Люди Божии, как от смертельной вирусной инфекции, бегут от всего, что может нарушить их мир и удалить от них Благодать. Остальные же, так называемы христиане, ищут, в лучшем случае, не Бога, а Божьего, но и это бывает редко. Большинство же ищет своего, вернее сатанинского - «похоти плоти, похоти очей и гордости житейской».
В Евангельской истории, прочитанной в Вербное воскресение, есть еще одна важная деталь, на которую нужно обратить пристальное внимание и сделать практические выводы. Ведь как часто мы, пытаясь доказать что-либо нашим оппонентам с помощью логики и здравого смыла, опираясь на Евангельскую нравственность, удивляемся, что в ответ на все наши здравые суждения получаем только ненависть и злобу. Но Евангелие неоднократно напоминает нам о том, что у большинства наших оппонентов нет ни логики, ни здравого смысла, ни уж тем более Евангельской нравственности.
Христос воскресил Лазаря. Умерший, который лежал три дня в пещере, ожил. Ну какие еще нужны доводы? Какие выводы правильно было бы сделать? Вывод первосвященники сделали потрясающий - убить вместе с Христом и Лазаря. Все, что идет против их мнения, понимания, рассуждения, будь это даже сам Господь Бог, подлежит смерти и уничтожению. И это не обсуждается. Так всегда было, есть и будет, пока мы листаем земной календарь. Нет смысла никому ничего доказывать, когда и так все ясно. Поэтому Христос молчит на допросе у первосвященника. Спаситель отвечал Пилату, потому что тот, по крайней мере, понимал мотивы предательства иудеями Христа и ничего лично против Иисуса не имел, но Он не сказал ни одного слова оправдания в доме Анны и Каиафы. Нам тоже полезно в подобных случаях хранить благоразумное молчание перед той толпой, которая ищет не Истины и Правды, а реализации своей собственной ненависти и злобы.
Ведь это только кажется, что зло торжествует, а Истина попирается ногами. На самом деле все идет согласно задуманному Богом плану. И скрежет зубов тех, кто ненавидит Истину — это лишь эхо того скрежета, который будет исходить из тьмы кромешной от этих же зубов. И Истина попирается сегодня лишь для того, чтобы завтра быть снова распятой, убитой и в третий день воскреснуть. Если мы подымимся чуть выше над обыденностью и посмотрим на все происходящее вокруг нас глазами Евангелия, то нам останется лишь с благодарностью сказать: «Слава Тебе Христе Боже, упование наше, слава Тебе».
В Евангельской истории, прочитанной в Вербное воскресение, есть еще одна важная деталь, на которую нужно обратить пристальное внимание и сделать практические выводы. Ведь как часто мы, пытаясь доказать что-либо нашим оппонентам с помощью логики и здравого смыла, опираясь на Евангельскую нравственность, удивляемся, что в ответ на все наши здравые суждения получаем только ненависть и злобу. Но Евангелие неоднократно напоминает нам о том, что у большинства наших оппонентов нет ни логики, ни здравого смысла, ни уж тем более Евангельской нравственности.
Христос воскресил Лазаря. Умерший, который лежал три дня в пещере, ожил. Ну какие еще нужны доводы? Какие выводы правильно было бы сделать? Вывод первосвященники сделали потрясающий - убить вместе с Христом и Лазаря. Все, что идет против их мнения, понимания, рассуждения, будь это даже сам Господь Бог, подлежит смерти и уничтожению. И это не обсуждается. Так всегда было, есть и будет, пока мы листаем земной календарь. Нет смысла никому ничего доказывать, когда и так все ясно. Поэтому Христос молчит на допросе у первосвященника. Спаситель отвечал Пилату, потому что тот, по крайней мере, понимал мотивы предательства иудеями Христа и ничего лично против Иисуса не имел, но Он не сказал ни одного слова оправдания в доме Анны и Каиафы. Нам тоже полезно в подобных случаях хранить благоразумное молчание перед той толпой, которая ищет не Истины и Правды, а реализации своей собственной ненависти и злобы.
Ведь это только кажется, что зло торжествует, а Истина попирается ногами. На самом деле все идет согласно задуманному Богом плану. И скрежет зубов тех, кто ненавидит Истину — это лишь эхо того скрежета, который будет исходить из тьмы кромешной от этих же зубов. И Истина попирается сегодня лишь для того, чтобы завтра быть снова распятой, убитой и в третий день воскреснуть. Если мы подымимся чуть выше над обыденностью и посмотрим на все происходящее вокруг нас глазами Евангелия, то нам останется лишь с благодарностью сказать: «Слава Тебе Христе Боже, упование наше, слава Тебе».
В райских садах Бог на бомжей не рассчитывал.
Вход Господень в Иерусалим – одна из самых печальных и потрясающих Евангельских историй. В древний Иерусалим к празднику Пасхи стекалось не менее двух миллионов евреев. Большинство из них слышали об Иисусе и с нетерпением хотели Его видеть. И вот эта огромная масса народа встречает Его, как Мессию, как Освободителя, как Вождя и своего Царя.
