двое дочерей. Матушка несколько позже также приняла иночество с именем Феодосия. Судьба дочерей нам не известна.
Один из духовных сыновей священника рассказывал, что, когда отец Геннадий жил с семьей в Ирпене, с ним произошло необыкновенное событие. Он услышал обращенный к нему голос, повелевающий идти в Киево-Печерскую Лавру. После этого отец Геннадий очень сильно заболел, и врачи сказали, что ему жить осталось недолго. На постриг в пещеры батюшку заносили, потому что он сам идти уже не мог. Но после принятия монашества произошло чудо, болезнь на какое-то время отступила.
Однако через некоторое время она вернулась снова. Прогрессирующий недуг суставов полностью подорвал его здоровье. Многочасовые операции не дали никакого результата, и состояние отца Гавриила снова было признано безнадежным. В марте 1993 года он принимает великую схиму в честь отрока Геронтия, Печерского канонарха. Из храма после пострига схимника выносили уже на носилках. Окружающие, видя его угасание и нестерпимые муки, ждали его близкой кончины. Но Господь удивительным образом даровал старцу еще десять лет жизни. Каждое мгновение из подаренного отрезка времени отец Геронтий отдавал без остатка Богу и людям, хотя постоянно претерпевал сильные боли.
Передвигаться отец Геронтий мог только в инвалидном кресле. Но не смотря на все сложности, он всегда причащался в облачении по священническому чину. Келейник привозил старца на богослужение за несколько часов до его начала, потому что к схиигумену Геронитю выстраивалась огромная очередь народа. Тому была своя причина. Бог наградил своего избранника даром прозорливости. Старец как-будто видел человека насквозь. Отвечал на вопросы, которые тот даже не успел задать. Отец Геронтий говорил, что сам не понимает, как это происходит, «просто я знаю, что нужно ответить именно так». Примеров того, что старец видел все, что на сердце у человека, множество. Мы не будем на них останавливаться. Все, кто когда-либо сталкивался со старцем Геронтием, отмечали то, что это был человек необыкновенной доброты. Он вмещал в своей душе всех, кто к нему обращался за помощью, и для каждого находил нужные и правильные слова.
Кроме того, Бог даровал ему также власть исцелять физические и духовные болезни людей. Тому также есть огромное количество примеров. Мы приведем только несколько из них. У одного высокопоставленного чиновника сын стал игроманом. Его исключили из вуза, он проигрывал огромное количество денег и уже готов был заложить свое жилье. Отец игромана не хотел обращаться в психиатрическую больницу поскольку понимал, что это сильно повлияет на дальнейшую судьбу сына. Отец Геронтий благословил отцу с сыном пойти в пещеры к преподобному Захарии и читать молитву «Отче наш», прося у преподобного исцеления. Парню очень тяжело давалась молитва, ему приходилось помогать. Все заметили, что вел себя при этом юноша неадекватно, как-будто в нем сидел бес.
Вообще старец Геронтий не раз посылал людей с духовными проблемами к мощам преподобного Захарии и говорил, чтобы близкие наблюдали за поведением этих больных. Этот святой был для схиигумена как диагност. По тому как себя человек ведет у этих мощей, отец Геронтий определял причины тех или иных его проблем. Часто то, что приходит к людям под видом физического или психического недуга было на самом деле одной из форм беснования. В течении недели отец Геронтий вычитывал этого игромана и молился над болящим. После этого все проявления зависимости у него исчезли.
Передвигаться отец Геронтий мог только в инвалидном кресле. Но не смотря на все сложности, он всегда причащался в облачении по священническому чину. Келейник привозил старца на богослужение за несколько часов до его начала, потому что к схиигумену Геронитю выстраивалась огромная очередь народа. Тому была своя причина. Бог наградил своего избранника даром прозорливости. Старец как-будто видел человека насквозь. Отвечал на вопросы, которые тот даже не успел задать. Отец Геронтий говорил, что сам не понимает, как это происходит, «просто я знаю, что нужно ответить именно так». Примеров того, что старец видел все, что на сердце у человека, множество. Мы не будем на них останавливаться. Все, кто когда-либо сталкивался со старцем Геронтием, отмечали то, что это был человек необыкновенной доброты. Он вмещал в своей душе всех, кто к нему обращался за помощью, и для каждого находил нужные и правильные слова.
