Революция и Гражданская война.
С началом революционных событий, как правящий архиерей, епископ Нестор принимал участие в работе Поместного собора Православной Церкви. Во время боев между большевиками и юнкерами владыка оказывал раненым защитникам империи медицинскую помощь прямо на улице. Видя бесчинства, творимые революционерами, он написал брошюру "Расстрел Московского Кремля", в которой содержалось описание ущерба, нанесенного вооруженными красногвардейцами бесценному наследию русского зодчества. Такая активность владыки привела к тому, что его без всяких обвинений арестовали и поместили в Таганскую тюрьму. Поместный собор в специальной резолюции выразил негодование по случаю такого насилия над архиереем. Почти месяц большевики держали святителя под стражей, но потом все-таки вынуждены были его отпустить.
В 1918 году владыка Нестор отправился из Петрограда в Киев, где передал генералу Келлеру швейную икону Божией Матери "Державная" и просфору от патриарха Тихона. Святитель благословил генерала на беспощадную борьбу с большевиками и призвал, не жалея сил и самой жизни, бороться с ними. Вернувшись к себе в епархию, владыка также стал призывать народ на борьбу с большевизмом. На проповедях он часто говорил о необходимости крестового похода против красных террористов. Адмирала Колчака святитель благословил на эту борьбу копией чудотворного образа Святителя Николая с кремлевских ворот. Помимо этого, владыка был идейным вдохновителем плана спасения Царской семьи. Организацию этой работы возглавляли несколько генералов. Остались не известны подробности планируемой операции, но осуществить ее так и не удалось.

Эмиграция.
Владыка Нестор разделил судьбу тысяч эмигрантов, которые вынуждены были спасаться от большевицких карателей в Маньчжурии. В Харбине он встречал тела алапаевских мучеников, вывозимых из России в Пекин. Находясь в эмиграции, святитель сумел основать там Дом Милосердия, при котором были приюты для сирот, калек, глухонемых, душевнобольных, школы для обучения ремеслам, бесплатная столовая для бедноты, амбулатория и зубоврачебный кабинет. В 1936 году по его инициативе в Харбине открылась часовня - памятник Императору Николаю Второму. Одних этих дел другому человеку хватило бы до конца жизни, но энтузиазм владыки, казалось, был неиссякаемым. В 1938 году святитель посетил Индию по приглашению Якобинской церкви, насчитывающей около шестисот тысяч человек и возводившей свою историю к одному из учеников Христа – апостолу Фоме. Владыка Нестор начал вести переговоры о присоединении этих христиан к Русской Православной Церкви за границей. Этот проект был согласован, однако не был реализован из-за начавшейся Второй мировой войны. Будучи на Цейлоне, владыка также взял под свое покровительство общину «независимых католиков», отделившихся от Ватикана из-за конфликта с иезуитами и намеревавшихся присоединиться к Православию.
В 1945 году в Харбин входят войска Красной армии. Владыка Нестор в числе других епископов вновь воссоединяется с Матерью - Церковью и входит в состав клира РПЦ. 11 июня 1946 года митрополичий округ был преобразован в Восточно-Азиатский экзархат, а архиепископ Нестор был назначен Патриаршим Экзархом с возведением в сан митрополита Харбинского и Маньчжурского. В 1948 году владыка должен был принять участие в Поместном соборе РПЦ. Но перед самым отъездом он был арестован китайскими властями и депортирован в СССР уже как заключенный.

Последние годы жизни в СССР.
В СССР митрополит Нестор на суде был обвинен в антисоветской деятельности (она заключалась в написании книги «Расстрел Московского Кремля») и совершении панихид по убиенным в Алапаевске родственникам семьи императора Николая и осужден на десять лет исправительно-трудовых лагерей. Свое заключение владыка отбывал в Мордовии с 1948 по 1956, освобожден досрочно. По освобождении патриарх Алексий Первый планировал назначить митрополита Нестора управлять Одесской кафедрой, но этому активно воспротивился председатель Совета по делам РПЦ Георгий Карпов. По этой причине владыка был назначен митрополитом Новосибирским и Барнаульским.
Митрополит Нестор неутомимо боролся против закрытия храмов, много ездил по епархии, посещая даже самые отдаленные приходы. Святитель принимал в штат епархии священнослужителей - бывших узников лагерей, а также монашествующих, тайно постриженных в "катакомбной церкви". Такая активная миссионерская позиция архиерея не могла понравиться советской власти. Поэтому под давлением КГБ в 1958 году владыку отправляют на покой, при этом даже не указывая причины увольнения. Но через время его снова восстанавливают в служении и он, как и раньше, продолжает проявлять стойкость в отстаивании прав верующих у себя в епархии.
В 1962 году престарелый архипастырь приехал в Москву для лечения, но в сам день приезда у него произошло кровоизлияние в мозг, в результате чего последовала тихая и мирная кончина 4 ноября 1962 года, в праздник Казанской иконы Божией Матери. Сейчас могила владыки находится в ограде московского переделкинского храма в честь Преображения Господня за алтарем.
Упокой, Господи, душу раба Твоего митрополита Нестора, и его святыми молитвами помилуй нас, грешных.