А сам Царь, триумфально въезжая в святой град под восторженные гласы «Осанна», проливает слезы. Он видит в толпе тех, кто через неделю будет так же неистово кричать «Распни, распни Его». Он видит горы трупов, которые через несколько десятилетий будут лежать на этом месте, убитые воинами Тита. Видит и разрушенный храм, и сожженный город… «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему!» (Лк.19:42). Но Иерусалим не узнал, и за это «дом его остается пуст».
Спаситель знал, что народ воздает хвалу не Ему, а тому, другому правителю, который придет ближе к концу времен. Люди ждут не Его, а того, кто положит в каждый горшок на плите иудея по курице, насыплет в каждый мешок пшеницы, в каждый карман положит денежку, в каждый дом принесет достаток. Они ждут того, кто даст свободу жить так, как им хочется, и как каждому нравится. А сейчас от Него еврейский народ ждет не проповеди о покаянии и прощении, а восстания, захвата власти, свержения ига захватчиков, построения для евреев царства достатка и благоденствия. Им не нужно учения о спасении души, им нужен революционный вождь и военачальник.
По человеческим меркам, людей можно понять. Они ничего в жизни не знали лучшего, как сытый желудок, достаток, здоровье, безопасность и спокойная, размеренная жизнь. В принципе, на обещании этих благ и строятся предвыборные компании любых кандидатов в народные депутаты. Я ни разу ни от одного из них не слышал, чтоб кто-то обещал нравственное оздоровление общества, борьбу с развратом и пороками. Они понимают, что людей это, на самом деле, мало интересует, поэтому всегда ведут речь о том, что «завтра будет лучше, чем вчера». «Лучше» – значит сытнее и спокойнее. Так хочется жить не только человеку, но и любому животному. Но человек – не просто социальное животное, он имеет еще и образ Божий.
Поэтому Христос приходит к людям с другими обетованиями. Своим последователям Он не обещает земного комфорта: «Меня гнали и вас будут гнать», «В мире скорбны будете»… Спаситель говорит, чтобы идя за Ним, мы взяли не ортопедический матрас, а крест, а это тяжело. О том же писали и апостолы. Но это никому не нравится, в том числе и нам. Никто не хочет страдать, болеть и мучиться. Потому что страдания противоестественны человеку, созданному Богом для наслаждения Его любовью. Но, похоже, иного способа оторвать нас от греха у Господа нет. Поэтому, когда беда приходит в наш дом, мы просим Бога: «Аще возможно, да пройдет эта чаша мимо меня», и у весьма немногих хватает сил и мужества сказать от всего сердца: «Но не моя воля, а Твоя пускай будет».
У иудеев, которые встречали Христа в Иерусалиме, было иное, чем у Бога, видение целей и задач, ради которых Он пришел в мир. Поэтому они Его отвергли и до сих пор продолжают ожидать того, кто «придет во имя свое». Но для нас, православных христиан, этот вопрос тоже не такой уж и простой, как кажется. Если бы у нас была вера, как абсолютное упование на Бога и доверие Ему, то за ней бы следовало смиренное принятие всего, что с нами в жизни происходит. Если бы у нас была надежда на милосердие Божие, то, как следствие этого, мы бы безропотно принимали все, что Бог вершит в нашей жизни. Имей мы любовь к Богу и людям, то в нас бы не было страха за будущее, ни уныния, ни малодушия, ничего из того, что все мы все аккуратно раз за разом повторяем на каждой исповеди.
Вход Господень в Иерусалим – одна из самых печальных и потрясающих Евангельских историй. В древний Иерусалим к празднику Пасхи стекалось не менее двух миллионов евреев. Большинство из них слышали об Иисусе и с нетерпением хотели Его видеть. И вот эта огромная масса народа встречает Его, как Мессию, как Освободителя, как Вождя и своего Царя.
А сам Царь, триумфально въезжая в святой град под восторженные гласы «Осанна», проливает слезы. Он видит в толпе тех, кто через неделю будет так же неистово кричать «Распни, распни Его». Он видит горы трупов, которые через несколько десятилетий будут лежать на этом месте, убитые воинами Тита. Видит и разрушенный храм, и сожженный город… «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему!» (Лк.19:42). Но Иерусалим не узнал, и за это «дом его остается пуст».
Спаситель знал, что народ воздает хвалу не Ему, а тому, другому правителю, который придет ближе к концу времен. Люди ждут не Его, а того, кто положит в каждый горшок на плите иудея по курице, насыплет в каждый мешок пшеницы, в каждый карман положит денежку, в каждый дом принесет достаток. Они ждут того, кто даст свободу жить так, как им хочется, и как каждому нравится. А сейчас от Него еврейский народ ждет не проповеди о покаянии и прощении, а восстания, захвата власти, свержения ига захватчиков, построения для евреев царства достатка и благоденствия. Им не нужно учения о спасении души, им нужен революционный вождь и военачальник.
По человеческим меркам, людей можно понять. Они ничего в жизни не знали лучшего, как сытый желудок, достаток, здоровье, безопасность и спокойная, размеренная жизнь. В принципе, на обещании этих благ и строятся предвыборные компании любых кандидатов в народные депутаты. Я ни разу ни от одного из них не слышал, чтоб кто-то обещал нравственное оздоровление общества, борьбу с развратом и пороками. Они понимают, что людей это, на самом деле, мало интересует, поэтому всегда ведут речь о том, что «завтра будет лучше, чем вчера». «Лучше» – значит сытнее и спокойнее. Так хочется жить не только человеку, но и любому животному. Но человек – не просто социальное животное, он имеет еще и образ Божий.
