твечать, когда те еще были к нему не доставлены. Духом старец был близок ко всем юродивым, которые совершали свой нелегкий подвиг на просторах тогдашнего СССР. Почитал Наталию Вырицкую (1890-1976), Игнатия Яковлева (1880-1971) и других блаженных угодников Божьих, до сих пор мало известных в православным мире.
Главным качеством старца Симеона была любовь. Он любил не только Бога и людей. Старец любил животных, природу, даже к каждой травинке и цветочку он относился с благоговением. Природа тоже отвечала ему взаимностью. По молитвам иеромонаха хороший урожай можно было собрать даже на очень плохой и не приспособленной к плодоношению почве. Пасхальная радость была постоянным состоянием души старца. «Всяческой суетой, малостью, неведением и слепотой люди омрачают великий дар жизни, данной им от Бога. А жизнь — это радость, радость, великая радость», - говорил отец Симеон. Он любил и ценил красоту жизни и красоту Богом созданного мира. «В каждом цветочке и листочке я видел самого Господа и мне было радостно жить с Ним», - вспоминал он к концу своей жизни.
Своей молитвой старец многих людей спас от самоубийства, от неминуемой гибели. Можно приводить множество примеров чудесных исцелений от смертельных болезней по молитвам старца (см. кн. «преп. Симеон. Истина всегда проста» авт. Георгий Малков. М.2014).
Врачи были очень удивлены исцелением глухонемого отрока, который с точки зрения науки никогда не смог бы ни говорить, ни слышать, потому что родился таковым. Когда его мать с сыном приехала к старцу Симеону в монастырь, он строго посмотрел на нее и спросил: «Не было ли проклятий?» Та ответила, что не помнит. Преподобный благословил каждый день ребенка причащать и приходить к нему в келью для молитвы. После возращения домой, через несколько дней отрок стал слышать, а потом и говорить. Ранее врачи его признавали умственно неполноценным, но после исцеления он окончил школу с отличием. Подобное чудо случилось и с женщиной, которая 15 лет страдала неизлечимой болезнью глаз. Таких примеров из жизни старца можно привести очень много.
Не менее удивительными были многочисленные случаи явной прозорливости старца. Однажды в келью старца постучалась паломница. Тот, не глядя на нее, сказал: «Выйди вон, у тебя полный рот головешек». Оказалось, что та подожгла из чувства зависти и мести баню своего соседа. От бани загорелся его дом, а потом и вся деревня. Отец Симеон видел прошлое и будущее каждого человека, который к нему обращался.
Лучше понять духовный мир, который нас окружает, помогает нам рассказ одной из духовных дочерей старца. Анна (так ее звали) приехала к отцу Симеону из Ленинграда. Зайдя в коридор, который находился перед кельей старца, она увидела там множество сидящих людей. Коридор не имел окон и освещался керосиновой лампой. Сложно было понять, что это за люди. Лица их были мрачны и похожи на головы хищных птиц с горбоносыми клювами и злыми глазами. Анна спросила у них: «Вы тоже к старцу?» Но ей никто не ответил. «Наверное, какие-то иностранцы, не знают русского языка», – подумала та. Но находиться среди них почему-то было страшно. Анна юркнула в келью старца и стала ждать у двери. У отца Симеона находилась в это время какая-то женщина. Она жаловалась старцу на детей, на жизнь, на то, что собирается с сыновьями судиться, на что-то еще. Отец Симеон говорил ей: «Ведь ты сыта, одета, обута, живешь у сына, который тебя содержит. Не нужно ни с кем судиться и роптать на Бога». Но та продолжала свой ропот и стала перечислять все обиды на мужа и детей. Старец помолчал и сказал: «Видишь, как тебя грехи мучают – сколько ты их сюда привела. Пойдем я тебе покажу». Отец Симеон взял женщину за руку и вывел в коридор. «Видишь, сколько их здесь собралось», – показал он, указывая на посетителей. Потом старец топнул ногой и крикнул на сидящих: «А ну вон отсюда». После этих слов те как будто растаяли в воздухе и исчезли. Повернувшись к женщине, он сказал: «Теперь ты свободна от своих преследователей. Иди и живи с Богом».
Уже будучи глубоким старцем, возраст которого приближался к девяноста годам, отец Симеон не оставлял своего подвига. Он

принимал людей, исповедовал, молился, благословлял, порой уже не имея сил, лежа в кровати. Последнее причастие старец принял из рук Ангела. Когда к нему пришел отец Серафим (Розенберг), чтобы причастить, то увидел отца Симеона сияющим, как солнце. «Я уже приобщился», – сказал он. Хотя, по уверению келейницы старца, к нему никто не приходил. Последние дни жизни преподобного были пронизаны благодатными чудесами, в которые атеисту невозможно поверить. Отец Симеон озаботился тем, чтобы перед своей смертью снять наложенные им епитимии с некоторых духовных чад. Каким-то непостижимым образом все те, кто был ему нужен, собрались в монастыре. Когда келейница старца спросила одного из них, как он здесь оказался, тот ответил: «Не знаю, как попал сюда, и не знаю, как отсюда попаду обратно». Этот человек жил в Ленинграде. После того как епитимии были разрешены, отец Симеон сказал: «Ну теперь я спокойно отойду».
Отпевание старца состоялось 21 января 1960 года при многолюдном стечении народа со всех концов СССР. У могилы старца собрались десятки священников. Учитывая огромное количество чудесных исцелений и помощи по молитвам к иеросхимонаху Симеону, которые были собраны также после его смерти, Синодальная комиссия по канонизации святых РПЦ в 2003 году приняла решение о прославлении отца Симеона в лике преподобных. И сегодня не иссякают свидетельства о благодатной помощи преподобного Симеона Псково-Печерского ко всем, кто прибегает к его молитвам и заступничеству.
«Любовию Христовою сердце твое уязвивый, евангельски Тому последовал еси: яко древний подвижник преподобием украсивыйся, славный насельник обители Богоматери у пещер Богом зданных явился еси, и, благодать духовную свыше приемый, подаеши верным исцеления, Симеоне богоблаженне, не престай молитися о чтущих тя». (Тропарь преподобному Симеону).