Богач и Лазарь

Перспективы бомжей и олигархов.
Притча о Богаче и Лазаре
В следующее воскресение мы будет слышать за богослужением причту о Богаче и Лазаре Предостерегать о пагубности богатства в наших храмах - это все-равно, что предостерегать бедуинов, живущих где-нибудь среди песков Сахары, о том, что мухоморами можно отравиться. Может быть кто-то из них и захотел бы при случае и полакомиться лепешкой с мухоморами, да где ж их взять среди песков? Большинство наших прихожан - это бедняки и малоимущие. Если кто-то и пытается какую - то копеечку отложить, так не ради стяжания, а ради того, чтобы можно хоть какие - то лекарства купить в случае болезни, о большем мало кто мечтает. Да и те немногие прихожане из числа зажиточных совсем не похожи на Богача из притчи.
Читая Евангелие, я понял одну важную вещь. Бог не всех любит одинаково. У него есть «избранные». Калеки, нищие, «алчущие», «жаждущие», гонимые, страдающие, сироты, вдовы, болящие, т.е. весь тот «человеческий мусор», на который мир смотрит свысока и с презрением. Все они - «золотой фонд» Царства Божия. А если человек, Христа ради, еще несет на себе эту ношу добровольно и с благодарностью, так это уже элита Бога. Может об этом уже и забыли некоторые, но монах, по умолчанию, должен быть нищим. Это его обязанность. Богатый монах - это как человек, страдающий третьей степенью ожирения и носящий на себе футболку со значком «хочешь похудеть - спроси у меня как». Почему же это так важно для спасения? Потому что игольные ушки «Царства Божия» имеют ограничения пропускной способности по весу и объему. Когда душа обрастает полипами пристрастий к людям, вещам, деньгам, имуществу, успеху, карьере и прочь, то вместо крыльев у нее растет живот, а на месте сердца образуется камень.
Притча о Богаче и Лазаре – это, прежде всего, притча о вере.
Люди ВЕРЯТ в то, что сто долларовая купюра, которую обесчестили еще в 1971 году лишив золотого эквивалента, содержит в себе возможность приобретения воды, сахара, соли, муки, дров и прочь. И эта вера «творит чудеса». В самом деле, за этот никчемный кусочек бумажки дают и то, и это, и другое. Потому что все в него верят.
Христа хотели взять силой и сделать царем не после того, как Он исцелил слепых, хромых, прокаженных, и даже не после оживления мертвецов, а после того, как Он приумножил еду, сумев двумя рыбами и пятью хлебами накормить пять тысяч человек. А прогнал Спаситель от себя этих «поклонников» словами о Хлебе Жизни, сходящем с Неба. Иисуса Христа, предлагавшего свое Тело для еды, а Кровь для питья, посчитали за сумасшедшего, притом не только внешние слушатели, но и его же ученики. Людям нужно от Бога не Его Царство на Небе, а сытость и комфорт на Земле. Все остается так же и до сих пор. На коне обещаний сытой жизни заезжают на престол власти очередные «владыки». Демос выбирает того, кто убедительнее обманет, пообещав повторить чудо умножения хлебов и рыб в масштабах государства.
Сегодня уже мало кто задумывается над тем, что вся мировая экономика и финансы построены исключительно на всеобщей вере людей в то, что деньги сами по себе являются ценностью и несут в себе возможность удовлетворения жизненных потребностей. Убедиться в несостоятельности этой веры может любой Робинзон Крузо, но, тем не менее, эта вера повлекла за собой целую стратегию работы адских сил по овладению душами людей. Человечество практически везде приведено к такому состоянию, когда без денег выжить уже невозможно. Жить без денег, обеспечивая напрямую свои потребности за счет ресурсов планеты, могут сегодня только деревья, птицы, рыбы, большинство животных и некоторые племена аборигенов в лесах Амазонки и других районах, лишенных «благ цивилизации». Остальное человечество живет с петлей денежной зависимости на шее, которая затянется намертво с приходом антихриста. Или умри, или поклонись зверю и образу его. Сам по себе ты уже на Земле не проживешь. А право покупать и продавать (использовать возможности денег) будет только тот, кто получит к ним допуск (печать антихриста). В этом конечная цель религии денег и веры в их всемогущество.

Бог предлагает свою альтернативу вере во всемогущество денег. Это то, чем обладают лилии полевые, которые «не прядут», а Бог одевает их лучше, чем одевался Соломон, это птицы небесные, которые не «сеют и не жнут», а Бог питает их. Но такое Бог-обеспечение Он обещает не всем, а только тем, кто прежде всего (нужно читать только одного) ищет Царства Божия и правды Его. Т.е. тем, кто все силы души направил на Небо. Жить таким всецелым устремлением к Богу умеют немногие, но по их вере происходит именно так, как Бог и обещал.