Поэтому Христос приходит к людям с другими обетованиями. Своим последователям Он не обещает земного комфорта: «Меня гнали и вас будут гнать», «В мире скорбны будете»… Спаситель говорит, чтобы идя за Ним, мы взяли не ортопедический матрас, а крест, а это тяжело. О том же писали и апостолы. Но это никому не нравится, в том числе и нам. Никто не хочет страдать, болеть и мучиться. Потому что страдания противоестественны человеку, созданному Богом для наслаждения Его любовью. Но, похоже, иного способа оторвать нас от греха у Господа нет. Поэтому, когда беда приходит в наш дом, мы просим Бога: «Аще возможно, да пройдет эта чаша мимо меня», и у весьма немногих хватает сил и мужества сказать от всего сердца: «Но не моя воля, а Твоя пускай будет».
У иудеев, которые встречали Христа в Иерусалиме, было иное, чем у Бога, видение целей и задач, ради которых Он пришел в мир. Поэтому они Его отвергли и до сих пор продолжают ожидать того, кто «придет во имя свое». Но для нас, православных христиан, этот вопрос тоже не такой уж и простой, как кажется. Если бы у нас была вера, как абсолютное упование на Бога и доверие Ему, то за ней бы следовало смиренное принятие всего, что с нами в жизни происходит. Если бы у нас была надежда на милосердие Божие, то, как следствие этого, мы бы безропотно принимали все, что Бог вершит в нашей жизни. Имей мы любовь к Богу и людям, то в нас бы не было страха за будущее, ни уныния, ни малодушия, ничего из того, что все мы все аккуратно раз за разом повторяем на каждой исповеди.
Если быть честными до конца, то мы хотим от Бога только одного – покоя и здесь, и там. Спокойной жизни, тихой безболезненной смерти и вечной радости в жизни будущего века. Хоть под кустиком, хоть в дупле какого-нибудь райского дерева, да хоть под забором у дома праведника, лишь бы там, где Бог будет светить вместо солнца. А большего нам и не надо, только бы не мучиться.
Но, опять-таки, похоже, что и у нас, как когда-то у иудеев, понимание Жертвы Христа не совпадает с Божьим замыслом. По всей видимости, Бог в райских кущах держать бомжей не планирует. Он говорит, что «у Отца Моего обителей много». А путь туда для всех, кто хочет войти, один - узкий, тернистый, скорбный, как и жизнь Самого Сына Божия. Поэтому, идя в храм в день Входа Господня в Иерусалим и неся с собой ветки верб, давайте еще раз задумаемся и осмыслим, ради чего Бог пришел на землю и стал одним из нас. Может быть, тогда и наша душа не будет тем упертым ослом, которую промысел Божий вынужден тянуть за узду и давать под зад, а станет хоть немного похожей на того смеренного ослика, на котором восседал Христос, когда въезжал в Иерусалим.
Но, опять-таки, похоже, что и у нас, как когда-то у иудеев, понимание Жертвы Христа не совпадает с Божьим замыслом. По всей видимости, Бог в райских кущах держать бомжей не планирует. Он говорит, что «у Отца Моего обителей много». А путь туда для всех, кто хочет войти, один - узкий, тернистый, скорбный, как и жизнь Самого Сына Божия. Поэтому, идя в храм в день Входа Господня в Иерусалим и неся с собой ветки верб, давайте еще раз задумаемся и осмыслим, ради чего Бог пришел на землю и стал одним из нас. Может быть, тогда и наша душа не будет тем упертым ослом, которую промысел Божий вынужден тянуть за узду и давать под зад, а станет хоть немного похожей на того смеренного ослика, на котором восседал Христос, когда въезжал в Иерусалим.
ПРОРОЧЕСТВО ХРИСТА О ГИБЕЛИ МИРА И КОНЦЕ ВРЕМЕН
Во вторник вечером на Страстной неделе Спаситель сказал нам свое последнее пророческое слово (Мф. 24, Мк. 13, Лк. 21). Это была благая весть о том, что земля и все дела на ней сгорят (2. Петр. 3:10-13). Надеждой на этот скорый конец света жили первые христиане, этой же надеждой живем и мы с вами. Судя по посланиям апостолов, конец мира, в их понимании, должен был наступить вот – вот, со дня на день. (1 Петр 4:7). И они были правы, но не в хронологии земного времени, а в хронологии времени Бога, у которого тысяча лет, как один день (2. Петр. 3:8). У нас на Земле прошли тысячелетия, но для Бога от самого начала творения идет только седьмой день. Но этот день уже клонится к закату.
Перед заходом солнца этого дня (в конце времен) к людям пришел Его Сын, чтобы предоставить нам возможность Спасения, заключив договор Нового Завета и подписав его Своей Собственной Кровью. Христос выполнил Свою спасительную миссию и вознесся на Небо, а мы остались доживать этот седьмой день здесь, на Земле. Он заканчивает свое течение, солнце уже срывает свои последние лучи за горизонтом, и мир погружается в глубокие сумерки.