Крещение Господне

Крещение Господне и «белые ходоки»
Темная и светлая сторона праздника Крещения Господня многие годы парадоксальным образом уживаются в моем священническом сознании. Так уж сложилось, что хрустально – тихая и белоснежно - светлая радость праздника Крещения Господня традиционно омрачается нашествием «белых ходоков» (простите за такой перифраз героев сюжета известного блокбастера). Эти «ходоки» идут за своей данью три раза в год: на Крещение, на Пасху и на праздник Преображения. Совершив «ритуал освящения», они уходят в ледяную даль своей обезбоженой жизни в надежде, что их ходка принесет ожидаемые полезные бонусы от освященной воды, куличей или яблок. Но не мне рассуждать о Промысле Божием в отношении этих «ходоков». Возможно, их Бог будет судить как - то иначе, по меркам их обрядоверия, но на меня каждый их приход навевает тоску и грусть. Почему-то вспоминается стихотворение А. Блока «Аптека, улица, фонарь». И в самом деле:
«Живи ещё хоть четверть века —
Всё будет так. Исхода нет…
Ночь, ледяная рябь канала,
Аптека, улица, фонарь».
Только вместо «аптеки» и «фонаря» будут в определенные знаменательные дни церковных праздников разложены «объекты освящения» в своем неизменном обрамлении из миниатюрных веников-оберегов, кукол-мотанок, спиртных напитков, колбасы и других разных вкусностей. Зажимая плотным кольцом храм, «ходоки» иногда терпеливо, а иногда и громко – ропотно, будут ждать «батюшку», который выйдет с кропилом и величественно-плавными движениями рук окропит их приношения. Растворяясь за оградой храма, «ходоки» оставят после себя туманный запах тоски, от не состоявшейся встречи с Богом и несбыточной надежды на истиную радость.
Я не знаю, что может оживить их мертвые сердца. Все наши обращения к ним с просьбой повернуться лицом к Богу хотя бы раз в жизни, прочитать Евангелие, прийти в храм для молитвы и покаяния, остаются в большинстве случаев безуспешными. Приходится лишь уповать, что Бог сам когда-то им объяснит это на понятном для них языке. Правда, это может быть очень больно.
Но есть и другая, светлая сторона праздника Крещения Господня. Каким бы впечатляющим не казалось нам событие Крещения Господня во Иордане, когда снизошедший на Землю Божественный Логос, погружаясь в воду, освящает Собой кровь нашей планеты, но это только внешняя сторона праздника. Она служит обрамлением более глубокого, внутреннего смысла события Крещения. А сутью его является ТЕОФАНИЯ (Богоявление). Никогда еще в истории человечества не было так зримо явлена людям Икона Троицы. Богоявление крещения Господня превосходит все те Теофании, которые были в Ветхом Завете. Происходит оно после долгого молчания Бога. Дух Божий уже не руководил избранным народом, его пророки умолкли, духовная жизнь застыла. Эта тишина воспринималась чуткими сердцами, как молчание Бога перед бурей. Многие ветхозаветные апокрифы учили, что скоро будет явлено Царство Божие, как эсхатологическое вмешательство Бога в историю, как возобновление Священной Истории. Правда, понимали это будущее Царство каждый по-своему, в том числе и в чисто земных, национально-освободительных масштабах.

Крещение Господне стало стартовой линией, актуализацией Нового Завета Бога с людьми, и началось оно с явления Троического Бога людям. Явление Святой Троицы связывает событие Крещения Господня с самыми первыми строками Библии. История нашего мира начинается с того, что Дух Божий «высиживает» (если следовать точности перевода) новое творение в первобытных водах мира, как это делает наседка. На Иордане также происходит событие космического масштаба, где Дух Божий в виде Голубя (а если быть точным в переводе, то Горлицы) являет себя в схождении на Сына Божия. Горлица, или голубка — это еще и термин любовной лексики, который часто употребляется в поэтических книгах мудрецов, как образ возлюбленной Богом души, как невесты Божией, относящийся к его народу. Голубь, как статус первоначала, дается нам и в повести о потопе. Все это указывает на вселенский масштаб происходящего действия. Более никогда Дух Святой не являет себя в образе голубя. В день Пятидесятницы это будет уже иной образ – образ огненных языков.
Бог – Отец в Крещении Господнем являет Себя строго в соответствии с Библейской традицией - в виде гласа. Человек может узнавать Бога – Отца только по Его без Образному откровению о себе. Принципиальная невозможность для нас видеть, и уж тем более изображать Бога – Отца, является одним из, увы, забытых требований иконописного канона. То, что произносит Голос Бога – Отца по отношению к Своему Сыну, возвращает нас к целой серии аллюзий, связанных с ветхозаветной историей и открывающей через них перспективу новозаветной. Вся история Ветхого Завета есть некая система координат, по которой мы можем понять смысл явления Сына Божия в наш мир. «Единственным возлюбленным сыном» называется в Библии Исаак, которого Авраам собрался приносить в жертву Богу. Так же как Авраам не пожалел для Бога своего долгожданного единственного сына, так и Бог Отец отдаёт своего Единственного Сына для искупления людей. В тех же словах, которые были произнесены Богом – Отцом описывает и страдающего Отрока Господня пророк Исаия. В Откровении Богоявления во время Крещения Господня раскрывается весь смысл пришествия на Землю Мессии, как Агнца Божия, закалающегося за грехи всего мира.
Как же далек этот глубочайший величественный образ Крещения Господня от мелкого, потребительского отношения к этому празднику тех людей, которые ходят в храм несколько раз в год для освящения чего-то, что можно положить внутрь себя. Наверно, это так же, по-своему, является символическим образом, некой иконой, показывающей масштаб различия между величием и святостью Бога и нашей падшестью и греховностью, между Его благородством и Любовью и нашим «дай нам Боже… здоровья, денег, успеха, удачи» и прочь. И, тем не мене, Он не перестает нас любить, жалеть и миловать. Но найдется ли у нас хоть малая доля чего-то такого, что сможет хоть немного оправдать эту любовь.