Я знаю человека, который жил годами в горах Абхазии без копейки денег, пережив там в смертельной опасности грузино-абхазскую войну. Вся его жизнь - это чудо Промысла Божия. Будучи завален высоко в горах двухметровым слоем снега, без всяких средств связи и возможности попросить помощи, он был готов Христа ради умереть от острого аппендицита, но Бог чудесным образом исцелял и питал его через промыслительные обстоятельства жизни*. И подобных примеров, произошедших с другими подвижниками в наше время, я могу привести десятки. Но объединяет все эти случаи одно важное обстоятельство - прямая помощь Божия давалась только тогда, когда любые иные возможности уже были исчерпаны.
Мы живем в социуме, который предполагает возможность взаимодействия. После Вознесения на Небо, Бог оставил на Земле вместо себя нас. Мы призваны стать его руками. Не на прямую, а через нас Он дает возможность жить таким как Лазарь, и в этом часть Его Промысла в отношении нас самих. Вчитайтесь в Послания апостолов и вы увидите, что так жила первохристианская Церковь. Христиане отлаживали кто сколько мог, передавали апостолам для других общин, которые бедствовали, и т.д. Давали людям, как Богу, ложили в Его банк под вечные проценты.
Там где есть хоть малейшая возможность стать у Бога богаче, нужно ее использовать, пока есть еще на это время. Ходите по улице со вниманием, там старичок тянет тяжелую сумку - можно помочь, там кто то ведет себя безобразно - киньте им копеечку молитвы, сказав: «Прости им Господи, не ведают что творят», суньте хоть какую - то денежку бабульке, что ходит по рынку в нищем одеянии и облизывается, смотря на продукты.
Не ждите ни за что благодарности. Вспоминайте Евангелие - Христа икали убить за то, что исцелял в «неположенные дни». Какую благодарность Он получил за все сделанное добро - крики «распни, распни Его». Так это безгрешный Христос, а что говорить о нас с вами. «Для нас справедливость - терпеть несправедливость» - учат Отцы. С этим правилом нужно жить. «В мире скорбны будете», - напоминает нам Христос, но «мужайтесь - Я победил мир».
У Промысла Божия есть также одна важная особенность. Он не навязывает Себя нам. Мы можем жить автономно, руководствуясь своим разумом, пониманием, тем, что мы называем «здравым смыслом», а можем довериться Богу и идти за ним вслепую. Первый способ использует большинство человечества, и Бог в их жизни участия не принимает, оставляя дар свободы не тронутым. Вторым пользуются буквально единицы, потому что у них большая вера. Остальные «полу» и «мало» веры живут как-то перебежками. То они «сами с усами», то, забредая в болото жизни, кричат Богу «Отче наш». Он приходит, вытаскивает, мы за Его руку хватаемся, а через время, забыв страх Божий, снова ее отпускаем и все повторяется сначала.

Мы надеемся на Бога, когда уже больше надеяться не на кого. Я думаю, что бедный Лазарь так и жил. Большинство из нас на него очень похожи. Внутри страхи, вокруг разруха, перспектив никаких, а ожидания одно хуже другого. Но ведь как - то еще живем и спасаемся. Так и пройдет вся наша жизнь. Узкий путь, ведущий на Небо, другим и не бывает. То пропасти, то болота, то шишка на голову свалится. Этим путем шел Лазарь, даст Бог, пройдем и мы. Конечно, там внизу и дорога широкая и мягкие подушки за каждый поворотом, но Бог бъет нас по щекам каждый раз, когда мы туда засматриваемся. Он то знает, что в конце того пути, и что ждет нас в конце нашего. Поэтому, любя нас, ведет к Настоящему.