Христиане знают, что Небесный Жених «придет в полуночи», когда «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся». Но период его ожидания от захода Солнца и до средины ночи будет самым страшным и самым тяжелым временем седьмого дня. И это время уже наступает…
Когда день пройдет и наступит тьма, на земле разожгут костры адского пламени и начнется беснование - коронный пир дьявола. Это будет тризна сатаны и его слуг по самих себе, их последнее «прощай». Дьявол «в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени (Откр. 12:12)» начнет в неистовом безумии вершить шабаш во всем мире. Нам не дано от Бога откровения по декодированию Апокалипсиса Иоанна Богослова. И все те, кто пытался этим заниматься, заканчивали плохо (СМ. ПРИЛОЖЕНИЕ). Но нам дан общий фон и обобщенное понимание сути того содержания, которым будет наполнено время от захода до полуночи седьмого дня.
Это будет самое страшное время жизни мира, скорбь какой не было от начала творения мира и не будет больше (Мк. 13:19). Время настолько страшное, что «в те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них» (Откр. 9:6). Христиане, оставшиеся в это время на земле для заклания на этом адском шабаше, будут признаны Богом выше всех доселе живших мучеников. А самому сатане будет попущено вести войну со святыми и победить их. Ему также «будет дана власть над всяким коленом, и народом, и языком, и племенем (Откр. 13:7)».
Когда наше сердце возмущается беззакониями, происходящими в нашем обществе, да и в мире в целом, нам нужно не забывать о том, чему учил нас Господь в этот день Страстной недели. В парадигме Откровения Нового Завета земной мир уже неисправим. Слова Христа, Апостолов, их последователей, святых Отцов и Учителей Церкви говорят нам не о перспективе преобразовании мира, а о его неминуемом уничтожении. Нам нужно об этом не забывать и не возмущаться тем, что происходит вокруг нас. Идут естественные процессы деградации и умирания старого, дряхлого, очень больного и уже полубезумного мира. Мировая история этого дня — это не движение по замкнутому кругу, эти не циклы падений и подъемов, это прямолинейное движение процессов распада и умирания. ЗЛО УЖЕ НЕ ОСТАНОВИТЬ. ОНО БУДЕТ РАСТИ, ПОКА НЕ ПОГИБНЕТ. Тем же, кто останется жить на земле в этих адских сумерках, дано как заповедь еще одно дополнительное блаженство, которое не прозвучало в Нагорной проповеди: «Блаженны умирающие в Господе» (Откр. 14:13).
То, что происходит в мировой истории несколько похоже на процессы, происходящие в теле человека, умирающего от онкологии. По мере распространения болезни появляются метастазы, раковые клетки по крови разносятся по всему организму, возникают новые очаги поражения, которые в конечном итоге приведут тело к смерти.
Во вторник вечером на Страстной неделе Спаситель сказал нам свое последнее пророческое слово (Мф. 24, Мк. 13, Лк. 21). Это была благая весть о том, что земля и все дела на ней сгорят (2. Петр. 3:10-13). Надеждой на этот скорый конец света жили первые христиане, этой же надеждой живем и мы с вами. Судя по посланиям апостолов, конец мира, в их понимании, должен был наступить вот – вот, со дня на день. (1 Петр 4:7). И они были правы, но не в хронологии земного времени, а в хронологии времени Бога, у которого тысяча лет, как один день (2. Петр. 3:8). У нас на Земле прошли тысячелетия, но для Бога от самого начала творения идет только седьмой день. Но этот день уже клонится к закату.
Перед заходом солнца этого дня (в конце времен) к людям пришел Его Сын, чтобы предоставить нам возможность Спасения, заключив договор Нового Завета и подписав его Своей Собственной Кровью. Христос выполнил Свою спасительную миссию и вознесся на Небо, а мы остались доживать этот седьмой день здесь, на Земле. Он заканчивает свое течение, солнце уже срывает свои последние лучи за горизонтом, и мир погружается в глубокие сумерки.
Христиане знают, что Небесный Жених «придет в полуночи», когда «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся». Но период его ожидания от захода Солнца и до средины ночи будет самым страшным и самым тяжелым временем седьмого дня. И это время уже наступает…
Когда день пройдет и наступит тьма, на земле разожгут костры адского пламени и начнется беснование - коронный пир дьявола. Это будет тризна сатаны и его слуг по самих себе, их последнее «прощай». Дьявол «в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени (Откр. 12:12)» начнет в неистовом безумии вершить шабаш во всем мире. Нам не дано от Бога откровения по декодированию Апокалипсиса Иоанна Богослова. И все те, кто пытался этим заниматься, заканчивали плохо (СМ. ПРИЛОЖЕНИЕ). Но нам дан общий фон и обобщенное понимание сути того содержания, которым будет наполнено время от захода до полуночи седьмого дня.
