Как вымолить усопших сродников из ада.
После смерти моей бабушки она стала снится родственникам в очень плачевном виде, прося помощи и поддержки. Мы самоорганизовались и стали каждый день в течении сорока дней одновременно, каждый у себя дома молиться о ее упокоении. Прошло время, и она приснилась свое дочери. На вопрос о том, «как она там» бабушка ответила «Сначала было очень плохо, темно, холодно, страшно, млосно (было в ее лексиконе такое слово при жизни) а теперь очень хорошо».
Мы не подвижники, не святые, и не весть какие молитвенники. Мы простые и грешные люди, без малейшего намека на что то особенное. И молились мы так же просто, читали молитвы из молитвослова, я служил литию - все как обычно. Но, как бы сегодня сказали некоторые, «это работает». И это важно знать всем нам! Бог слышит даже нас - простых, грешных, несовершенных, людей очень далеких от истинной святости. И не только слышит, но и принимает наши молитвы, милует, прощает. Конечно, таких рассказов можно сегодня прочитать сотни, но одно дело чтение, а другое - собственный опыт.
Если бы мы знали и понимали насколько важны для усопших наши молитвы, мы бы не вспоминали о них только в поминальные дни. Каждый день мы кормим себя и своих детей для того что бы жить. Не помолиться о родниках, это вся равно что не дать им поесть, оставить голодными.
      В жизни старца Харалампий Дионисиатского, ученика старца Иосифа Исихаста был такой случай. Как то один брат из монастыря стал мучим помыслами сомнения. Он думал, "вот мы здесь целыми ночами молимся, служим, постимся, и прочь. Это конечно для нас хорошо, но кому от этого еще какая польза"? С этими мыслям он отправился спать. А на следующий день брат пошел к старцу Харалампию что бы исповедовать эти помыслы, но старец его упредил своим рассказом.
В сильном волнении отец Харалампий начал говорить что Бог ему сегодня дал страшное видение. «Когда я стоял на молитве» - говорит старец - то в какое-то мгновение мне показали что я нахожусь в огромной трапезной. Какие - то двери, более похожие на церковные врата, находились прямо передо мной. В трапезной собралось огромное количество народа. Люди терпеливо стояли и как бы ждали своей очереди что бы подойти ко мне. Сам я был похож на главного хлебодара, вы тоже были возле меня, резали какие-то большие хлеба, похожие на просфоры, и подавали их мне. Собравшиеся в трапезной были выстроены в две очереди. В одной из них находились умершие, в другой живые. Каждому из подходивших я давал по куску хлеба на благословение. Радостные они отходили в сторону. Я заметил что там были все, кто записан в нашем синодике». Монах понял что это видение было ему дано через старца. Когда же он исповедовал те сомнения, которые его обуревали, старец рассказал ему также историю своего духовного учителя, старца Иосифа Исихаста.
В миру у отца Иосифа была двоюродная сестра. Жизнь у нее в духовном плане сложилась не очень удачно, но старец ее любил. Умерла она плохо. Гримасничала, кривлялась, говорила очень плохие слова. В таком ужасном состоянии она и умерла. Старец плакал о ней. «Я думал - говорит отец Харалампий - что он жалеет о ее смерти. Но старец зная мои мысли сказал, « Я плачу не потому что она умерла, а потому что она пошла в ад на муки». Тем не менее старец наложил на себя строгий пост и стал молиться за нее по четкам. И однажды отец Харалампий увидел как старец Иосиф буквально светиться от радости. «Что случилось, Геронда (Отец)»?