Крещение Господне. Между Троицей и бутылями.
Когда народ шел к Иоанну Крестителю, то Христос был среди этих людей. Его никто не знал, и Он никому не был интересен. Господь шел, как один из многих, такой же, как и все. Единственный, кто узнал Бога между людьми, был пророк Иоанн: «Вот Агнец Божий, берущий на себя грехи мира». Но даже после этих слов ко Христу проявили интерес лишь несколько человек. Остальным был интересен Иоанн, потому что тот был Пророк.
К тому же Предтеча не был похож на других людей: он носил грубую одежду из верблюжьей шерсти, подпоясываясь кожаным поясом, ел дикий мед и саранчу. Образ его жизни, внешность, форма проповеди - все было очень зрелищно и интересно. Зрелищности древним людям, в отличии от современных, не хватало, и многие ходили к Иоанну в пустыню так же, как сейчас ходят на выставку или в кинотеатр. Любопытство, желание послушать что - то интересное, посмотреть на неординарную личность были основными мотивами для многих из тех, кто решился проделать этот путь. «Что смотреть ходили вы в пустыню?» - будет потом спрашивать их Спаситель. – «Человека, одетого в мягкие одежды?» Горькая ирония чувствуется в этих словах. То, чему учил и о чем проповедовал пророк Иоанн, способны были понять единицы.
Кроме того, Иоанн Предтеча ввел традицию, которая не была регламентирована иудейским законом, и о которой Моисей ничего не говорил. Пророк ввел покаянное крещение, как символ омытия прежних грехов и очищения души. Погружаясь в воды Иордана, как в символическую смерть для греховной жизни, человек возводился из этой водной стихии возрожденный для новой жизни в послушании Богу и хранении Его закона.
Христос приближался к Иорданской воде, отяжелевшей от груза смытых грехов, для того, чтобы взять на себя весь этот человеческий грех. И не только тех, кто окунулся в воды этой реки, но и грехи всего мира. Иисус стал тем Вселенским магнитом, который притянул к Себе всю человеческую греховность, вознеся эту космическую тяжесть на Голгофу, распяв ее и уничтожив через Крест, дабы возродить нас в своем Воскресении.
Странные и страшные события разворачиваются в это время на Иордане. Троичный Бог являет Себя миру, Дух Святой в виде Голубя сходит на Сына Божия, глас Отца слышен над Землей.
Евангельская история произошла не где-то и когда-то, она повторяется раз за разом в жизни каждого из нас. И вот снова люди идут на берег таинственного Иордана. Но вместо того, чтобы сердечным взором искать Христа, они раскладывают то, что принесли для освящения. Спаситель мира, выйдя из воды, проходит мимо них совсем рядом. Можно руку протянуть и коснуться Его. Но Он по-прежнему не узнан…
Зато лица всех устремлены на Его слугу и Предтечу, который провожает Мессию, идущего в Иудейскую пустыню, чтобы там в течении сорока дней томить себя голодом, жаждой и быть искушаемым сатаной. Нервный народ с нескрываемым раздражением хватает слугу за одежду и спрашивает: «Батюшка, так скоро вы воду начнете освящать, долго нам еще ждать?»
«Во Иорда́не креща́ющуся Тебе́, Го́споди, Тро́ическое яви́ся поклоне́ние…» О чем это они там поют? Какое поклонение? «Явле́йся Христе́ Бо́же, и мир просвеще́й, сла́ва Тебе́». Что это за иностранный язык?! Кто же так молится? Нужно выражать просьбы просто и четко: «Капни сюда водички побольше»! «Батюшка, а на меня, чтобы не болел». «И на денежку, чтобы водилась в доме»! «И на мужа, чтобы не пил и курить бросил». Бутыли с водой, еда и напитки, деньги и обереги – все это принесено и выставлено для окропления на «здравие и удачу».

Иоанн Пророк раз и до конца времен дал ответ на все эти просьбы: «Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же плод достойный покаяния». Но «глас вопиющего в пустыне» проносится эхом над головами, не прикасаясь даже к мочкам их ушей. Народу нужно здесь и сейчас то, что будет ограждать, защищать, оберегать, умножать, то, что будет тиражировать жизнь с плюсом и аннигилировать все, что с минусом. Притом не имеет значения источник откуда будет получен чудесный талисман. Если его завтра с гарантией будут выдавать на каком - то ведьмовском шабаше, многие из этих же людей пойдут туда, ничуть не смущаясь.
Не все, конечно, остаются глухими к словам Пророка. Есть еще малое стадо, которое старается «приготовить путь Господу, сделать прямыми стези Его». Они несут по домам воду великой Агиасмы для того, чтобы укреплять душу и тело в борьбе с духами злобы поднебесной. Есть еще те, которые идут за Христом и в пустыню, и на Фавор, а когда придет время, то, без сомнения, пойдут и на Голгофу. Но их становится все меньше и меньше. Пройдет еще некоторое время и Спаситель, обернувшись, возможно и не увидит за собой никого, кто бы, идя вслед за Ним, мог спросить: «Учитель, где живешь?» (Иоанн 1:38). «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18:8). Христос не отвечает на этот вопрос, Он предлагает нам самим дать на него ответ.
Вера на Земле, кончено же, будет до самого конца существования этого мира. Главный вопрос – во что будут верить люди? Во всесилье денег, в удачу? В то, что Бога нет, и в то, что «хочешь жить, умей крутиться»? Такую «веру», конечно же, Христос найдет на Земле. Будет ли вера в Сына Божия, который стал Сыном плотника, который умер и воскрес ради каждого из нас? Я думаю, что истинная вера останется среди единиц «изгоев» и презираемых «маргиналов», которые будут зачислены в ранг социально опасных людей, которые не разделяют общечеловеческих ценностей и таят в себе угрозу для человечества. Господи, даруй нам Свою Благодать, чтобы оказаться в рядах этой элиты.