Это будет самое страшное время жизни мира, скорбь какой не было от начала творения мира и не будет больше (Мк. 13:19). Время настолько страшное, что «в те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них» (Откр. 9:6). Христиане, оставшиеся в это время на земле для заклания на этом адском шабаше, будут признаны Богом выше всех доселе живших мучеников. А самому сатане будет попущено вести войну со святыми и победить их. Ему также «будет дана власть над всяким коленом, и народом, и языком, и племенем (Откр. 13:7)».
Когда наше сердце возмущается беззакониями, происходящими в нашем обществе, да и в мире в целом, нам нужно не забывать о том, чему учил нас Господь в этот день Страстной недели. В парадигме Откровения Нового Завета земной мир уже неисправим. Слова Христа, Апостолов, их последователей, святых Отцов и Учителей Церкви говорят нам не о перспективе преобразовании мира, а о его неминуемом уничтожении. Нам нужно об этом не забывать и не возмущаться тем, что происходит вокруг нас. Идут естественные процессы деградации и умирания старого, дряхлого, очень больного и уже полубезумного мира. Мировая история этого дня — это не движение по замкнутому кругу, эти не циклы падений и подъемов, это прямолинейное движение процессов распада и умирания. ЗЛО УЖЕ НЕ ОСТАНОВИТЬ. ОНО БУДЕТ РАСТИ, ПОКА НЕ ПОГИБНЕТ. Тем же, кто останется жить на земле в этих адских сумерках, дано как заповедь еще одно дополнительное блаженство, которое не прозвучало в Нагорной проповеди: «Блаженны умирающие в Господе» (Откр. 14:13).
То, что происходит в мировой истории несколько похоже на процессы, происходящие в теле человека, умирающего от онкологии. По мере распространения болезни появляются метастазы, раковые клетки по крови разносятся по всему организму, возникают новые очаги поражения, которые в конечном итоге приведут тело к смерти.
Больные раковые клетки человечества – это одержимые сатанинской энергией люди. Сила их демонического «творчества» колоссальна. За очень короткий срок, по сравнению с предыдущей мировой историей, они перестроят жизнь на всей планете по генплану, намеченному их адскими работодателями.
Сейчас уже залит фундамент нового мирового порядка. Процесс его формирования идет. Практически во всем мире сдвинута ось традиционных семенных ценностей и ведется агрессивная политика, нацеленная на разрушения базовых биологических основ человеческого общежития. Нити паутины интернета жестко и безапелляционно пришивают каждую человеческую душу к единой мировой сети экономического, информационного и политического пространства. Колючая проволока всепланетарного концлагеря готова. Отмена бумажных денег и их замена на пластиковую карту - лишь вопрос времени. Электронная система распознавания лиц и создание общего банка по каждому из них прошла адаптацию в Китае и доказала свою эффективность. Военным и политикам осталось немного поработать над государственными границами, вертикальными и горизонтальными ярусами будущей империи дьявола, и к его коронации все будет готово. А после нее начнется пир дракона из бездны и с этого «праздника» уже никуда не убежать. Закончится этот бал в полночь седьмого дня. Вместо боя курантов прозвучит трубный звук Небесных Ангелов, а вместо праздничных салютов будет Небесное огненное светопреставление. Явление на небе Креста Господня - «знамения Сына Человеческого» - возвестит всех о том, что Бог пришел судить мир. «Когда же начнет это сбываться, то восклонитесь и подымите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лк. 21:28).
Так, после седьмого дня начнется восьмой. Слово Божие говорит, что восьмой день будет последним. Он будет иметь начало, но в нем не будет конца. Не будет там ни солнца, ни луны, ни ночи (Откр. 21:25, Откр. 22:5), но Бог станет освещать всех, будучи «всяческая во всех» (1 Кор.15:28). Боль, страх, болезни, скорби, страдания растают, как снег весной. Бог отрет каждую слезинку с наших глаз. (Откр. 21:4). Мир и радость, покой и свет, счастье и полнота блаженства – вот то, что уготовал Бог любящим Его. Но… еще Слово Божие учит нас о том, что далеко не все смогут туда войти. Гражданство в будущем Царстве дадут только тем, кто получил прописку в Книге Жизни. А прописку эту можно получить только в течении седьмого дня. По его окончании книга запечатывается и запись прекращают.
Примечание.
Жданов А.А. написавший единственную РПЦ магистерскую диссертацию по Откровению, которая, впрочем, была отвергнута, умер в расцвете сил скоре после своего «Опыта изъяснения…». Протоиерей Сергий Булгаков после чтении курса лекций по своему опыту толкования Откровения Иоанна Богослова вынужден был удалить голосовые связки и вскоре скончался. Архимандит Бухарев А.М., лучший ученик святителя Филарета Дроздова, посвятивший изучению Апокалипсиса всю свою жизнь, в 1863 году снял с себя священный сан, женился и вскоре умер от чахотки в возрасте 50 лет в полной нищете и забвении.