Как вымолить усопших сродников из ада.
После смерти моей бабушки она стала снится родственникам в очень плачевном виде, прося помощи и поддержки. Мы самоорганизовались и стали каждый день в течении сорока дней одновременно, каждый у себя дома молиться о ее упокоении. Прошло время, и она приснилась свое дочери. На вопрос о том, «как она там» бабушка ответила «Сначала было очень плохо, темно, холодно, страшно, млосно (было в ее лексиконе такое слово при жизни) а теперь очень хорошо».
Мы не подвижники, не святые, и не весть какие молитвенники. Мы простые и грешные люди, без малейшего намека на что то особенное. И молились мы так же просто, читали молитвы из молитвослова, я служил литию - все как обычно. Но, как бы сегодня сказали некоторые, «это работает». И это важно знать всем нам! Бог слышит даже нас - простых, грешных, несовершенных, людей очень далеких от истинной святости. И не только слышит, но и принимает наши молитвы, милует, прощает. Конечно, таких рассказов можно сегодня прочитать сотни, но одно дело чтение, а другое - собственный опыт.
Если бы мы знали и понимали насколько важны для усопших наши молитвы, мы бы не вспоминали о них только в поминальные дни. Каждый день мы кормим себя и своих детей для того что бы жить. Не помолиться о родниках, это вся равно что не дать им поесть, оставить голодными.
      В жизни старца Харалампий Дионисиатского, ученика старца Иосифа Исихаста был такой случай. Как то один брат из монастыря стал мучим помыслами сомнения. Он думал, "вот мы здесь целыми ночами молимся, служим, постимся, и прочь. Это конечно для нас хорошо, но кому от этого еще какая польза"? С этими мыслям он отправился спать. А на следующий день брат пошел к старцу Харалампию что бы исповедовать эти помыслы, но старец его упредил своим рассказом.
В сильном волнении отец Харалампий начал говорить что Бог ему сегодня дал страшное видение. «Когда я стоял на молитве» - говорит старец - то в какое-то мгновение мне показали что я нахожусь в огромной трапезной. Какие - то двери, более похожие на церковные врата, находились прямо передо мной. В трапезной собралось огромное количество народа. Люди терпеливо стояли и как бы ждали своей очереди что бы подойти ко мне. Сам я был похож на главного хлебодара, вы тоже были возле меня, резали какие-то большие хлеба, похожие на просфоры, и подавали их мне. Собравшиеся в трапезной были выстроены в две очереди. В одной из них находились умершие, в другой живые. Каждому из подходивших я давал по куску хлеба на благословение. Радостные они отходили в сторону. Я заметил что там были все, кто записан в нашем синодике». Монах понял что это видение было ему дано через старца. Когда же он исповедовал те сомнения, которые его обуревали, старец рассказал ему также историю своего духовного учителя, старца Иосифа Исихаста.
В миру у отца Иосифа была двоюродная сестра. Жизнь у нее в духовном плане сложилась не очень удачно, но старец ее любил. Умерла она плохо. Гримасничала, кривлялась, говорила очень плохие слова. В таком ужасном состоянии она и умерла. Старец плакал о ней. «Я думал - говорит отец Харалампий - что он жалеет о ее смерти. Но старец зная мои мысли сказал, « Я плачу не потому что она умерла, а потому что она пошла в ад на муки». Тем не менее старец наложил на себя строгий пост и стал молиться за нее по четкам. И однажды отец Харалампий увидел как старец Иосиф буквально светиться от радости. «Что случилось, Геронда (Отец)»?

«Сейчас расскажу дитя мое, - отвечает старец - все эти дни я беспрестанно молился и пребывал в бдении, посте и слезах о своей сестричке, и сегодня сподобился радостного и удивительного видения. Во время молитвы я увидел свою сестру живой. С великой радостью она сообщила мне, что сегодня день ее избавления. «Я освобождаюсь от мучений и иду в рай», сказал она. Но и это не все. Тут же возник передо мной блаженный папа Георгий. Это отец святой жизни, у которого было сильное желание вызволять грешников из ада. Ежедневно он совершал литургию и поминал тысячи имен. Также он часто ходил на кладбища и служил по почившим литии и панихиды. Итак явившись мне он сказал: «Надо же, надо же…до сих пор я считал что почившим можно помочь только поминовением их на Божественных литургиях и панихидах. Теперь же я увидел что можно спасать и молитвой по четкам!» Этим видением я удостоверился что моя сестричка спаслась, но Бог показал мне и силу молитв по четкам, которая может вызволить душу из ада».
В этих духовных назиданиях для нас есть и практическая польза. «Как молиться о усопших что бы принести им пользу»? Старец дает практический совет - тяните четки. Сто Иисусовых молитв, «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, упокой душу раба твоего (Имя рек)» займут не больше пятнадцати минут. А в течении первых сорока дней, после смерти можно было бы читать и по тысячу - это не более полутора часов, не так уж и много ради спасения души любимого человека.
О пользе такого труда говорил и старец Харалампий. «Молитва по четкам за брата, родственника и прочь может его душу освободить из ада - такую силу имеет молитва» - учил он своих учеников. В этом сам старец убедился на опыте молясь по четкам за своего деда. Явившись во сне дед его поцеловал и сказал: «Благодарю тебя, дитя мое. Сейчас я нахожусь в лучшем положении». Вскоре старец увидел во сне и свою бабушку. Она поцеловала его руку и говорит: «Дитя мое, помолись и обо мне, чтобы я пришла туда, где сейчас твой дед». «Я их видел совершенно живыми, хотя знал что они умерли» - говорил старец.
Но как же редко сегодня можно услышать вопрос о том, что читать по умершим и как правильно молиться. Чаще спрашивают когда снимать полотенца с зеркал, когда мыть пол, нужно ли освящать квартиру после покойного. И конечно же «печатание»… Боюсь что не мало людей и священника приглашают на отпевание не для того что бы помочь усопшему пройти долиной смерти, а для того что бы он не вздумал наведываться обратно. А печатание это как бы фиксация необратимости процесса и констатация факта окончательного невозврата. Мы стали хуже неандертальцев и жителей каменного века. Те не только верили в посмертное существование душ усопших предков, они зримо для них участвовали в домашних советах, к ним обращались с молитвами за помощью. Для этого в земляных домах круглой формы им отводился специальный сектор где стояли черепа усопших. Не редко их моделировали гипсом что бы зримее были видны черты лица усопшего. Души умерших не наводили ужас, это были покровители рода. А для некоторых нынешних христиан главное это «запечатать». Хотя все то что происходит на отпевании под этим заголовком лишь глубокий символ «Господня Земля и все то что ее наполняет, вселенная и все что находится в ней…» - говорит священник посыпая могилу землей.