«Сейчас расскажу дитя мое, - отвечает старец - все эти дни я беспрестанно молился и пребывал в бдении, посте и слезах о своей сестричке, и сегодня сподобился радостного и удивительного видения. Во время молитвы я увидел свою сестру живой. С великой радостью она сообщила мне, что сегодня день ее избавления. «Я освобождаюсь от мучений и иду в рай», сказал она. Но и это не все. Тут же возник передо мной блаженный папа Георгий. Это отец святой жизни, у которого было сильное желание вызволять грешников из ада. Ежедневно он совершал литургию и поминал тысячи имен. Также он часто ходил на кладбища и служил по почившим литии и панихиды. Итак явившись мне он сказал: «Надо же, надо же…до сих пор я считал что почившим можно помочь только поминовением их на Божественных литургиях и панихидах. Теперь же я увидел что можно спасать и молитвой по четкам!» Этим видением я удостоверился что моя сестричка спаслась, но Бог показал мне и силу молитв по четкам, которая может вызволить душу из ада».
В этих духовных назиданиях для нас есть и практическая польза. «Как молиться о усопших что бы принести им пользу»? Старец дает практический совет - тяните четки. Сто Иисусовых молитв, «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, упокой душу раба твоего (Имя рек)» займут не больше пятнадцати минут. А в течении первых сорока дней, после смерти можно было бы читать и по тысячу - это не более полутора часов, не так уж и много ради спасения души любимого человека.
О пользе такого труда говорил и старец Харалампий. «Молитва по четкам за брата, родственника и прочь может его душу освободить из ада - такую силу имеет молитва» - учил он своих учеников. В этом сам старец убедился на опыте молясь по четкам за своего деда. Явившись во сне дед его поцеловал и сказал: «Благодарю тебя, дитя мое. Сейчас я нахожусь в лучшем положении». Вскоре старец увидел во сне и свою бабушку. Она поцеловала его руку и говорит: «Дитя мое, помолись и обо мне, чтобы я пришла туда, где сейчас твой дед». «Я их видел совершенно живыми, хотя знал что они умерли» - говорил старец.
Но как же редко сегодня можно услышать вопрос о том, что читать по умершим и как правильно молиться. Чаще спрашивают когда снимать полотенца с зеркал, когда мыть пол, нужно ли освящать квартиру после покойного. И конечно же «печатание»… Боюсь что не мало людей и священника приглашают на отпевание не для того что бы помочь усопшему пройти долиной смерти, а для того что бы он не вздумал наведываться обратно. А печатание это как бы фиксация необратимости процесса и констатация факта окончательного невозврата. Мы стали хуже неандертальцев и жителей каменного века. Те не только верили в посмертное существование душ усопших предков, они зримо для них участвовали в домашних советах, к ним обращались с молитвами за помощью. Для этого в земляных домах круглой формы им отводился специальный сектор где стояли черепа усопших. Не редко их моделировали гипсом что бы зримее были видны черты лица усопшего. Души умерших не наводили ужас, это были покровители рода. А для некоторых нынешних христиан главное это «запечатать». Хотя все то что происходит на отпевании под этим заголовком лишь глубокий символ «Господня Земля и все то что ее наполняет, вселенная и все что находится в ней…» - говорит священник посыпая могилу землей.

Итак, для того что бы душа усопшего получила пользу нужен труд и молитва. При том чем глубже ушла душа в адскую пропасть, тем более тяжелым и продолжительным должен быть этот труд. Мы конечное же не можем знать о том, какие были суды Божии по ту сторону могилы, но имеем право предполагать об этом зная о жизни человека. При этом нужно понимать что есть такая глубина ада куда нашим молитвам уже не донырнуть. И лучше оставить это положившись во всем на Промысел Божий. Даже великие святые не могли себе позволить то, о чем нам даже мечтать не стоит.
Вот свидетельство старца о котором преподобный Иосиф Исихаст, после откровения данного ему Духом Святых сказал «Дитя мое, ты имеешь не просто душевную чистоту, а непорочность». Старец Ефрем Катунакский горячо молился о своей двоюродной сестре Анне, которая в земной жизни связалась с магией. Отец Ефрем вопиял: «Иисусе Христе, ради Крови, которую ты пролил на Кресте, помилуй эту душу». Но сам Господь остановил его. «За такое дерзновение, - вспоминал Старец, - я схлопотал хорошую оплеуху, целиком предназначенную мне. Бог все терпит, - но от магии - держись как можно дальше!.. Нечто подобное попробовал еще раз, опят навлек на себя гнев Божий, но опомнился, успев испросить прощения, и избежать наказания. Страх и ужас все это».
А вот выдержки из его письма духовному брату Харлампию. «В этом письме хочу написать тебе некоторые подробности за нашего покойного Нонда. Впервые в жизни я так молится за эту душу, как позавчера накануне Вознесения. Всеми силами души плакал, рыдал, вопиял к Богу за него. Но самое главное и важное не это, а то, что я понимал, что меня услышал Бог. Как будто бы Бог мне говори; «Говори и Я тебя слушаю». А раньше? Совершенно не мог молиться о нем. Что он натворил? Не ведаю. Но было так, как будто я видел затворенную на засов железную дверь и когда хотел открыть ее, то встретил Бога гневающегося, рассерженного, готового дать мне заушение. Я сразу же отступил и сказал: «Прости, согрешил, ошибся, прошу прощения». Как - то я получил такое заушение, когда молился за Анну, и после того опыта я уже не мог молиться за Нонда»…
Но это конечно же исключения из общего правила. Старцы Ефрем и Харалампий ежедневно служа литургию на проскомидии поминали сотни имен, и наставляли так делать своих учеников ставя им в пример отца Николая Планиса (1851-1932 г.) прославленного Элладской Церковью в 1992 году. Вся жизнь этого простого малообразованного священника была одной непрестанной литургией. Многократно старцы учили своих учеников о необходимости и важности проскомидийного и литургического поминовения христиан, и отводили этому немалую часть службы. Приходя на литургию намного раньше эти старцы иногда часами вынимали частички просфор за здравие и за упокоение. Синодики их были списаны тысячами имен.

Конечно же хорошо было бы прожить жизнь так, что бы уже не беспокоиться по поводу того будут за тебя потом молиться или нет. Что бы участь души была и без того благодатной и светлой. Но, к сожалению, так прожить жизнь получается далеко не у каждого. Поэтому будучи связаны с нашими усопшими предками коммуникациями любви и памяти мы обязаны делать все от нас зависящее что бы дать им пищу молитвы и предательства за них перед Богом.