Сейчас уже залит фундамент нового мирового порядка. Процесс его формирования идет. Практически во всем мире сдвинута ось традиционных семенных ценностей и ведется агрессивная политика, нацеленная на разрушения базовых биологических основ человеческого общежития. Нити паутины интернета жестко и безапелляционно пришивают каждую человеческую душу к единой мировой сети экономического, информационного и политического пространства. Колючая проволока всепланетарного концлагеря готова. Отмена бумажных денег и их замена на пластиковую карту - лишь вопрос времени. Электронная система распознавания лиц и создание общего банка по каждому из них прошла адаптацию в Китае и доказала свою эффективность. Военным и политикам осталось немного поработать над государственными границами, вертикальными и горизонтальными ярусами будущей империи дьявола, и к его коронации все будет готово. А после нее начнется пир дракона из бездны и с этого «праздника» уже никуда не убежать. Закончится этот бал в полночь седьмого дня. Вместо боя курантов прозвучит трубный звук Небесных Ангелов, а вместо праздничных салютов будет Небесное огненное светопреставление. Явление на небе Креста Господня - «знамения Сына Человеческого» - возвестит всех о том, что Бог пришел судить мир. «Когда же начнет это сбываться, то восклонитесь и подымите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лк. 21:28).
Так, после седьмого дня начнется восьмой. Слово Божие говорит, что восьмой день будет последним. Он будет иметь начало, но в нем не будет конца. Не будет там ни солнца, ни луны, ни ночи (Откр. 21:25, Откр. 22:5), но Бог станет освещать всех, будучи «всяческая во всех» (1 Кор.15:28). Боль, страх, болезни, скорби, страдания растают, как снег весной. Бог отрет каждую слезинку с наших глаз. (Откр. 21:4). Мир и радость, покой и свет, счастье и полнота блаженства – вот то, что уготовал Бог любящим Его. Но… еще Слово Божие учит нас о том, что далеко не все смогут туда войти. Гражданство в будущем Царстве дадут только тем, кто получил прописку в Книге Жизни. А прописку эту можно получить только в течении седьмого дня. По его окончании книга запечатывается и запись прекращают.
Примечание.
Жданов А.А. написавший единственную РПЦ магистерскую диссертацию по Откровению, которая, впрочем, была отвергнута, умер в расцвете сил скоре после своего «Опыта изъяснения…». Протоиерей Сергий Булгаков после чтении курса лекций по своему опыту толкования Откровения Иоанна Богослова вынужден был удалить голосовые связки и вскоре скончался. Архимандит Бухарев А.М., лучший ученик святителя Филарета Дроздова, посвятивший изучению Апокалипсиса всю свою жизнь, в 1863 году снял с себя священный сан, женился и вскоре умер от чахотки в возрасте 50 лет в полной нищете и забвении.
ЖИЗНЬ, ПРОРОЧЕСТВА И НАСТАВЛЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО НЕКАТРИЯ ОПТИНСКОГО
29 апреля - день преставления старца.
Старец Нектарий был трогательно детским, слегка юродивым, последним Оптинским чудотворцем и прозорливцем. Его жизнь небогата внешними событиями, но очень богата внутренним содержанием. Большая часть сокровенной жизни старца осталась скрытой от внешнего взора. Но то, что пробилось наружу через его общение с духовными чадами, говорит о старце Нектарии, как об одном из великих святых последнего времени.
В начале мая 1873 года Николаю (будущему старцу Нектарию) исполнилось двадцать лет. Его детство прошло в бедности. Когда мальчику было семь, умер его отец. Мать зарабатывала шитьем и стиркой под заказ. Несмотря на крайнюю нужду и бедность, Николай все же смог обучиться грамотности, беря уроки у церковного дьячка (пономаря или алтарника). Когда Николаю исполнилось одиннадцать, он нанялся на заработки к одному набожному купцу. Через девять лет мама Николая умерла, и он остался круглым сиротой. Время шло и надо было решать свою будущую судьбу. Купец полюбил Николая и даже предложил ему в жены свою дочь. За благословением на решение своей дальнейшей судьбы обратился Николай к одной прозорливой столетней старице схимонахине Феоктисте, которая и направила его в монастырь Оптиной пустыни.
По молитвам старицы судьба Николая слаживается совершенно иначе, чем он предполагал изначально. Настоятель Оптиной, увидев Николая, сразу же зачисляет его в штат монастыря послушником. Так начинается духовный путь будущего великого старца. В монастыре была большая библиотека, и юноша по книгам, без всякой посторонней помощи, смог изучить греческий, латынь и французский, что говорит о его необычайной одаренности. Благодаря тяге к самообразованию, он прекрасно разобрался в живописи, литературе, мог на языке профессионалов говорить о биологии, географии, ботанике. Философ Константин Леонтьев, который впоследствии стал духовным чадом отца Нектария, поражался образованности старца в области философии, истории, искусства. «В мире есть свет и звуки, - говорил позже преподобный, - а художник, писатель кладет их на холст или бумагу, и этим убивает. Свет превращается в цвет, звуки в буквы. Картины, ноты, книги – гробницы смысла. Но приходит зритель, читатель – и воскрешает погребенное. Так завершается круг искусства. Это малое искусство. А есть великое – Слово, которое живит. Но к этому искусству один путь – путь подвига».
В 1898 году будущий Оптинский старец Нектарий уже иеромонах и до 1909 года о его жизни почти ничего не известно, кроме того, что жил он в полузатворе и отличался молитвенностью и молчаливостью. «Монаху – говорил он, - три выхода: в храм, в келлию и в могилу».