преп Иона Киевский

Его святой главой играли в футбол.
Жизненный подвиг преподобного Ионы Киевского
(1802-1902)
Иона Киевский – один из тех столпов, на которых было основано старчество нового времени. От этого источника черпали живую воду подвижники благочестия, которые служили Богу во время гонений и богоборческой власти. На жизни старца Ионы Бог показал духовное единство православного народа Святой Руси. Преподобный Серафим Саровский в начале своего подвига пришел в Киево - Печерскую лавру, где получил благословение на свой жизненный путь у монаха Досифея. А будущий старец Иона отправился с наших земель к преподобному Серафиму и от него получил благословение на несение своего духовного подвига на Днепре в Киевских землях.
Родился будущий подвижник в 1802 году в семье бедных мещан Павла и Пелагии, которые жили в пригороде современного Кременчуга. Жилось им трудно и учить мальчика было не за что. Азбуку чтения он осваивал по богослужебным книгам. Мы не знаем, почему не в Киев или в Почаев направил свои стопы Иоанн (так крестили его в детстве старца Иону), но несомненно то, что это было делом Промысла Божия. Восемь лет Иоанн был учеником старца Серафима. Главным его деланием было обучение Иисусовой молитве. Далее Серафим Саровский направил Иоанна к ученикам преподобного Паисия Величковского, чтобы он у них продолжил обучение умному деланию. Там, в Брянской Белобережской пустыни, в 1843 году Иоанн принимает монашеский постриг с именем Иона и в 1845 г. рукополагается во иеродиакона. В этот период жизни умная сердечная молитва преподобного Ионы возрастает в созерцательную. Его душа живет в глубокой исихии, богомыслии и самоуглублении. Для тех, кто достиг этого уровня духовной жизни не нужно ничего, кроме уединения, покаяния и молитвы. Выходить из этого состояния на труд внешней деятельной жизни является великим подвигом самоотречения. Но послушание для истинных подвижников является главным законом духовной жизни. Выполняя благословение преподобного Серафима Саровского, отец Иона идет к себе на Родину, к берегам Днепра для того, чтобы здесь устроить новый монастырь, который станет местом спасения для многих душ.
В Киеве в 1851 г. митрополитом Филаретом отец Иона определяется в Никольский монастырь. Через семь лет его рукополагают в иеромонахи, и еще через два года переводят в Выдубецкий монастырь, находящийся возле Зверенецких гор, среди богатой живописной природы. Эта была очень красивая местность, которую еще митрополит Евгений (Болховитинов) называл «Русским Афоном». В этом месте старец Иона основывает Свято-Троицкий Ионинский монастырь. В то время отец Иона был уже известным и всеми уважаемым старцем. Его благословения и совета искали многие жители не только Киева, но и дальних мест. Среди духовых чад старца была супруга киевского генерал - губернатора княгиня Екатерина Васильчикова, которая помогала ему в устроении Троицкой обители.