Афон

Поклонение дьяволу на вершине Афона.
Житие Игнатия Слепого, память которого отмечается 7 ноября.
«Отдай сердце Христу, Любви Его, возлюбившего тебя» - эти слова были девизом всей жизни старца Игнатия Афонского.
Будущий старец родился в 1827 году. Отец его был болгарин, мать гречанка. Красивый, вежливый, внимательный, спокойный, трудолюбивый, он подавал хорошие надежды на будущее. Родители, у которых он был единственным ребенком, строили на него большие планы. В двадцать лет Иван (так его крестили в детстве) тайно уходит из дома и поселяется на горе Афон. Здесь он получает дар от Бога - великого духовного наставника и учителя Неофита Хаджи-Георгита. Это был опытный, но очень строгий старец. Родители пытались вернуть его домой. Умирающая больная тетя, у которой не было наследников, переписала на него свое многомилионное состояние. Но Иван уже принял окончательное решение покинуть мир и пошел к Богу своей дорогой.
Наука нестяжания.
Когда Иван пришел к своему старцу, то принес ему деньги, которые он собирал в течение длительного времени. По тем временам это была очень крупная сумма. Старец за это прогнал Ивана, сказав, чтобы тот вернулся к нему, когда раздаст деньги бедным афонским монахам, взяв с них при этом расписки о получении. Оказывается, это сделать было очень непросто. Большинство монахов, несмотря на бедность, отказывались брать деньги и их приходилось долго уговаривать. Лишь через четыре месяца Ивану удалось вернуться к своему старцу и тот разрешил ему остаться.
Аскетика.
Жизнь со старцем была очень строгой. За их трапезой никогда не было масла, сыра, яиц и даже рыбы. Основная трапеза – оливки (не более десяти в день) соль и сухари. Ходили босыми, за телом также ухаживать было запрещено. При этом днем приходилось много работать (у старца была оливковая роща), а ночью молиться. Масло, которое делали из оливок, раздавали на милостыню. Несмотря на столь строгий устав, Иван преуспел в духовной жизни так, что после шести лет был пострижен в монашество с именем Игнатий и принял, по благословению старца, священный сан.
Духовные будни.
Старец с учеником жили очень бедно и сами часто нуждались в помощи. Однажды, когда они испытывали материальные трудности, к ним пришло несколько бедняков попросить оливкового масла. Старец Неофит велел ученику пойти в кладовку и принести его. Но тот ответил, что масло уже закончилось и в кувшинах ничего нет. Бедняки ушли с пустыми руками. Через пять минут после их ухода к подвижникам приходит незнакомый монах и, вручив деньги отцу Игнатию, попросил о сорокоусте и удалился. Принеся старцу деньги, ученик вспомнил, что позабыл спросить имя, о ком молиться, и выбежал искать этого монаха, но его уже нигде не было. Хотя уйти далеко он никак не мог. Старец Неофит, немного подумав, сказал: «Это был не монах, а ангел. Бог чудесным образом восполнил наши недостатки. И мы могли бы помочь тем бедным людям так же, как и Бог помог нам. Из - за твоего непослушания они ушли с пустыми руками. Я не спрашивал тебя: «Есть ли у нас масло?», я тебе сказал: «Иди и принеси». И если бы ты это сделал, то масло таким же чудесным образом оказалось бы в кувшинах, как и эти деньги, что в наших руках. За этот грех мы с тобой будем теперь нести епитимию». После этого случая отец Игнатий стал смотреть на все, что происходило в его жизни, глазами веры, а не мудростью человеческой логики.