Итак, для того что бы душа усопшего получила пользу нужен труд и молитва. При том чем глубже ушла душа в адскую пропасть, тем более тяжелым и продолжительным должен быть этот труд. Мы конечное же не можем знать о том, какие были суды Божии по ту сторону могилы, но имеем право предполагать об этом зная о жизни человека. При этом нужно понимать что есть такая глубина ада куда нашим молитвам уже не донырнуть. И лучше оставить это положившись во всем на Промысел Божий. Даже великие святые не могли себе позволить то, о чем нам даже мечтать не стоит.
Вот свидетельство старца о котором преподобный Иосиф Исихаст, после откровения данного ему Духом Святых сказал «Дитя мое, ты имеешь не просто душевную чистоту, а непорочность». Старец Ефрем Катунакский горячо молился о своей двоюродной сестре Анне, которая в земной жизни связалась с магией. Отец Ефрем вопиял: «Иисусе Христе, ради Крови, которую ты пролил на Кресте, помилуй эту душу». Но сам Господь остановил его. «За такое дерзновение, - вспоминал Старец, - я схлопотал хорошую оплеуху, целиком предназначенную мне. Бог все терпит, - но от магии - держись как можно дальше!.. Нечто подобное попробовал еще раз, опят навлек на себя гнев Божий, но опомнился, успев испросить прощения, и избежать наказания. Страх и ужас все это».
А вот выдержки из его письма духовному брату Харлампию. «В этом письме хочу написать тебе некоторые подробности за нашего покойного Нонда. Впервые в жизни я так молится за эту душу, как позавчера накануне Вознесения. Всеми силами души плакал, рыдал, вопиял к Богу за него. Но самое главное и важное не это, а то, что я понимал, что меня услышал Бог. Как будто бы Бог мне говори; «Говори и Я тебя слушаю». А раньше? Совершенно не мог молиться о нем. Что он натворил? Не ведаю. Но было так, как будто я видел затворенную на засов железную дверь и когда хотел открыть ее, то встретил Бога гневающегося, рассерженного, готового дать мне заушение. Я сразу же отступил и сказал: «Прости, согрешил, ошибся, прошу прощения». Как - то я получил такое заушение, когда молился за Анну, и после того опыта я уже не мог молиться за Нонда»…
Но это конечно же исключения из общего правила. Старцы Ефрем и Харалампий ежедневно служа литургию на проскомидии поминали сотни имен, и наставляли так делать своих учеников ставя им в пример отца Николая Планиса (1851-1932 г.) прославленного Элладской Церковью в 1992 году. Вся жизнь этого простого малообразованного священника была одной непрестанной литургией. Многократно старцы учили своих учеников о необходимости и важности проскомидийного и литургического поминовения христиан, и отводили этому немалую часть службы. Приходя на литургию намного раньше эти старцы иногда часами вынимали частички просфор за здравие и за упокоение. Синодики их были списаны тысячами имен.

Конечно же хорошо было бы прожить жизнь так, что бы уже не беспокоиться по поводу того будут за тебя потом молиться или нет. Что бы участь души была и без того благодатной и светлой. Но, к сожалению, так прожить жизнь получается далеко не у каждого. Поэтому будучи связаны с нашими усопшими предками коммуникациями любви и памяти мы обязаны делать все от нас зависящее что бы дать им пищу молитвы и предательства за них перед Богом.

Афон

Поклонение дьяволу на вершине Афона.
Житие Игнатия Слепого, память которого отмечается 7 ноября.
«Отдай сердце Христу, Любви Его, возлюбившего тебя» - эти слова были девизом всей жизни старца Игнатия Афонского.
Будущий старец родился в 1827 году. Отец его был болгарин, мать гречанка. Красивый, вежливый, внимательный, спокойный, трудолюбивый, он подавал хорошие надежды на будущее. Родители, у которых он был единственным ребенком, строили на него большие планы. В двадцать лет Иван (так его крестили в детстве) тайно уходит из дома и поселяется на горе Афон. Здесь он получает дар от Бога - великого духовного наставника и учителя Неофита Хаджи-Георгита. Это был опытный, но очень строгий старец. Родители пытались вернуть его домой. Умирающая больная тетя, у которой не было наследников, переписала на него свое многомилионное состояние. Но Иван уже принял окончательное решение покинуть мир и пошел к Богу своей дорогой.
Наука нестяжания.
Когда Иван пришел к своему старцу, то принес ему деньги, которые он собирал в течение длительного времени. По тем временам это была очень крупная сумма. Старец за это прогнал Ивана, сказав, чтобы тот вернулся к нему, когда раздаст деньги бедным афонским монахам, взяв с них при этом расписки о получении. Оказывается, это сделать было очень непросто. Большинство монахов, несмотря на бедность, отказывались брать деньги и их приходилось долго уговаривать. Лишь через четыре месяца Ивану удалось вернуться к своему старцу и тот разрешил ему остаться.
Аскетика.
Жизнь со старцем была очень строгой. За их трапезой никогда не было масла, сыра, яиц и даже рыбы. Основная трапеза – оливки (не более десяти в день) соль и сухари. Ходили босыми, за телом также ухаживать было запрещено. При этом днем приходилось много работать (у старца была оливковая роща), а ночью молиться. Масло, которое делали из оливок, раздавали на милостыню. Несмотря на столь строгий устав, Иван преуспел в духовной жизни так, что после шести лет был пострижен в монашество с именем Игнатий и принял, по благословению старца, священный сан.
Духовные будни.
Старец с учеником жили очень бедно и сами часто нуждались в помощи. Однажды, когда они испытывали материальные трудности, к ним пришло несколько бедняков попросить оливкового масла. Старец Неофит велел ученику пойти в кладовку и принести его. Но тот ответил, что масло уже закончилось и в кувшинах ничего нет. Бедняки ушли с пустыми руками. Через пять минут после их ухода к подвижникам приходит незнакомый монах и, вручив деньги отцу Игнатию, попросил о сорокоусте и удалился. Принеся старцу деньги, ученик вспомнил, что позабыл спросить имя, о ком молиться, и выбежал искать этого монаха, но его уже нигде не было. Хотя уйти далеко он никак не мог. Старец Неофит, немного подумав, сказал: «Это был не монах, а ангел. Бог чудесным образом восполнил наши недостатки. И мы могли бы помочь тем бедным людям так же, как и Бог помог нам. Из - за твоего непослушания они ушли с пустыми руками. Я не спрашивал тебя: «Есть ли у нас масло?», я тебе сказал: «Иди и принеси». И если бы ты это сделал, то масло таким же чудесным образом оказалось бы в кувшинах, как и эти деньги, что в наших руках. За этот грех мы с тобой будем теперь нести епитимию». После этого случая отец Игнатий стал смотреть на все, что происходило в его жизни, глазами веры, а не мудростью человеческой логики.