Кроме того, Бог даровал ему также власть исцелять физические и духовные болезни людей. Тому также есть огромное количество примеров. Мы приведем только несколько из них. У одного высокопоставленного чиновника сын стал игроманом. Его исключили из вуза, он проигрывал огромное количество денег и уже готов был заложить свое жилье. Отец игромана не хотел обращаться в психиатрическую больницу поскольку понимал, что это сильно повлияет на дальнейшую судьбу сына. Отец Геронтий благословил отцу с сыном пойти в пещеры к преподобному Захарии и читать молитву «Отче наш», прося у преподобного исцеления. Парню очень тяжело давалась молитва, ему приходилось помогать. Все заметили, что вел себя при этом юноша неадекватно, как-будто в нем сидел бес.
Вообще старец Геронтий не раз посылал людей с духовными проблемами к мощам преподобного Захарии и говорил, чтобы близкие наблюдали за поведением этих больных. Этот святой был для схиигумена как диагност. По тому как себя человек ведет у этих мощей, отец Геронтий определял причины тех или иных его проблем. Часто то, что приходит к людям под видом физического или психического недуга было на самом деле одной из форм беснования. В течении недели отец Геронтий вычитывал этого игромана и молился над болящим. После этого все проявления зависимости у него исчезли.
Удивительный случай исцеления произошел с одним военным, которому поставили диагноз – неоперабельная опухоль мозга. Шансов вылечиться у него не было. Как обычно, старец отправил его к мощам преподобного Захарии, потом к исповеди и литургии, а затем стал молиться над его головой. После этого сказал, чтобы тот вернулся в номер, лег на бок и читал молитву. Когда больной лежал таким образом у себя в гостиничном номере, опухоль гноем стала вытекать из его уха. Когда врачи посмотрели повторный снимок, они весьма удивились. «Если бы не предыдущие снимки, мы бы не поверили, что у Вас была опухоль», - сказали они больному.
Помогая другим, сам старец очень сильно страдал. Схимник практически не спал от боли. Искусственные суставы, которые поставили ему врачи, организмом были отторгнуты. Гной тек из его ран. Жизнь старца была сплошным мученичеством. Боли были такие, что нередко дело доходило до болевого шока. При всем том двери кельи старца были всегда открыты для всех ищущих его духовного окормления. Часто отцу Геронтию даже покушать было некогда. За день к нему проходило до сотни человек. Врачи предлагали ему ампутировать ноги, но отец Геронтий сказал, что умрет со своими ногами. «У каждого своя схима: у кого болезнь, у кого пост, у кого послушание», – говорил старец.
День, год и час своей кончины он знал заранее. Одной из своих духовных дочерей отец Геронтий подробно описал все, что будет происходить в жизни одного из ее сыновей, и в конце добавил: «Он переживет меня ровно на десять лет». Так и произошло. Ее сын погиб в автомобильной катастрофе в тот же месяц, что и старец, только на десять лет позже.
Особенно сильно отец Геронтий почитал Казанский образ Божией Матери. Всегда перед ним молился и заповедовал это делать своим духовным чадам. За год до кончины старца к нему приехала семья, хорошо знавшая отца Геронтия. Они гостевали в Крыму и привезли оттуда батюшке гостинцев, в числе которых была и ватка с благоухающим миром от иконы. Старец понюхал ватку, загадочно улыбнулся и сказал: «Я вам дам услышать благоухание настоящего мира». Когда отец Геронтий умер, то, целуя руку усопшего в гробу, они услышали интенсивный чудесный запах, какого они никогда в жизни не слышали. Наблюдая за другим людьми, которые прикладывались к телу старца, эти люди поняли, что запах дано было услышать только им одним.
Помогая другим, сам старец очень сильно страдал. Схимник практически не спал от боли. Искусственные суставы, которые поставили ему врачи, организмом были отторгнуты. Гной тек из его ран. Жизнь старца была сплошным мученичеством. Боли были такие, что нередко дело доходило до болевого шока. При всем том двери кельи старца были всегда открыты для всех ищущих его духовного окормления. Часто отцу Геронтию даже покушать было некогда. За день к нему проходило до сотни человек. Врачи предлагали ему ампутировать ноги, но отец Геронтий сказал, что умрет со своими ногами. «У каждого своя схима: у кого болезнь, у кого пост, у кого послушание», – говорил старец.