Старчество.
Прошло тридцать девять лет его подвижничества на Афоне. В 1888 году умирает старец Неофит. Господь посылает к отцу Игнатию двух молодых монахов, которые становятся его учениками. А сам отец Игнатий становится прославленным на Афоне духовником. Зная четыре языка, он принимал исповедь не только у греков, но и у болгар, русских, румын. У старца был необычайный дар духовного утешения. Но не только этим прославлен был старец. Он был из тех великих святых, которые выхватывали из ада души тех монахов, которые к нему приближались.
Поклонение дьяволу на вершине Афона.
Один монах, живший отшельником, подвизался в великих подвигах. Он очень много молился, почти ничего не ел и не спал. Все это он делал тайно, чтобы скрыть от других высоту своей духовной жизни. В той мысли, что он уже достигает вершин святости, его укрепляли являющиеся ему духи. Они убеждали монаха, что он угодил Богу более всех подвижников на Афоне. Чуть позже они объявили ему, что он настолько люб Христу, что Тот хочет лично благословить его и дать возможность припасть к Своим стопам. Для этого нужно было в полночь подняться на вершину Святой Горы. Монах буквально загорелся радостью. Зимой, в мороз, ночью он подымался в гору, не чувствуя ни холода, ни усталости. Дойдя до самой вершины, он увидел яркий свет, «христа» в окружении «ангелов» и сонма «святых». Среди них он увидел и «святителя Спиридона», который подошел к нему, чтобы подвести для поклонения сидящему на троне «христу». В это время чья-то невидимая сила снесла скуфью с головы «святого Спиридона» и монах увидел на ней два бесовских рога. Из груди очарованного бесовской прелестью монаха вырвался крик: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!» После этого все исчезло. Сам монах стоял у края пропасти, а воображаемый «трон христа» до этого висел над бездной, куда приглашали ступить обольщенного монаха. Старец Игнатий, духом прозревая то, что происходит на вершине Святой Горы, своей молитвой спас этого монаха от неминуемой гибели. А после рассказал ему за что Бог попустил такое тяжелое искушение.
Были на Афоне подобные случаи и с трагическим исходом. Один монах, поверив, что с ним «говорит Богородица» за то, что он «достиг вершины смирения», поклонился бесу и сошел с ума. Он пытался взлететь со скалы, но, упав, переломал обе ноги. Кончил жизнь он весьма плачевно.
Искушения учеников старца.
Сатана искушал также духовных чад старца Игнатия. Один из них услышал поздней ночью стук и чей-то приятный голос: «Встань, дитя мое. Спустись в церковь. Моя неугасимая лампада потухла». Ученик встал, пошел в храм, где и в самом деле увидел, что лампада у иконы Богородицы потухла. Он ее зажег, помолился и вернулся в келью. Старцу решил ничего не говорить, потому что в этом, как он считал, греха нет. Но старец все видел и сам. Принудив ученика дать ему отчет о происшедшем, отец Игнатий его спросил: «Что ты чувствовал, когда зажигал лампаду?» «Радость и благодарность», - ответил тот. «А еще что?» - не отставал старец. «Было еще непонятное беспокойство и смущение», - уточнил ученик. «Вот это и говорит о явном присутствии дьявола», - сказал старец.
Другой его ученик, подымаясь по склону горы, среди бела дня услышал страшное шипение, треск и грохот камней. Подняв голову, он прямо над собой увидел пасть огромного дракона, готового разорвать его на куски. Даже самый мужественный человек придет от этого видения в ужас. Дрожа и молясь, он пришел еле живой в келью старца. Тот, ничего не спрашивая, с любовью сказал: «О, мой маленький, не бойся убивающих тело, души же не могущих убить». Отец Игнатий и так знал все, что произошло с его духовным сыном.

Бесноватые.
Старец Игнатий известен также тем, что имел от Бога власть и силу изгонять бесов из одержимых ими людей. Первым нашумевшим случаем было изгнание демона из человека по имени Ангелис Киус. Это был богатый грек, который, переехав в Америку, попал в секту сатанистов и прошел обряд отречения от Христа и осквернения Его икон. Бог, по своей любви, наказал этого богохульника сразу же. После окончания церемонии он стал бесноватым. Когда Ангелиса привезли на Афон, он без умолку болтал, искусно жонглировал апельсинами и вел себя, как сумасшедший. Сорок дней подряд старец служил литургии, изгоняя беса из одержимого грека. В конце концов, несмотря на тяжкие грехи Ангелиса, бес все-таки его оставил.
Другой поучительный случай произошел с одним из Афонских монахов. Старец дал благословение носить по одной доске на крышу храма, чтобы не надорваться. Но отец Илларион (так звали монаха) решил брать сразу по три. Старец, увидев это, стал его увещевать, чтобы тот не делал так, а исполнял данное ему благословение. Но тот высокомерно ответил: «Пусть другие за собой следят, а я сам знаю сколько могу нести». Это была большая дерзость, которая сильно опечалила старца. А дальше произошло то, что привело всех в ужас и замешательство. Положив очередные три доски на крышу, этот монах стал рычать, матерно ругаться и изрыгать всякую хулу. Он вел себя так агрессивно, что его пришлось привязать к доске цепями. Так его и отнесли к старцу Игнатию. Старец стал молиться. Бесноватый пытался ему мешать громкими криками и воплями. Ученик старца, для получения пользы духовной, стал заклинать беса именем Пресвятой Троицы сказать причину, по которой тот вселился в этого монаха. «Потому что он гордый», - ответил со злобой бес. «Что такое гордый человек?» - спросил он снова у беса. Тот резко закричал: «Гордый – тот, кто за целые сутки ни разу не подумает, что он грешный».
Портрет старца.
Отец Игнатий, по отзывам знавших его людей, был всегда рассудителен, немногословен, справедлив, внимателен. Лицо его выражало глубокий внутренний мир. Он никогда не позволял своим мыслям бродить где попало. Едой также никогда не наслаждался. Если что-то было приготовлено очень вкусно, он старался это блюдо для себя испортить, подлив в него уксуса или каким-то другим образом. Спал очень мало, лишь присаживаясь на маленький стул. В высшей степени старцу была присуща простота. Ни малейшего облака лицемерия, подозрения, лести, скрытности не допускал он в свою душу. Мир вокруг себя, людей он принимал такими, какие они есть. Целомудрие тела его было таковым, что еще при жизни оно источало из себя благоухание. Когда старец говорил, то, казалось, он с дыханием источает приятный аромат мира. С возрастом отец Игнатий потерял зрение на оба глаза. Но при этом явственно видел души всех тех, кто к нему приходили на исповедь. Будучи слепым, он видел не только то, что происходит рядом, но и то, что находится далеко за пределами его кельи. Многим монахам старец наперед предсказал что им предстоит претерпеть в жизни и через какие искушения пройти. Случаи его прозорливости бесчисленны. Не один раз монахи видели, как во время богослужения лик святого старца Игнатия буквально горел Фаворским светом. Сияние было таким, что на него невозможно было смотреть.
Старец ушел к Богу в 1927 году 7 ноября (н.с.). Ушел так, как уходят великие святые. Сказал, что он ждет знатных Гостей, а когда Они за ним пришли, то его душа оставила свое тело мирно и тихо, как будто старец уснул. Спустя несколько лет были обретены святые мощи старца Игнатия, от которых исходило чудесное благоухание.
Преподобный отче Игнатие, моли Бога о нас!