Любое доброе дело неминуемо сталкивается со множеством искушений и препятствий, поскольку всегда будет вызывать раздражение духов злобы поднебесной. Интриги, клевета, эти дочери зависти, преследовали как старца Иону, так и саму княгиню. В результате этих противодействий император Александр II отложил решение вопроса по монастырю. Так случилось, что именно тогда, когда решался этот вопрос, во время прогулки Государя в Летнем саду, террорист Димитрий Каракозов стрелял в Александра II практически в упор, но почему-то не смог попасть. Это было явно чудом Божиим. Царь расценил это чудо, как молитвенное предстательство старца Ионы, и подписал поданое княгиней Васильчиковой прошение об утверждении обители. В 1871 году было завершено строительство Троицкого храма монастыря, но еще за десять лет до этого старцу Ионе было явление Божией Матери. Отец Иона увидел пожар на том месте, где была поставлена монашеская келья его учеников. Подойдя ближе, он увидел, что огненное пламя не обжигало постройки, а в столпе огня стояла Божия Матерь с сонмом святых. Посмотрев на преподобного Иону, Она сказала: «Моя благодать пребудет здесь вовек. Неотступно буду посещать место это, и многие тут спасутся». После этих слов Богородица стал невидимой, а на снегу остались ее следы. Через год в 1862 г. было повторное явление Богородицы старцу Ионе, в котором Она возвестила, что он «грабли и секира, избранные Господом, как орудие для Его дивных и святых дел». Неудивительно, что после завершения строительства монастыря его посещало около полумиллиона паломников ежегодно, а к старцу Ионе стекались люди со всей России.
В 1899 году в связи с тяжелой неизлечимой болезнью преподобный Иона был уволен от управления Свято-Троицким монастырем. В это время старцу было 97 лет. До конца жизни он сохранил здравый ум и бодрость духа. Когда братия, видя угасающие силы отца Ионы, стала с ним прощаться, ему было еще одно явление из духовного мира. В его келии появился светоносный Ангел Божий и сказал: «Бог дарует тебе силы и здравие на то, чтобы окончить еще одну работу. После этого Он позовет тебя к Себе в Небесные Обители». В результате отец Иона смог еще завершить строительство каменного корпуса и колокольни монастыря, собрав для этого немалые средства. Прожил преподобный сто лет и умер в ночь с 8 на 9 января (по старому стилю) 1902 года.
Жизнь и труды старца были мученическим подвигом во Славу Божию. Но сам преподобный Иона говорил, что мучеником он будет после смерти. Пророчество старца сбылось более чем через пол века. В 1966 г. Советская власть решила устроить в Троицком храме музей ботаники. Мощи преподобного им явно мешали, и они решили их извлечь для перезахоронения. Но сделали это с сатанинской жестокостью и кощунством. Когда гроб был вскрыт, то обнаружилось, что тело отца Ионы было практически нетленным. Казалось, что старца похоронили совсем недавно. Об этом говорили сами сотрудники Ботанического сада, который расположился на территории монастыря. Пока гроб стоял в неохраняемом храме, у мощей оторвали голову. По рассказам местных жителей, ее использовали в качестве мяча для игры в футбол, а потом отдали художникам. Те, выварив ее и сняв кожу, сделали череп для зарисовок. Дальнейшая судьба святой главы преподобного Ионы осталась неизвестной.
Когда верующие узнали о такой страшной судьбе мощей отца Ионы, то начали делать попытку как-то их спасти. Один из священнослужителей написал заявление, что является племянником преподобного и просит отдать ему тело старца для захоронения. После этого отца Иону похоронили на Зверенецком кладбище. С этим событием было связано одно чудо. Священник, который назвался племянником старца, был болен онкологией и уступил преподобному Ионе место на кладбище, которое приготовил для себя. Но после захоронения старца, его болезнь бесследно исчезла, и он прожил еще очень много лет.
Следующее чудо связано с другим перезахоронением старца. Когда в начале 1990 годов возродился Ионинский монастырь, то было принято решение вернуть мощи старца Ионы возрожденной обители. Второе обретение и перенесение мощей преподобного Ионы состоялось в 1

993 году. Жене одного из участников этого перезахоронения ночью во сне явился сам старец и попросил, чтобы она пришла и убрала на его бывшей могиле, которая находилась на кладбище. Накануне женщина получила очень сильные ожоги рук, работая на химическом заводе. Они были перебинтованы и работать ими было очень трудно. Но она не посмела ослушаться старца и пошла убирать на его могилу. Каково же было ее удивление, когда на следующий день она обнаружила, что ее руки полностью исцелились. На месте страшных ожогов появилась розовая, гладкая кожа, как у новорожденного младенца. Это лишь несколько чудес, которые произошли и продолжают происходить по молитвам преподобного Ионы Киевского. Его святые и благоухающие чудотворные мощи и сейчас находятся в Свято-Троицком Ионинском монастыре.

О пауке, который живет в нашей голове.
В прошлое воскресение мы читали о том, как Господь наш Иисус Христос крестился от Ионна в реке Иордан, а в этот воскресный день мы слышим первые слова, с которых начинает Свою общественную проповедь Спаситель: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».
Современный старец Симон Безкровный в своей книге «Симуляция жизни или реквием по мечте», исходя из своего большого духовного опыта, учит тому, что главным местом, в котором сосредоточено логово нашего врага, является наш ум. Он подобно шелкопряду ткет мысли для того, чтобы умереть в своем коконе. В то время как Свет Спасения находится в духовном сердце человека, исполненного благодатью. Покаяние – это и есть путь от ума, плененного мыследеятельностью и потокосознанием, к сердцу, где обитает Христос. Дух человеческий – это тончайшее сознание, которое не содержит в себе никаких помышлений. Главный труд подвижника заключается в том, чтобы стать хозяином своего ума. Признаком такого господства является бесстрастие. Оно проявляется не в безразличии и не в равнодушии, а в живой, непостижимой разуму Божественной Любви. Для того, чтобы приобрести бесстрастие среди мимолетных временных радостей и скорбей, нужно найти камень, который есть Христос. Он стоит неподвижно в бурной реке жизни, обиваемый потоком изменчивых событий. Крепко ухватиться за него двумя руками – и есть приобретение спасения. Наши рождение, зрелость, старость и смерть – лишь зыбкие рисунки на воде бегущей жизни.
Наша жизнь мимолетна, а ум — это волшебный экран, высвечивающий в темноте ослепленной души картины ложного земного счастья. У этого ума есть дурная привычка забывать о смерти и считать мир постоянным. Он всеми силами пытается найти в этом мире убежище от скорбей. Именно поэтому человек вместо того, чтобы очистить свой ум и приобрести благодать, пытается очищать внешний мир от зла, от чего и сам становится злым. Подлинный кошмар нашей жизни — мирские мысли. Это липкая паутина безблагодатного существования, а коварный паук, сидящий в ней – диавол. Из пустых мечтаний не построишь мост через пропасть смерти. Только разорвав эту паутину мужеством и решимостью мы получаем спасение.
Мы тешим себя надеждой на то, что все будет хорошо. Но хорошо может быть только тогда, когда молитва наша будет постоянна, а поведение безгрешно. Тогда и милость Божия будет пребывать вместе с нами. Истинная духовная практика заключается в предотвращении всех земных привязанностей. «Кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:33). Только тот, кто отрешится от всех привязанностей, разрывает паутину сатаны.
Когда мы погружены в мир, скорбям нет ни начала, ни конца. Когда мы соединяемся с Духом Истины, спасению нет ни границ, ни предела. Осуждения и оценки лучше оторвать от души, как колючий репей от одежды. Покончив с осуждениями, душа свободно, словно птица, взмывает в Небо Благодати, греясь в лучах Солнца Спасения. Тот, кто привязан к своей «правде» и «точкам зрения», будет видеть только мертвые теории и богословские безжизненные схемы. Тот, кто сделал в своем сердце точкой опоры живое присутствие Христа, соединяется с Ним и обретает вечное спасение. Для этого нужно открыть сердце Спасителю и Благодати, а не сухим, как рыбья кость, богословским умопостроениям.
Ученые поклоняются своему уму, не имея за душой ни капли благодати. А те, кто отрешился от своего ума, получают нищету духа и Царство Небесное. Даже сейчас, читая эти строки, ты питаешься сухой теорией, и только в благодатных молитвах всем сердцем воспринимаешь живую любовь Христову. Любыми путями нужно посвятить себя духовной практике – покаянию, смирению и молитве, а слушание проповедей лучше оставить для начинающих духовную жизнь.
Неизменность Святого Духа во всякое время - характерная особенность богоявления. Для начинающих Он подобен малому ручейку, а для самоотверженного верующего – словно великая полноводная река мудрости и богопросвещения. Когда сердце становится светоносным, преображаясь во Святом Духе, только тогда человек начинает постигать, что значит «Всегда радуйтесь» (1 Фес. 5:16).