День, год и час своей кончины он знал заранее. Одной из своих духовных дочерей отец Геронтий подробно описал все, что будет происходить в жизни одного из ее сыновей, и в конце добавил: «Он переживет меня ровно на десять лет». Так и произошло. Ее сын погиб в автомобильной катастрофе в тот же месяц, что и старец, только на десять лет позже.
Особенно сильно отец Геронтий почитал Казанский образ Божией Матери. Всегда перед ним молился и заповедовал это делать своим духовным чадам. За год до кончины старца к нему приехала семья, хорошо знавшая отца Геронтия. Они гостевали в Крыму и привезли оттуда батюшке гостинцев, в числе которых была и ватка с благоухающим миром от иконы. Старец понюхал ватку, загадочно улыбнулся и сказал: «Я вам дам услышать благоухание настоящего мира». Когда отец Геронтий умер, то, целуя руку усопшего в гробу, они услышали интенсивный чудесный запах, какого они никогда в жизни не слышали. Наблюдая за другим людьми, которые прикладывались к телу старца, эти люди поняли, что запах дано было услышать только им одним.
Преставился батюшка 24 ноября 2003 года на шестьдесят втором году жизни. Погребение духовника происходило при огромном количестве народа. На его похоронах получил исцеление ребенок, страдавший энурезом. Когда об этом написали в газете «Киевский вестник», то через некоторое время на его могилке произошло подобное же чудо. Одна женщина, прочитав газету, поехала на могилу к старцу со своим больным сыном, и тот получил исцеление от своего недуга. До сих пор, на его могилку в Свято-Покровской Голосеевской Пустыни не зарастает тропа, люди приходят к старцу, как к живому прося его помощи и заступления.
Упокой, Господи, душу раба твоего схиигумена Геронтия и его святыми молитвами помилуй мя, грешного.
Упокой, Господи, душу раба твоего схиигумена Геронтия и его святыми молитвами помилуй мя, грешного.
ЗАПОРОЖЬЕ НЕПОБЕДИМОЕ
Эти люди просто жили в свое время так же, как живем и мы сейчас. Но в их дом пришла беда. Никого их них она не радовала и не воодушевляла. Но убегать и прятаться от нее они тоже не стали. Приняли ее так, как положено людям верующим в Бога. Они просто и смиренно, без всякого мученического пафоса остались верными Богу.
Отец Михаил Чехранов с матушкой Софией после переворота 1917 года продолжали служить Богу в с. Водяное Запорожской области. Да, местная революционная уголовщина стала их гнать, притеснять, угрожать, оскорблять, искать к чему бы придраться, а они молились себе по-тихоньку и благодарили Бога за все. В тот день 6 января 1918 за ними приехали. Батюшку забрали, а матушка пошла с ним добровольно: «Куда батюшку Михаила, туда и меня». Дома остались четверо деток. Помолились на прощание батюшка с матушкой перед ледяной прорубью, куда их потом бросили активисты, и пошли в вечную жизнь славить Бога.
Сложно тогда было поверить, что это безумие будет длиться долго. Бессмысленный геноцид против своего же народа «народной власти». Теплилась надежда, что это безумие закончится, что к людям вернется разум, и сатанисты, власть которых держится исключительно на страхе и принуждении, уйдут туда, куда им и дорога - домой в ад. Отец Александр Шишин этим и утешал своих прихожан. Его дело заняло всего девять небрежно исписанных страниц. Для того, чтобы убить невинного человека, большего большевикам и не требовалось. Да никто с этими «контреволюционными агитаторами» (как называли тогда духовенство верное патриарху Тихону) и не собирался церемониться. Отца Алексея Усенко еще до приговора и всякого судебного разбирательства цинично осмотрел врач, чтобы дать заключение «в дело», на каких лагерных работах его можно будет использовать.
Выдержки из допроса Стефана Наливайко можно золотыми буквами написать в сердце каждому из нас для свидетельства нынешнему миру и для напоминания нам самим, кто мы такие и зачем живем.
Цит:
— Где ваши документы?
— Вот мои документы» - показал Стефан на тяжелый оловянный крест на груди.
-Где сейчас живете?
-Посреди беззаконного Вавилона
-Ваше гражданство?
-Житель небесного Иерусалима
-Профессия ?
-Жнец Божий
-Где работаете?
-На ниве Божией. Свидетельствую Слово Божие.
-Воинское звание?
-Рядовой войска Христова
-Ваши политические убеждения?