Притча о Богаче и Лазаре

Что делать, если хочется повеситься.
В двадцатую неделю по Пятидесятнице в наших храмах читается притча о Богаче и Лазаре. Эта притча не оставляет нам надежды на то, что будет рай для «третьего класса». Очень многим хочется, чтобы в Царствии Небесном, если уж и не дадут «люкс», то хотя бы какое - нибудь тихое место, где не будет мучительно больно за безбожно прожитую жизнь. Либералы от богословия говорят, что Бог, Он вообще добряк, и долго сердиться на наши грехи не сможет. Пожурит, но потом простит и выделит небольшую жилплощадь где - нибудь на райской окраине. Мы привыкли мерить Бога по своим человеческим меркам и лекалам. Представлять Его таким, каким нам хочется Его видеть. Поэтому определение «Бог есть Любовь», мы тоже готовы истолковывать с выгодой для себя.
Да, Он - Любовь, но какая? Есть мнение Святых Отцов, что Его Любовь смиренная и бессильная. Бессильная в том смысле, что не взламывает замки сердец, не навязывает Себя, не лезет в душу самовластно, и вообще, живет Своей, не зависимой ни от кого и ни от чего, жизнью. Любовь, как Энергийное свойство Троичного Бога, другой быть и не может.
А вот мы можем, если захотим и хорошо постараемся, к этой Любви как-то прислониться и согреться от Ее тепла; а можем жить сами по себе, как - будто никакого Бога нет и никогда не было. Пока человек живет в этом мире, он окончательно определяется в одном из этих двух намерений, а Бог, как всегда, смиренно принимает наш выбор и соглашается с ним. Но люди сведущие говорят, что придет время, когда Бог будет «все во всем» (1 Кор. 5:28). И не будет такого места в мироздании, где бы не было полноты Бога. Ад будет гореть огнем Его любви, а Царство Божие светиться радостью той же любви. Одна и та же энергия любви насельниками ада и рая воспринимается по-разному. Для одних - она мука вечная, для других - вечное блаженство. Разве в этой земной жизни происходит не то же самое, хоть и в меньшей степени? Кто-то раскрывает свое сердце, умиляется и наполняется Божественной благодатью, а кто-то осатаневает и корчится от злобы от одного только взгляда на храм, от одной только мысли о Боге.
Безвозвратно потерянная возможность слиться с любовью Бога, бессмысленно прожитая жизнь и приобретенное в результате этого вечное уродство – вот самое худшее, что может случиться с человеком. Беда Евангельского богача не в том, что он был богат деньгами, а в том, что он был беден душой.
Наша земная судьба похожа на жидкий алебастр. Ее нужно быстро и правильно лепить, пока не затвердела и не сформировалась последняя конечность нашего бессмертного образа. Богач из сегодняшней притчи жил полнотой жизни, ее красочными возможностями, максимумом ее приятных переживаний и ощущений. Его душа, как мощный неодимовый магнит, притягивала к себе все, что давало возможность «каждый день пиршествовать блистательно». Но праздник закончился, тело закопали, а душа пошла на новое место жительства.
Лазарь жил на земле подобно человеческому мусору, носимому ветром. Терпел, стонал, у него даже получалось не роптать, не проклинать судьбу, не завидовать богачу, иначе бы он не оказался на лоне Авраама. Пришел его час, и Ангелы забрали душу Лазаря в место покоя.