Старчество.
Прошло тридцать девять лет его подвижничества на Афоне. В 1888 году умирает старец Неофит. Господь посылает к отцу Игнатию двух молодых монахов, которые становятся его учениками. А сам отец Игнатий становится прославленным на Афоне духовником. Зная четыре языка, он принимал исповедь не только у греков, но и у болгар, русских, румын. У старца был необычайный дар духовного утешения. Но не только этим прославлен был старец. Он был из тех великих святых, которые выхватывали из ада души тех монахов, которые к нему приближались.
Поклонение дьяволу на вершине Афона.
Один монах, живший отшельником, подвизался в великих подвигах. Он очень много молился, почти ничего не ел и не спал. Все это он делал тайно, чтобы скрыть от других высоту своей духовной жизни. В той мысли, что он уже достигает вершин святости, его укрепляли являющиеся ему духи. Они убеждали монаха, что он угодил Богу более всех подвижников на Афоне. Чуть позже они объявили ему, что он настолько люб Христу, что Тот хочет лично благословить его и дать возможность припасть к Своим стопам. Для этого нужно было в полночь подняться на вершину Святой Горы. Монах буквально загорелся радостью. Зимой, в мороз, ночью он подымался в гору, не чувствуя ни холода, ни усталости. Дойдя до самой вершины, он увидел яркий свет, «христа» в окружении «ангелов» и сонма «святых». Среди них он увидел и «святителя Спиридона», который подошел к нему, чтобы подвести для поклонения сидящему на троне «христу». В это время чья-то невидимая сила снесла скуфью с головы «святого Спиридона» и монах увидел на ней два бесовских рога. Из груди очарованного бесовской прелестью монаха вырвался крик: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!» После этого все исчезло. Сам монах стоял у края пропасти, а воображаемый «трон христа» до этого висел над бездной, куда приглашали ступить обольщенного монаха. Старец Игнатий, духом прозревая то, что происходит на вершине Святой Горы, своей молитвой спас этого монаха от неминуемой гибели. А после рассказал ему за что Бог попустил такое тяжелое искушение.
Были на Афоне подобные случаи и с трагическим исходом. Один монах, поверив, что с ним «говорит Богородица» за то, что он «достиг вершины смирения», поклонился бесу и сошел с ума. Он пытался взлететь со скалы, но, упав, переломал обе ноги. Кончил жизнь он весьма плачевно.
Искушения учеников старца.
Сатана искушал также духовных чад старца Игнатия. Один из них услышал поздней ночью стук и чей-то приятный голос: «Встань, дитя мое. Спустись в церковь. Моя неугасимая лампада потухла». Ученик встал, пошел в храм, где и в самом деле увидел, что лампада у иконы Богородицы потухла. Он ее зажег, помолился и вернулся в келью. Старцу решил ничего не говорить, потому что в этом, как он считал, греха нет. Но старец все видел и сам. Принудив ученика дать ему отчет о происшедшем, отец Игнатий его спросил: «Что ты чувствовал, когда зажигал лампаду?» «Радость и благодарность», - ответил тот. «А еще что?» - не отставал старец. «Было еще непонятное беспокойство и смущение», - уточнил ученик. «Вот это и говорит о явном присутствии дьявола», - сказал старец.
Другой его ученик, подымаясь по склону горы, среди бела дня услышал страшное шипение, треск и грохот камней. Подняв голову, он прямо над собой увидел пасть огромного дракона, готового разорвать его на куски. Даже самый мужественный человек придет от этого видения в ужас. Дрожа и молясь, он пришел еле живой в келью старца. Тот, ничего не спрашивая, с любовью сказал: «О, мой маленький, не бойся убивающих тело, души же не могущих убить». Отец Игнатий и так знал все, что произошло с его духовным сыном.