Духовные дары старца во всей полноте стали раскрываться после того, как он был избран духовником обители в 1912 году, вместо сосланного и оклеветанного старца Варсонуфия. Несмотря на то, что отец Нектарий отказывался от этого послушания, совет старцев монастыря настоял на том, чтобы именно он был духовником Оптиной.
Приближалось тяжелое и смутное время. Прошла революция 1905 года, надвигалась первая мировая война, и старец уже предвидел будущее. Он предсказал революцию 1917 года, голод, гибель царской семьи, разрушение храмов и закрытие монастыря. Необычайный закат одного из зимних вечеров в Оптиной пустыни, какого никогда раньше не было, был как бы Божественным знамением начала кровавой эпохи. Солнце отражало свои лучи на снегу таким образом, что он, казалось, насквозь был пропитан кровью. Многие святые тех дней предрекали не только кровавое время, но и приближающуюся кончину мира. К их числу относились некоторые Оптинские старцы и преподобный Иоанн Кронштадтский. Были обозначены даже некоторые сроки, связанные с двадцатыми - тридцатыми годами прошлого века.
И дело не в том, что эти пророчества были ошибочные, а в том, что Бог по своей милости отложил суд над этим миром. Старцы более позднего времени снова будут возвращаться к теме конца света. Среди них будут великие угодники Божии, из уст которых прозвучат слова, сказанные своим ученикам: «Я не доживу, а вот ты доживешь
29 апреля - день преставления старца.
Старец Нектарий был трогательно детским, слегка юродивым, последним Оптинским чудотворцем и прозорливцем. Его жизнь небогата внешними событиями, но очень богата внутренним содержанием. Большая часть сокровенной жизни старца осталась скрытой от внешнего взора. Но то, что пробилось наружу через его общение с духовными чадами, говорит о старце Нектарии, как об одном из великих святых последнего времени.
В начале мая 1873 года Николаю (будущему старцу Нектарию) исполнилось двадцать лет. Его детство прошло в бедности. Когда мальчику было семь, умер его отец. Мать зарабатывала шитьем и стиркой под заказ. Несмотря на крайнюю нужду и бедность, Николай все же смог обучиться грамотности, беря уроки у церковного дьячка (пономаря или алтарника). Когда Николаю исполнилось одиннадцать, он нанялся на заработки к одному набожному купцу. Через девять лет мама Николая умерла, и он остался круглым сиротой. Время шло и надо было решать свою будущую судьбу. Купец полюбил Николая и даже предложил ему в жены свою дочь. За благословением на решение своей дальнейшей судьбы обратился Николай к одной прозорливой столетней старице схимонахине Феоктисте, которая и направила его в монастырь Оптиной пустыни.
По молитвам старицы судьба Николая слаживается совершенно иначе, чем он предполагал изначально. Настоятель Оптиной, увидев Николая, сразу же зачисляет его в штат монастыря послушником. Так начинается духовный путь будущего великого старца. В монастыре была большая библиотека, и юноша по книгам, без всякой посторонней помощи, смог изучить греческий, латынь и французский, что говорит о его необычайной одаренности. Благодаря тяге к самообразованию, он прекрасно разобрался в живописи, литературе, мог на языке профессионалов говорить о биологии, географии, ботанике. Философ Константин Леонтьев, который впоследствии стал духовным чадом отца Нектария, поражался образованности старца в области философии, истории, искусства. «В мире есть свет и звуки, - говорил позже преподобный, - а художник, писатель кладет их на холст или бумагу, и этим убивает. Свет превращается в цвет, звуки в буквы. Картины, ноты, книги – гробницы смысла. Но приходит зритель, читатель – и воскрешает погребенное. Так завершается круг искусства. Это малое искусство. А есть великое – Слово, которое живит. Но к этому искусству один путь – путь подвига».
В 1898 году будущий Оптинский старец Нектарий уже иеромонах и до 1909 года о его жизни почти ничего не известно, кроме того, что жил он в полузатворе и отличался молитвенностью и молчаливостью. «Монаху – говорил он, - три выхода: в храм, в келлию и в могилу».
Духовные дары старца во всей полноте стали раскрываться после того, как он был избран духовником обители в 1912 году, вместо сосланного и оклеветанного старца Варсонуфия. Несмотря на то, что отец Нектарий отказывался от этого послушания, совет старцев монастыря настоял на том, чтобы именно он был духовником Оптиной.
Приближалось тяжелое и смутное время. Прошла революция 1905 года, надвигалась первая мировая война, и старец уже предвидел будущее. Он предсказал революцию 1917 года, голод, гибель царской семьи, разрушение храмов и закрытие монастыря. Необычайный закат одного из зимних вечеров в Оптиной пустыни, какого никогда раньше не было, был как бы Божественным знамением начала кровавой эпохи. Солнце отражало свои лучи на снегу таким образом, что он, казалось, насквозь был пропитан кровью. Многие святые тех дней предрекали не только кровавое время, но и приближающуюся кончину мира. К их числу относились некоторые Оптинские старцы и преподобный Иоанн Кронштадтский. Были обозначены даже некоторые сроки, связанные с двадцатыми - тридцатыми годами прошлого века.