Во всей этой истории меня больше всего страшит судьба богача. Потому что место, в которое он попал, уж сильно страшное. Чтобы мы не говорили и как бы не прибеднялись, но если мы имеем все необходимое для жизни, то можем смело отнести себя к категории богачей. Мы не спим на улице в коробке из-под холодильника, у нас есть крыша над головой. Мы не собираем объедки и не живем впроголодь, у нас есть каша и суп в холодильнике. Мы не дрожим от холода, укутавшись в лохмотья, у нас есть во что одеться. Конечно, никто из нас не «пиршествует блистательно», но, имея необходимый минимум для жизни, мы можем смело считать себя богатыми людьми, потому что миллионы людей во всем мире не имеют и этого.
Что же мы должны сделать для того, чтобы не услышать то, что услышал богач от Авраама: «Вспомни, что ты получил уже доброе в жизни твоей». Это на самом деле очень серьезный вопрос. Если мы всю жизнь будем работать на «прием» и лишь изредка и нехотя переключаться на «отдачу», то ничем хорошим такая жизнь не закончится.
Напротив моего дома стоят мусорные баки. Я каждый день вижу, как трудятся бомжи. Только забрезжит рассвет, они, пока не приехала мусороуборочная машина, ищут то, что им нужно, сортируют, раскладывают. Я никогда не назову этих людей бездельниками. Качество их жизни намного хуже, чем наше, а степень униженности, беззащитности и смиренности перед обстоятельствами, намного больше. В отличии от нас, получающих от жизни много доброго, они, как и бедный Лазарь, получают от нее много злого. И эта картина снова побуждает меня задуматься над своей участью, вспоминая сегодняшнюю притчу. Конечно, мы не можем встать и пойти бомжевать, как это сделала блаженная Тарсо но и сидеть в тепле, покое и уюте, в то время, когда вокруг нас множество людей жестоко страдает и не имеет денег даже на кусок хлеба, тоже нельзя. Эту дилемму каждый будет решать для себя сам. Здесь важно одно – чтобы это решение пришло и было принято по христианской совести.
Одним из тяжелых духовных искушений может быть запечатывание души в собственных проблемах, которых у нас, конечно же, немало. Но бывает так, что решением некоторых из них может быть выход из самого себя. Много лет тому назад мои добрые знакомые послали своего милого домашнего ребенка учиться на границу. Девочка оказалась в совершенно новой, инородной для себя среде. Тоска за домом, трудности с адаптацией стали наполнять ее душу тоской, а потом унынием. В голове даже стали появляться суицидальные мысли. Но девочка была смышленая, и нашла замечательное решение своей проблемы. Когда к ней подступали тоска и отчаяние, она шла в хоспис, где лежали безнадежные больные, и ухаживала за умирающими. Все ее личные проблемы в хосписе улетучивались, как роса на солнце.

Лазарь мог бы стать для богача лучшим лекарством от ада. Ему нужно было только выйти из себя и оглядеться вокруг. В наших святках есть очень много богатых людей. Не само богатство является препятствием на пути в Царство Божие, а незамеченный вовремя возле мусорника Лазарь.
А пока что, я чувствую себя бедным Лазарем только тогда, когда стою на молитве перед иконами. По сравнению с теми богачами, которые смотрят на меня с ликов иконостаса, успевшими за свою жизнь стяжать великие капиталы благодати, я вижу свою полную духовную нищету и беспросветную бедность…

св Нестор Летописец

Святые лики и черные маски истории.
Памяти Нестора Летописца посвящается. 
9 ноября память человека, который стал отцом истории Руси - преподобного Нестора Летописца. Благодатная жизнь во Христе дала ему возможность понять, чем является история человечества по своей сути. Это не случайная событийная цепь причинно-следственных связей, обусловленных зигзагами поворотов нашей судьбы. История  - это литургия (общее дело) Бога и человека. История - это мозаика из множества священных историй, написанных на скрижалях человеческих сердец. Судьба, как каждого из нас в отдельности, так и целых народов - это богочеловеческая книга. Где мы и Бог пишем то, что станет нашей вечной памятью. 
Книга души это сложный конгломерат чувств, мыслей, эмоций, желаний, намерений, поступков каждого из нас. Книга по истории - это прежде всего мысль, воплощенная в написанном слове. Это слово священно. Оно выражает суть происходящих событий. Оно и прокурор и судья и адвокат одновременно. «Слово, которое Я сказал вам, оно будет судить вас», говорит нам Христос. Слово историка - возглашение  суда Божественного Лотоса  над народом. 
Поэтому  творчество историка священно, демиургично, поскольку суд Божий над  народом еще не конечен. Наказывая нас, Бог дает нам возможность через скорбь боли и страданий войти в новый опыт отношений между нами и Вседержителем. Историк - это педагог, в буквальном переводе с греческого «детоводитель», который через свое слово ведет народ к пониманию святости истории. 
Чистота души историка такова, что дает ему возможность силой духа выйти их реки времени, и став на ее берегу, нарисовать эти воды, описать течение, изобразить не только картину событий, но и  поняв их причину, дать нам урок. Поэтому историк - это еще и библейский Пророк. Через его уста Бог возглашает свой суд и свою волю. Это и есть словесная икона святого Нестора Летописца, то каким и должен быть муж, взявший перо для того, чтобы нарисовать видимый образ невидимого времени. Ведь историк не только описывает события, он еще и указывает правильное направление пути, очерчивает  горизонты, показывает, где восход,  а где закат. 
Но есть и другие «творцы» истории - маски ада, мимикрирующие под историков, выдергивающии из общего взаимосвязанного потока отдельные факты, извращая причинно-следственную связь, дающие дьявольскую интерпретацию событий, направляющие реку времени к обрыву пропасти. «Диавол -человекоубийца от начала» -  учит нас Спаситель. Таковы же и его слуги. Краски, которыми они пишут историю - тонкая лукавая смесь лжи и фактов. Вино этих красок пьянит человеческий ум, ведет на баррикады, вдохновляет на разрушения и убийства, внушает ненависть ко всем, кто не пьян от их вина. Эти «историки» панически боятся света правды, они ненавидят Истину, боготворят ложь, упиваются чужой болью. Они ходят  в масках, потому что боятся показать то, что те скрывают. Под маской нет лица. На его  месте черная дыра бездны, а оттуда дует сквозняк холода с запахом серы.