Бог всегда нов, и в то же самое время в Нем никогда нет никаких перемен. Перемены происходят в нас до тех пор, пока мы не соединимся с Богом. Глубина нашего проникновения в Бога зависит от глубины нашего смирения. Всякая болезнь и даже смерть — это переживание, а богопостижение – это наше становление в Божественной вечности, которая не зависит ни от каких переживаний. Это и есть рождение в Жизнь Вечную.

Муч Татьяна

Странный выбор «золотой молодежи»
(Память мученицы Татьяны)
У меня прямо противоположные общепринятым ассоциации, связанные с этим словосочетанием. По-настоящему, «золотая молодежь» — это та юность, которая смогла свою короткую жизнь на земле прожить так, чтобы получить «золотую корону» от самого Бога. С этими победными венцами они и изображаются на святых иконах. Это мученицы Татьяна, Екатерина, Варвара и им подобная «молодежь», сумевшая сказать Христу: «Да», а миру «Нет».
Чем жизнь молодежи двухтысячных отличается от жизни молодежи двухсотых? Ничем. Те же тусовки, тот же гламур, те же развлечения, тот же блуд. Хорошо сохранившиеся, благодаря консервации вулканическим пеплом, произведения искусства жителей Помпей, иллюстрируют их богатую эротическую фантазию. Дети богатых римлян тогда жили такой же жизнью, как и дети современных олигархов.
Татьяна была дочерью консула и имела все для обеспеченной, благополучной и роскошной жизни. Но она почему-то не стала «мажором», хотя и имела для этого все необходимые условия. Нет же, она стала диаконисой, хотя понимала, чем это может для нее окончиться. Не раз она видела, как христиан отдают на съедение львам, знала, что происходит во время пыток, понимала, чего ей нужно ждать, если ее вера станет известной. Божий промысел приводит девушку к развилке между двух дорог. Одна ведет к пыточной мучительной смерти, другая к роскошной обеспеченной жизни. Татьяна выбирает правый путь, тот что ведет вверх.
И ведь вот что удивительно. Татьяна была не умудренной сединой старицей, познавшей всю суетность богатства и тщету наслаждений. Она еще не успела прийти к тем годам, когда бы имела право, исходя из богатого жизненного опыта, сказать: «все суета и томление духа». Нет, Татьяна совсем юная и жизнь для нее красива и сладка, словно некая загадка, манящая ароматами молодости. Но девушка выбирает смерть, и не простую, а страшную.
Для меня остается загадкой, откуда в этой, по-настоящему «золотой молодежи», бралось столько веры, мужества и решимости? Каким образом в этих хрупких, нежных, юных, не знавших еще страданий, телах оказалось столько нечеловеческого терпения? Как на свет появляются души с качеством алмазной стойкости? Я понимаю, что все они изумительные произведения Святого Духа, но что-то в их душах должно быть такого, что давало бы возможность благодати жить в них, как в своих избранных сосудах.
Мученичество христиан ставит перед нами один очень важный вопрос. К сожалению, о нем сегодня мало кто задумывается. В те далекие времена, впрочем, как и сейчас, все то, что называется личными убеждениями, включая веру и религию, было, по сути, индивидуальным делом каждого. Римским чиновникам, которые выполняли распоряжения императора, было глубоко безразлично кто во что верит, и кто кому дома молится. Им нужно было лишь формально зафиксировать, что такой - то гражданин положил ладан возле такой-то статуи, о чем «подписью собственной руки удостоверяю». Приношение жертвы идолу — это протокольно – бюрократическая процедура, не имеющая, по сути, никакого значения. Сделай, что тебя сказали, и иди домой, молитесь кому хочешь, верь, как знаешь, не задерживай очередь и не морочь голову по поводу «какого-то Христа, которого распяли, а вы думаете, что Он живой».
Дома мягкая постель, вкусное вино, фрукты, бассейн и услужливые рабы. А тут острые ножи, огонь и пыточные инструменты. Верить в идолов никто не просит, положи ладан и иди гуляй. И вот в очереди на возложение ладана возникает «пробка». Кто-то упирается и не хочет совершать, казалось бы, совершенно безобидный, ни к чему не обязывающий, ритуал. Плиний Младший вполне логично писал о таких императору: «Кто бы они не были, но за одно свое упорство достойны наказания». Но истинные христиане почему-то предпочитали умирать тяжело, мучительно, больно, но не совершать того, что от них требовали римские бюрократы.