Бесноватые.
Старец Игнатий известен также тем, что имел от Бога власть и силу изгонять бесов из одержимых ими людей. Первым нашумевшим случаем было изгнание демона из человека по имени Ангелис Киус. Это был богатый грек, который, переехав в Америку, попал в секту сатанистов и прошел обряд отречения от Христа и осквернения Его икон. Бог, по своей любви, наказал этого богохульника сразу же. После окончания церемонии он стал бесноватым. Когда Ангелиса привезли на Афон, он без умолку болтал, искусно жонглировал апельсинами и вел себя, как сумасшедший. Сорок дней подряд старец служил литургии, изгоняя беса из одержимого грека. В конце концов, несмотря на тяжкие грехи Ангелиса, бес все-таки его оставил.
Другой поучительный случай произошел с одним из Афонских монахов. Старец дал благословение носить по одной доске на крышу храма, чтобы не надорваться. Но отец Илларион (так звали монаха) решил брать сразу по три. Старец, увидев это, стал его увещевать, чтобы тот не делал так, а исполнял данное ему благословение. Но тот высокомерно ответил: «Пусть другие за собой следят, а я сам знаю сколько могу нести». Это была большая дерзость, которая сильно опечалила старца. А дальше произошло то, что привело всех в ужас и замешательство. Положив очередные три доски на крышу, этот монах стал рычать, матерно ругаться и изрыгать всякую хулу. Он вел себя так агрессивно, что его пришлось привязать к доске цепями. Так его и отнесли к старцу Игнатию. Старец стал молиться. Бесноватый пытался ему мешать громкими криками и воплями. Ученик старца, для получения пользы духовной, стал заклинать беса именем Пресвятой Троицы сказать причину, по которой тот вселился в этого монаха. «Потому что он гордый», - ответил со злобой бес. «Что такое гордый человек?» - спросил он снова у беса. Тот резко закричал: «Гордый – тот, кто за целые сутки ни разу не подумает, что он грешный».
Портрет старца.
Отец Игнатий, по отзывам знавших его людей, был всегда рассудителен, немногословен, справедлив, внимателен. Лицо его выражало глубокий внутренний мир. Он никогда не позволял своим мыслям бродить где попало. Едой также никогда не наслаждался. Если что-то было приготовлено очень вкусно, он старался это блюдо для себя испортить, подлив в него уксуса или каким-то другим образом. Спал очень мало, лишь присаживаясь на маленький стул. В высшей степени старцу была присуща простота. Ни малейшего облака лицемерия, подозрения, лести, скрытности не допускал он в свою душу. Мир вокруг себя, людей он принимал такими, какие они есть. Целомудрие тела его было таковым, что еще при жизни оно источало из себя благоухание. Когда старец говорил, то, казалось, он с дыханием источает приятный аромат мира. С возрастом отец Игнатий потерял зрение на оба глаза. Но при этом явственно видел души всех тех, кто к нему приходили на исповедь. Будучи слепым, он видел не только то, что происходит рядом, но и то, что находится далеко за пределами его кельи. Многим монахам старец наперед предсказал что им предстоит претерпеть в жизни и через какие искушения пройти. Случаи его прозорливости бесчисленны. Не один раз монахи видели, как во время богослужения лик святого старца Игнатия буквально горел Фаворским светом. Сияние было таким, что на него невозможно было смотреть.
Старец ушел к Богу в 1927 году 7 ноября (н.с.). Ушел так, как уходят великие святые. Сказал, что он ждет знатных Гостей, а когда Они за ним пришли, то его душа оставила свое тело мирно и тихо, как будто старец уснул. Спустя несколько лет были обретены святые мощи старца Игнатия, от которых исходило чудесное благоухание.
Преподобный отче Игнатие, моли Бога о нас!