Вот два образа, две иконы, два понимания истории. Где нам сейчас обрести  преподобного Нестора?  У кого узнать правду? Где истинный суд истории? Может быть поинтересоваться у СМИ? Почитать, что пишут в интернете? А может быть узнать, что об это думает власть или оппозиция? Спросить у этого двуликого Януса, который каждые четыре года крутит своей головой? Вопросы риторические. 
Где твои пророки, Господи? Их уже нет, и не будет. Нам осталось только БОЖЬЕ СЛОВО, которое и будет нас судить. Если ЕГО не послушаем, то даже, если «и Нестор Летописец воскреснет -  не поверим». Теперь мы сами себе историки. У каждого своя правда и своя ложь, свое понимание, видение, осмысление того, что вокруг нас происходит. Каждый «сам себе на уме» и пишет свою «Повесть прожитых лет». Библиотекарь терпеливо ждет нашу рукопись, которую мы пытаемся засунуть в отдел «совершенно секретно». Он то хорошо знает, что это бесполезно. Придёт время и все ее прочитают в открытом доступе. Так что писать нужно сразу на чистовую.

Гадаринские бесноватые

Тайны мира демонов в истории гадаринских свиней.
В следующее воскресение на литургии мы будет слушать повествование об исцелении Гадаринского бесноватого. Священное Писание единственный источник Откровения, из которого мы черпаем наши знания о духовном. Тайны мира демонов в истории гадаринских свиней. Священное Писание единственный источник Откровения, из которого мы черпаем наши знания о духовном мире. В нем практически нет сведений о внутренней жизни мира ангельского и демонического. Воскресное чтение о исцелении бесноватого и гибели гадаринских свиней приоткрывает нам не большое окошко, рассказывающее о внутренней жизни бесов.
Из него видно, что жизнь демонов проходит в тени предчувствия вечных мук. «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» Мф (8:29). Гадаринский бесноватый повторил почти в слово в слово то же самое, что и Капернаумский: «Ты пришел погубить нас! Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий» Мк 1:24. Сатанисты утешают себя обещаниями дьявола, что они будут в аду не в числе мучимых, а в числе мучителей. Наивная вера бесноватых людей. Сами демоны готовы унижаться и скулить у ног Творца и просить, «чтобы не повелел им идти в бездну» Лк.8:31. Значит им самим там, мягко говоря, не комфортно.
Просьба демонов послать их в стадо свиней, выглядит тоже не логично. Обитать в трупах погибших животных бесы не могли. Погубить свиней ради того, чтобы не дать возможности Христу проповедовать в Гадаринской стране, означало бы то, что они смогли лукаво обмануть Иисуса, сделать пусть и не большой, но все же реванш. Но мне с этим тоже трудно согласиться. К тому же миссию проповеди среди жителей этой страны все равно взял на себя бывший бесноватый. Он сам являлся зримым образом власти и силы Спасителя для ее жителей. Но кто сказал что мы должны приписывать свойства логики и «здравого смысла» миру демоническму?
Какая логика идти против Бога? В чем смысл жить без покаяния в предчувствии вечных мук? Бесы не созданы Богом таковыми. Это павшие ангелы, которые также, как и человек имеют свободу воли. В своем выборе по отношению к Богу они остаются такими же свободными, как и человек. Господь ни за кем не сжигал мосты. Дорога с Его стороны назад по прежнему открыта. Так почему же зная, что их ждет, предчувствуя это, демоны по прежнему упорствуют во зле? Нам было бы сложно это понять, если бы представители нашей, человеческой природы, не иллюстрировали это на своем примере.
Мир людей, в определенной степени отражает в своей истории борьбу демонов и ангелов. Люди - это иконы мира ангельского или бесовского, которые воплощают в своей жизни волю того или иного мира. Бог очень редко действует в мире непосредственно и зримо, вторгаясь в нашу земную историю своей Божественной волей. Как правило Он действует через своих святых людей, которые являются проводниками Его святой воли. История Ветхого Завета нам это подробно иллюстрирует. И взаимодействуют в этом служении с ними светлые ангелы. Так воплощается на Земле замысел Божий.
Но ведь то же самое происходит и по ту сторону фронта. Войско бесноватых людей творит на Земле волю дьявола, а полчища демонов помогают им в этом. Кто-то скажет, что эти люди не верят в Бога, и не знают, что их ждет, они не понимают, что являются слепым орудием демонов. С этим можно было бы согласиться, если бы люди были биороботами без ума и воли. Но это не так. В самой природе человека укоренено понимание добра и зла. Оно не истребимо даже в самом отъявленном грешнике. Любой человек всегда в глубине своего сердца знает, что он делает и чему служит. Другое дело, что это понимание он замуровывает самооправданием и ложным смыслом. Но никто не сможет на суде Божьем оправдаться в неведении добра и зла.