Почему? Какая связь души с механическим принесением своей рукой кусочка дымящегося ладана на жертвенник перед «творением дел рук человеческих»? Тем более, что сам апостол Павел писал: «Идол в мире ничто». Если «ничто», то и жертву мы приносим «никому», и в душе продолжаем верить в Иисуса Христа, Сына Божия. Где же здесь грех?
Вопрос, на самом деле, очень важный и требующий правильной богословской оценки. Как же соотносится внешнее (телесное) с внутренним (духовным)? Где границы допустимого компромисса? Нужно ли вообще обращать внимание на внешнее? Или можно его игнорировать, как условность, не имеющую значения? Если «да», то смерь мучеников не подвиг, а упорство «недалеких» фанатиков. А если «нет», то почему? Как это обосновать? Давайте подумаем.
Первый аргумент в пользу мучеников – свидетельство церковного опыта. Бог их подвиг принял, прославил и превознес. Это нам известно из многочисленных откровений. Но может Бог это сделал по любви, как дар за страдания? А вот если бы они поступили «мудро» и с «рассуждением», принесли бы формально жертву идолам, а в духе остались бы верными Богу, то может быть Он бы их тоже похвалил за рассудительность и за то, что были «кротки, как голуби» и «мудры, как змеи»?
Но здесь у меня только один аргумент - духовно - аскетический опыт. Мне рассказывали духовно чуткие люди, что у них прекращалась молитва и уходила благодать только от одной маленькой безобидной лжи. «Неловко было ответить знакомым на вопрос о цене одной покупки, стыдливо занизила» - и благодать ушла. «Приехала на такси, а маме сказала, что меня подвезли», ну, казалось бы, а здесь что такого? А вот молитва ушла…
Другой человек их своего жизненного опыта рассказывал, как он долгое время не обращал внимание на то, что называется формальной ложью. Это даже не обман, а некие отписки или приписки того, что называется формально - административными требованиями. Это всего лишь никому не нужный документооборот, к вере и религии уж тем более отношения не имеющий. Но так случилось, и Бог больно показал, что к Нему имеет отношение все. Стало вдруг понятно - лучше отказаться от престижной должности и положения, чем продолжать жить по правилам игры, связанной с лукавством и ложью, пускай и безобидными.
На самом деле, ВСЕ, ЧТО С НАМИ ПРОИСХОДИТ, ИМЕЕТ ПРЯМОЕ ОТНОШЕНИЕ К НАШЕЙ ВЕРЕ И СПАСЕНИЮ. Мы имеем автономную совесть и нормы веры, которые не имеют права соотноситься с условностями внешней жизни. К примеру, мы возмущены, что государство нас грабит высокими и неоправданными тарифами, но мы всё равно не имеем права таким же образом поступать по отношению к государству. За свои беззакония будут отвечать перед Богом те люди, которые их творят, но это вовсе не значит, что и мы должны им отвечать тем же самым.
Есть закон взаимосвязи между внутренними убеждениями и внешним поведением. Те люди, которые легко, в зависимости от выгоды, меняют свои убеждения, партийную принадлежность, веру, мораль и проч., уже заживо погибли. Все, что мы говорим и делаем во вне, формирует то, что находится в нас внутри. И наоборот, наши мысли, чувства, желания, формируют нашу внешнюю модель поведения. Это глубокая детерминированная связь формирует, в конечном итоге, качество нашей личности, а она, в свою очередь, определяет нашу вечную будущность.

Преподобный Антипа Афонский-Валаамский

Памяти преподобного Антипы Афонского – Валаамского.
Жизнь до монашества.
Родился будущий святой в 1816 году в Молдавии. Отец его служил диаконом в бедной сельской церквушке. После смерти мужа мама отца Антипы ушла в монастырь и скончалась в схиме. Как рассказывал старец, у его родителей долго не было детей. Только после слезных молитв Бог послал им долгожданного ребенка, которого они назвали Александром (имя преп. Антипы в крещении). Божие благословение сказалось также и в том, что родила его мать совершенно безболезненно. Да и сам ребенок рос необыкновенным. Он мог брать в руки ядовитых змей, которые не причиняли ему ни малейшего вреда, что приводило в несказанный ужас тех, кто это видел. С детства Александру тяжело давались знания, так что учился он с большим трудом. Но усердием и трудолюбием Александр преодолевал эти трудности. Когда мальчик подрос, родители отдали его обучаться переплетному делу. Освоив это ремесло, Александр обзавелся собственным делом. Все, казалось бы, в его жизни шло хорошо, но на душе было неспокойно. Такое чувство, что жизнь проходит зря. Юноша стал молиться Богу словами псалмопевца: "Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою!" (Пс. 142, 8). И однажды во время этой молитвы его озарил какой-то дивный свет, который невозможно передать словами. Сердце его наполнилось неизреченной радостью, а из глаз потекли слезы. Услышав Божественный зов, Александр понял - Бог его призывает к монашескому служению.
Начало монашества.
Покинув родительский дом, двадцатиоднолетний юноша направил свои стопы в знаменитый Нямецкий монастырь. Зайдя в монастырский храм, он стал на колени перед иконой Божией Матери и начал со слезами молиться Богородице. Шла служба, вокруг было много народа. Вдруг как будто все исчезло, храм стал пустой, а из иконы прямо в сердце Александра стал изливаться неземной свет. Снова небесная радость проникла в каждую клеточку его души. Через некоторое время, придя в себя, Александр увидел, что в храме все было, как обычно. Шла служба, стояли люди. Несмотря на такое знамение, Александру отказали в приеме в Нямецкую обитель. В печальных чувствах он направился во Валахию, где располагался небольшой монастырь. Молодого человека туда приняли, но относились к нему очень строго, а нередко даже жестоко. У него не было даже кельи, где можно было бы переночевать. Из склада Александру не выдавали одежд. Спал он где прийдется, на кухонном полу или в конюшне на сене. Однажды он заснул прямо в поле, да так крепко, что не почувствовал, как его занесло снегом. Обнаружившие Александра еле-еле привели в его чувства. Но, тем не менее, во всех этих трудностях и лишениях ему удалось стяжать умную Иисусову молитву, которой его обучил духовник – отец Гедеон, подвизавшийся более тридцати лет в затворе недалеко от монастыря.
Строгая аскетичная жизнь Александра резко контрастировала с вялой и нерадивой жизнью монахов обители. В связи с этим враг по зависти стал воздвигать на него гонения от своей же монастырской братии. Тогда в Молдавии жил известный духовник архимандрит Димитрий. Александр обратился к нему за советом и получил благословение направить свои стопы на Афонскую гору. Отец Димитрий постриг его в монашество с именем Алипий.
Афон
На Святой Горе монах Алипий подвизался сначала в греческом монастыре Есфигмен на поварне. Здесь с ним произошло искушение, понять всю тяжесть которого могут только те, кто его сам пережил. От монаха Алипия ушла умная молитва, а с ней и вся та благодать, которую она давала. Вместо этого в душу вошла тьма и скорбь. Будущий старец уже приближался к отчаянию, но заступничество Богородицы спасло его от полного помрачения ума. В это время монах Алипий принимает великую схиму с именем Антипа.
В схиме он стал подвизаться в пустынном месте Афона, найдя полуразвалившуюся отшельническую хижину. Она была совершенно пуста, только в переднем углу на полке старец нашел небольшую иконку Божией Матери, на которой от многолетней копоти невозможно было различить даже лика. Эта находка наполнила сердце схимонаха великой радостью. Он отдал икону одному знакомому диакону-икон