Притча о Богаче и Лазаре

Что делать, если хочется повеситься.
В двадцатую неделю по Пятидесятнице в наших храмах читается притча о Богаче и Лазаре. Эта притча не оставляет нам надежды на то, что будет рай для «третьего класса». Очень многим хочется, чтобы в Царствии Небесном, если уж и не дадут «люкс», то хотя бы какое - нибудь тихое место, где не будет мучительно больно за безбожно прожитую жизнь. Либералы от богословия говорят, что Бог, Он вообще добряк, и долго сердиться на наши грехи не сможет. Пожурит, но потом простит и выделит небольшую жилплощадь где - нибудь на райской окраине. Мы привыкли мерить Бога по своим человеческим меркам и лекалам. Представлять Его таким, каким нам хочется Его видеть. Поэтому определение «Бог есть Любовь», мы тоже готовы истолковывать с выгодой для себя.
Да, Он - Любовь, но какая? Есть мнение Святых Отцов, что Его Любовь смиренная и бессильная. Бессильная в том смысле, что не взламывает замки сердец, не навязывает Себя, не лезет в душу самовластно, и вообще, живет Своей, не зависимой ни от кого и ни от чего, жизнью. Любовь, как Энергийное свойство Троичного Бога, другой быть и не может.
А вот мы можем, если захотим и хорошо постараемся, к этой Любви как-то прислониться и согреться от Ее тепла; а можем жить сами по себе, как - будто никакого Бога нет и никогда не было. Пока человек живет в этом мире, он окончательно определяется в одном из этих двух намерений, а Бог, как всегда, смиренно принимает наш выбор и соглашается с ним. Но люди сведущие говорят, что придет время, когда Бог будет «все во всем» (1 Кор. 5:28). И не будет такого места в мироздании, где бы не было полноты Бога. Ад будет гореть огнем Его любви, а Царство Божие светиться радостью той же любви. Одна и та же энергия любви насельниками ада и рая воспринимается по-разному. Для одних - она мука вечная, для других - вечное блаженство. Разве в этой земной жизни происходит не то же самое, хоть и в меньшей степени? Кто-то раскрывает свое сердце, умиляется и наполняется Божественной благодатью, а кто-то осатаневает и корчится от злобы от одного только взгляда на храм, от одной только мысли о Боге.
Безвозвратно потерянная возможность слиться с любовью Бога, бессмысленно прожитая жизнь и приобретенное в результате этого вечное уродство – вот самое худшее, что может случиться с человеком. Беда Евангельского богача не в том, что он был богат деньгами, а в том, что он был беден душой.
Наша земная судьба похожа на жидкий алебастр. Ее нужно быстро и правильно лепить, пока не затвердела и не сформировалась последняя конечность нашего бессмертного образа. Богач из сегодняшней притчи жил полнотой жизни, ее красочными возможностями, максимумом ее приятных переживаний и ощущений. Его душа, как мощный неодимовый магнит, притягивала к себе все, что давало возможность «каждый день пиршествовать блистательно». Но праздник закончился, тело закопали, а душа пошла на новое место жительства.
Лазарь жил на земле подобно человеческому мусору, носимому ветром. Терпел, стонал, у него даже получалось не роптать, не проклинать судьбу, не завидовать богачу, иначе бы он не оказался на лоне Авраама. Пришел его час, и Ангелы забрали душу Лазаря в место покоя.

Во всей этой истории меня больше всего страшит судьба богача. Потому что место, в которое он попал, уж сильно страшное. Чтобы мы не говорили и как бы не прибеднялись, но если мы имеем все необходимое для жизни, то можем смело отнести себя к категории богачей. Мы не спим на улице в коробке из-под холодильника, у нас есть крыша над головой. Мы не собираем объедки и не живем впроголодь, у нас есть каша и суп в холодильнике. Мы не дрожим от холода, укутавшись в лохмотья, у нас есть во что одеться. Конечно, никто из нас не «пиршествует блистательно», но, имея необходимый минимум для жизни, мы можем смело считать себя богатыми людьми, потому что миллионы людей во всем мире не имеют и этого.
Что же мы должны сделать для того, чтобы не услышать то, что услышал богач от Авраама: «Вспомни, что ты получил уже доброе в жизни твоей». Это на самом деле очень серьезный вопрос. Если мы всю жизнь будем работать на «прием» и лишь изредка и нехотя переключаться на «отдачу», то ничем хорошим такая жизнь не закончится.
Напротив моего дома стоят мусорные баки. Я каждый день вижу, как трудятся бомжи. Только забрезжит рассвет, они, пока не приехала мусороуборочная машина, ищут то, что им нужно, сортируют, раскладывают. Я никогда не назову этих людей бездельниками. Качество их жизни намного хуже, чем наше, а степень униженности, беззащитности и смиренности перед обстоятельствами, намного больше. В отличии от нас, получающих от жизни много доброго, они, как и бедный Лазарь, получают от нее много злого. И эта картина снова побуждает меня задуматься над своей участью, вспоминая сегодняшнюю притчу. Конечно, мы не можем встать и пойти бомжевать, как это сделала блаженная Тарсо но и сидеть в тепле, покое и уюте, в то время, когда вокруг нас множество людей жестоко страдает и не имеет денег даже на кусок хлеба, тоже нельзя. Эту дилемму каждый будет решать для себя сам. Здесь важно одно – чтобы это решение пришло и было принято по христианской совести.
Одним из тяжелых духовных искушений может быть запечатывание души в собственных проблемах, которых у нас, конечно же, немало. Но бывает так, что решением некоторых из них может быть выход из самого себя. Много лет тому назад мои добрые знакомые послали своего милого домашнего ребенка учиться на границу. Девочка оказалась в совершенно новой, инородной для себя среде. Тоска за домом, трудности с адаптацией стали наполнять ее душу тоской, а потом унынием. В голове даже стали появляться суицидальные мысли. Но девочка была смышленая, и нашла замечательное решение своей проблемы. Когда к ней подступали тоска и отчаяние, она шла в хоспис, где лежали безнадежные больные, и ухаживала за умирающими. Все ее личные проблемы в хосписе улетучивались, как роса на солнце.