Много ли людей, начав строить на земле рай и, когда стало выходить все более, и более, по адски, нашли в себе мужество покаяться и признать, что были не правы. Кто из архитекторов и строителей многочисленных революций, которые замешивались на бетоне страданий, горя, крови ради «светлого будущего», сказали публично и во всеуслышание:«Мы были не правы, это ложный путь». Но зато сколько из них таких, которые в своей осатаневшей воле шли дальше и дальше, уже упиваясь самой властью и возможностью проливать кровь и причинять страдания другим людям. На этом пути человек меняется. Все то доброе, что в нем было, уходит, а остается лишь злая, закостенелая, непоколебимая демоническая воля и упертость.
И этим людям можно задать тот же вопрос, что и демонам, вышедшим из гадаринского бесноватого. Зачем вам трупы свиней? Оглянитесь назад - за вашей спиной руина! Посмотрите вперед: все, что вы можете, - это только уничтожать и разрушать, так зачем же вы это делаете? Кому какая польза будет от этого пепелища? Зачем вам это? Когда Гадаринский бесноватый стал таковым, он не пошел играть на музыкальных инструментах, не стал строить дом или копать колодезь. Он пошел биться головой о камни, жить в гробах, разрывать свои цепи и пугать всю округу. В чем же смысл для демонов жить в нем? Какой итог реализации этого беснования? Его нет. Зло существует просто ради зла. В этом весь его смысл и вся логика. Да, бесы боятся и знают, что их ждет, но при этом предпочитают зло, как высшую ценность своего существования.
Как дьявол набирает своей войско? Чего нам нужно бояться? Откуда ждать нападения? Путь бесов к нам лежит через мысли в сердце. Иногда, как нож под сердце, внезапно загоняют в нас свою эмоцию, желание, молнию ада. Это то поле боя, о котором знают, увы, единицы, даже из воцерковленных христиан. Многие думают, что главное это то, что вышло на поверхность в виде слова или дела. Но на самом деле это уже следствия того, что произошло внутри. Основная же борьба идет в наших умах и сердцах. Почему Святы Отцы - исихасты учили и монахов и мирян умному деланию? Да потому, что умная молитва, постоянно и с вниманием произносимая в сердце, - это не прекращающая пулеметная очередь которая кладет наповал все нечистые мысли, приходящие нам на ум. Патроны этот пулемет берет в сердце, от чувства молитвы, прицел в уме - где находится внимание к молитве. При этом делании ни один вражеский помысел не сможет укрыться от этих пуль.
Вот поэтому диавол зная все это так боится, чтобы христианин углублялся в молитву. Он ищет любых благовидных поводов, чтобы тот всю свою «духовную жизнь» проводил во вне. Западное христианство уже давно забыло, что такое внутренняя брань. Но и у нас спасение стало пониматься, как духовно-полезное накопительство зачетных балов в корзине добрых заслуг. А ведь важно не только, и даже не сколько, что ты в жизни собрал, а то, каким ты стал изнутри. Воин Христов - это прежде всего человек с чистым сердцем и умом. И все то, что он делает во вне, это уже следствие его чистоты.

Духовно чистый человек не может делать зла по умолчанию, он на это просто не способен. Но, если мы делаем добро не потому, что так говорит нам наша внутренняя непоколебимая убежденность, основанная на вере в Бога, на Его заповедях, не потому, что так требует наша внутренняя правда и совесть, а потому, что так «положено», что так «захотелось Богу», то мы еще далеки от спасения. Мы ненадежный элемент войска Божьего. Любая шальная пуля вражеского помысла может пробить бронежилет нашего ума, войти в сердце, и тогда там станет жить диавол, чтобы пасти в нем гадаринских свиней. Страшна в этом евангельском повествовании не смерть свиней, а реакция на эту смерть гадаринских жителей. Похоже что бесы нашли в них свое убежище, иначе бы они не просили Христа удалиться от пределов той страны, а пригласили бы Его в свой дом.