описцу с просьбой промыть ее, но так, чтобы не повредить лика и не поправлять краски. С этим условием диакон никак не хотел соглашаться и взял икону только после долгих уговоров. Каково же было удивление диакона после того, как он, попытавшись лишь слегка промыть образ, увидел, что он стал обновляться сам по себе. Было ощущение, что икону только что написали.
Образ действительно оказался чудотворным. Для того, чтобы как-то поправить свою келью, отец Антипа пригласил плотника, который очень сильно разболелся после нескольких дней труда. Болезнь проявила себя с такой силой, что плотника начали бить судороги. Но как только отец Антипа стал молиться перед иконой Богородицы за несчастного, тот постепенно стал приходить в себя и вскоре окончательно выздоровел. Старец также стал замечать, что после молитвы перед образом у него во рту появляется какая-то особая горечь, а спустя два года она обратилась в необыкновенную сладость.
С молитвой и упованием на Матерь Божию схимонах Антипа стал обживать свою келью. На хлеб насущный зарабатывал тем, что вырезал ложки из дерева и обменивал их на продукты. Тем временем у некоторых его соотечественников на Святой Горе возникла идея устроить молдавский скит на Афоне, и они просили схимонаха Антипу быть им в этом деле помощником. В связи с этим его рукополагают в иеросхимонаха. По мере устроения скита росли и потребности в пожертвованиях. Священноначалием новой обители было принято решение послать отца Антипу обратно в Россию для сбора пожертвований.
Сбор пожертвований в пользу монастыря.
Живя в одном из купеческих домов города Москвы по афонскому монастырскому уставу, старец не стал ходить с прошениями о пожертвовании. Он просто молился и жил по-монашески, а Бог промыслительно управлял его послушание. Боголюбцы узнавали друг от друга об этом схимнике, о цели его визита, и стали делать разного рода приношения. Вскоре купеческий дом, где жил старец, наполнился дорогими сосудами, ризами и прочими пожертвованиями благотворителей. Была также собрана весьма крупная сумма денег. Когда все эти вещи были отправлены на Афон, случилось так, что пароход, который вез все это имущество, вместе с грузом и пассажирами потерпел крушение в Черном море. Ночью, когда случилась эта катастрофа, отец Антипа стоял на молитве. Вдруг зеркало в его комнате без всякой на то причины лопнуло. Он понял, что что-то случилось и стал ждать печальных новостей. Вскоре пришла весть о гибели корабля. Все жертвователи упали духом, получив известие об этой трагедии. Не упал духом только старец Антипа. Он сумел в Петербурге собрать значительную сумму денег на монастырь, и даже удостоился в этом деле помощи Божией Матери. Когда он не мог обменять бумажные деньги на золотые монеты, которые нужно было отправить на Афон, Богородица Своим голосом от иконы указала старцу к кому нужно обратиться, чтобы решить этот вопрос. Старец послушал и дело было улажено. Познакомившись поближе с отцом Антипой и увидев его строгую подвижническую жизнь, к нему проникся глубокой любовью и уважением святитель Филарет Московский.
Валаам.
Побывав в Валаамском монастыре, старец всем сердцем привязался к этой суровой северной обители, стоявшей далеко от городского шума и суеты. Монахи здесь жили в строгом уединении, безмолвии и молитве. Наместник определил преподобному Антипе небольшую келью в скиту Всех святых. Здесь молитва стала единственным занятием старца. Помимо уставных служб отец Антипа читал каждый день два акафиста Богородице, клал ежедневно по триста земных поклонов с молитвой за всех успопших. Все свободное время старец занимался умной Иисусовой молитвой. Его помнянник насчитывал тысячи имен, и для того, чтобы вознести молитвы о всех, кто там был записан, отцу Антипе нужно было потратить несколько часов. В первую неделю Великого поста старец вовсе не вкушал пищи, и соблюдал это правило в понедельник, среду и пятницу в течении года. На четырех непостных днях ему хватало той пищи, которую ему раз в неделю приносили на обед в субботу. У старца было много духовных чад, которые обращались к нему за наставлением и руководством. Было немало и таких