-Православный христианин
Отношение к советской власти были Стефаном четко обозначены, «Я настоящую власть не одобряю, потому что она не признает Бога. Я послан бороться с этой властью, но борьба моя не воинским оружием, а словом правды Священного Писания». Без всякого страха и сомнения он прямо говорит в лицо следователю «Я не могу придерживаться этой власти, потому что никто не может угодить двум господам. Эта власть вредна, потому что она идет против Бога. Я желаю власть ту, которая всецело повинуется Иисусу Христу, Сыну Божию. Если бы не было гонений на Церковь, то я бы разделял с ней свои взгляды. Если бы власть не разоряла церкви, не убивала и не высылала священников, то я бы ее приветствовал, а так — нет, приветствовать я ее не могу и не хочу о том врать».
Эти люди просто жили в свое время так же, как живем и мы сейчас. Но в их дом пришла беда. Никого их них она не радовала и не воодушевляла. Но убегать и прятаться от нее они тоже не стали. Приняли ее так, как положено людям верующим в Бога. Они просто и смиренно, без всякого мученического пафоса остались верными Богу.
Отец Михаил Чехранов с матушкой Софией после переворота 1917 года продолжали служить Богу в с. Водяное Запорожской области. Да, местная революционная уголовщина стала их гнать, притеснять, угрожать, оскорблять, искать к чему бы придраться, а они молились себе по-тихоньку и благодарили Бога за все. В тот день 6 января 1918 за ними приехали. Батюшку забрали, а матушка пошла с ним добровольно: «Куда батюшку Михаила, туда и меня». Дома остались четверо деток. Помолились на прощание батюшка с матушкой перед ледяной прорубью, куда их потом бросили активисты, и пошли в вечную жизнь славить Бога.
Сложно тогда было поверить, что это безумие будет длиться долго. Бессмысленный геноцид против своего же народа «народной власти». Теплилась надежда, что это безумие закончится, что к людям вернется разум, и сатанисты, власть которых держится исключительно на страхе и принуждении, уйдут туда, куда им и дорога - домой в ад. Отец Александр Шишин этим и утешал своих прихожан. Его дело заняло всего девять небрежно исписанных страниц. Для того, чтобы убить невинного человека, большего большевикам и не требовалось. Да никто с этими «контреволюционными агитаторами» (как называли тогда духовенство верное патриарху Тихону) и не собирался церемониться. Отца Алексея Усенко еще до приговора и всякого судебного разбирательства цинично осмотрел врач, чтобы дать заключение «в дело», на каких лагерных работах его можно будет использовать.
Выдержки из допроса Стефана Наливайко можно золотыми буквами написать в сердце каждому из нас для свидетельства нынешнему миру и для напоминания нам самим, кто мы такие и зачем живем.
Цит:
— Где ваши документы?
— Вот мои документы» - показал Стефан на тяжелый оловянный крест на груди.
-Где сейчас живете?
-Посреди беззаконного Вавилона
-Ваше гражданство?
-Житель небесного Иерусалима
-Профессия ?
-Жнец Божий
-Где работаете?
-На ниве Божией. Свидетельствую Слово Божие.
-Воинское звание?
-Рядовой войска Христова
-Ваши политические убеждения?
-Православный христианин
Отношение к советской власти были Стефаном четко обозначены, «Я настоящую власть не одобряю, потому что она не признает Бога. Я послан бороться с этой властью, но борьба моя не воинским оружием, а словом правды Священного Писания». Без всякого страха и сомнения он прямо говорит в лицо следователю «Я не могу придерживаться этой власти, потому что никто не может угодить двум господам. Эта власть вредна, потому что она идет против Бога. Я желаю власть ту, которая всецело повинуется Иисусу Христу, Сыну Божию. Если бы не было гонений на Церковь, то я бы разделял с ней свои взгляды. Если бы власть не разоряла церкви, не убивала и не высылала священников, то я бы ее приветствовал, а так — нет, приветствовать я ее не могу и не хочу о том врать».
Вот так просто, понятно, без всяких выворачиваний, ничего не боясь и ни на кого не озираясь, этот раб Божий нес свое служение до самой мученической кончины.
А в это время власть, исполняя приказы безбожного правительства, и вершила суд «скорый и немилостивый», так в то смутное время именовались заседания так называемой Чрезвычайной тройки. Священника Матфея Александрова расстреляли за «злостную и сознательную контрреволюционную и антисоветскую агитацию». В постановлении губернской чрезв.тройки от 15 декабря 1921 года говорилось: «Поп Александров подвергнут высшей мере наказания – расстрелу, как злостный, сознательный и непримиримый враг рабоче-крестьянской власти». Читая протоколы тех «судов», можно сделать вывод: никто не расстреливал за веру в Бога, за верность правде, за то, что люди хотели жить по совести и говорили об этом. Всех убивали за «контрреволюцию и сопротивление власти». Диавол по своей давней райской традиции всегда действует скрытно и лукаво.
Только за то, что священник Митрофан Воздвиженской призывал своих прихожан не бояться, не скрывать своей веры и при переписи населения открыто признавать себя православными верующими, его обвиняли в «контрреволюционной агитации террористического направления» и осудили на десять лет лагерей, где он и сгинул.
А в это время власть, исполняя приказы безбожного правительства, и вершила суд «скорый и немилостивый», так в то смутное время именовались заседания так называемой Чрезвычайной тройки. Священника Матфея Александрова расстреляли за «злостную и сознательную контрреволюционную и антисоветскую агитацию». В постановлении губернской чрезв.тройки от 15 декабря 1921 года говорилось: «Поп Александров подвергнут высшей мере наказания – расстрелу, как злостный, сознательный и непримиримый враг рабоче-крестьянской власти». Читая протоколы тех «судов», можно сделать вывод: никто не расстреливал за веру в Бога, за верность правде, за то, что люди хотели жить по совести и говорили об этом. Всех убивали за «контрреволюцию и сопротивление власти». Диавол по своей давней райской традиции всегда действует скрытно и лукаво.
Только за то, что священник Митрофан Воздвиженской призывал своих прихожан не бояться, не скрывать своей веры и при переписи населения открыто признавать себя православными верующими, его обвиняли в «контрреволюционной агитации террористического направления» и осудили на десять лет лагерей, где он и сгинул.
Во время гонений советской власти диавол извращался в своих фантазиях, как мог. Шестидесятипятилетнего священника Феодосия Станкевича, практического глухого и слепого после контузии ( о чем есть свидетельства врачей), обвинили в участии в контрреволюционной организации, которая «ставила свой целью подрыв ж.д. транспорта, партизанскую войну против власти, срыв мобилизации, и активные действия в тылу». А истинной причиной была та, что отец Феодосий был непримиримым борцом с обновленчеством. Как сказано в протоколе, он «… своими проповедями натравливал одну часть верующих на другую, проводя идеи тихоновщины,… ». Благодаря отцу Феодосию множество людей вернулось из раскола в лоно канонической церкви. Сам он о себе говорил: «Я строго придерживаюсь заветам Христа и, если отступлю, я буду не христианином. Я обновленцем-живистом никогда не стану, так как они нарушили каноны».
Священномученик Димитрий Игнатенко так же не собирался скрывать свое недовольство действиями безбожной власти, во всеуслышание обличал обновлецев, которые служили этой самой власти. Бог призвал этого шестидесятитрехлетнего старца в свой дивный свет, сняв его с креста тюремных нар прямо в день праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня.
Владыка Сергий, архиепископ Мелитопольский, в какой то мере повторил подвиг святителя Луки Крымского. В страшные годы революционно разгула, террора и насилия он берет на себя иго епископского служения. Все, что мог, святитель делал для своей паствы и народа Божия. В голодные годы он всемерно оказывает помощь голодающим, печется о сиротах, вдовах, стариках. Но для богоборческой власти он - «тихоновец», а значит враг, потому что принадлежит к канонической церкви. Каждый раз, возвращаясь из тюрьмы и ссылки, святитель продолжает служить Богу, увещевать паству, говорить нелестную правду безбожникам. А ведь мог бы после очередной «отсидки» выйти и где-нибудь скрыться, притаиться, раствориться среди безликой серой массы. Но он не стал этого делать. Даже в тюрьме святитель не прекращает своего служения. Там же на него заводят уголовное дело и обвиняют в том, что «на протяжении всего времени пребывания в лагере, проводил активную контрреволюционную деятельность, которая заключалась в нелегальных молитвенных собраниях, пропаганде среди заключенных, направленной на подрыв советской власти и ее свержение, связи с заграницей». Одним из «преступлений» было совершение панихид по убиенным священнослужителям. 20 ноября 1937 года владыку Сергия и с ним еще 8 человек приговаривают к расстрелу.