И дело не в том, что эти пророчества были ошибочные, а в том, что Бог по своей милости отложил суд над этим миром. Старцы более позднего времени снова будут возвращаться к теме конца света. Среди них будут великие угодники Божии, из уст которых прозвучат слова, сказанные своим ученикам: «Я не доживу, а вот ты доживешь
до времени антихриста». Ушли в лучший мир и эти старцы и те, кому были сказаны эти слова. Но мы уверенны в том, что не старцы ошибались, а Бог еще раз проявил долготерпение к нам, грешным. Проявит ли Бог эту же милость нынешнему времени, мы не знаем. Но видения старца Нектария, которые он приписал по своему смирению «некоему монаху» говорят, что времени у мира остается все меньше и меньше.
Этот монах, выйдя ночью на крыльцо своей кельи, увидел мир, погруженный во мрак. Все вокруг исчезло: деревья, постройки - не было ничего. А посреди этой темноты он увидел светозарную, восходящую вверх, стройку какого-то величественного здания. Оно подымалось ввысь в виде кругов спирали, состоящих из святых. Подняв голову, монах увидел, что до окончания строительства не хватает только одного высшего ряда. И ему было отрыто, что когда этот последний ряд заполнится, тогда и наступит конец. «Наши самые тяжелые скорби подобны укусам комариков по сравнению со скорбями, которые будут у христиан последних времен», - говорил отец Нектарий со слезами.
Старчество отца Нектария вызывало немалое смущение у некоторых его посетителей. Не все могли понять странное поведение старца. Владыка Стефан Калужский в конце жизни говорил: «Виноват я перед ним. Осудил отца Нектария. Захожу к нему на беседу, а он в куклы играется и на меня никакого внимания не обращает. Слышу, как наказывает куклы, одна другую бьет, в тюрьму садит. Я вышел подумав, что он не старец, а просто ненормальный. А когда со мной стало в жизни сбываться все то, что старец на куклах показывал, я понял, что так он со мной беседовал». Когда позже большевики пришли арестовывать самого отца Нектария и делали обыск в его кельи, то нашли там одни детские игрушки. «Зачем вам игрушки?» - спросили они старца. «А я сам как дитя», – ответил он.
Таковым старец и был на самом деле. Его духовное чадо вспоминает как батюшка, изгнанный из монастыря, со слезами молился Божией Матери. Как малый ребенок он со слезами простирал к Ее иконе свои руки. Он завал Пречистую на помощь так, как только может звать дитя любимую маму. В старце удивительным образом сочеталась детская простота и наивность со святым величием и глубокой мудростью. А святость его была такова, что даже вещи, которыми пользовался старец Нектарий, устрашали бесов.
После того как старца и других монахов выселили из Оптиной, большевики стали искать, как они думали, спрятанные в монастыре сокровища (золотые чаши, утварь и проч.) Для того, чтобы обнаружить это место, они пригласили в монастырь какого-то оккультиста. Когда тот стал проводить свой магический обряд, одна из находившихся рядом тайных монахинь, взяла подаренные ей четки старца и скрытно перекрестила ими колдуна. Тот сразу же упал, стал корчиться в судорогах и испускать пену.
После закрытия монастыря, старец Нектарий поселился в доме одного зажиточного верующего крестьянина в селе Холмищи Курской губернии. Большевицкие власти строго настрого приказали старцу не принимать духовных чад и вообще никаких посетителей. Но, явившиеся ему в тонком сне, усопшие Оптинские старцы сказали: «Если хочешь быть там, где и мы, не прекращай духовно окормлять людей», что он и делал до конца жизни. Люди пробирались в дом отца Нектария зачастую тайком, как правило, по ночам. Многие знали – стоит только написать батюшке письмо – как незамедлительно придет духовная помощь. Даже будучи уже глубоко больным, умирающим, он все - равно продолжал нести свое старческое служение.
«А чего стоила только одна беседа со старцем! - вспоминал отец Агапит (Траубе). - Что перед ней самые блестящие лекции лучших профессоров, самые прекрасные проповеди. Удивительная образность, картинность, своеобразие языка. Внутренний объединяющий смысл, легкость речи, плавность, богатство содержания, глубина мыслей, над каждой из которых можно думать год. Старец - живой источник живой воды». А ведь это говорил барон, филолог, ученый, который получил образование в лучших университетах Европы.
Внутренняя жизнь самого старца была глубоко сокровенной и как бы спрятанной под спудом. О ней можно только догадываться по косвенным свидетел
Этот монах, выйдя ночью на крыльцо своей кельи, увидел мир, погруженный во мрак. Все вокруг исчезло: деревья, постройки - не было ничего. А посреди этой темноты он увидел светозарную, восходящую вверх, стройку какого-то величественного здания. Оно подымалось ввысь в виде кругов спирали, состоящих из святых. Подняв голову, монах увидел, что до окончания строительства не хватает только одного высшего ряда. И ему было отрыто, что когда этот последний ряд заполнится, тогда и наступит конец. «Наши самые тяжелые скорби подобны укусам комариков по сравнению со скорбями, которые будут у христиан последних времен», - говорил отец Нектарий со слезами.
Старчество отца Нектария вызывало немалое смущение у некоторых его посетителей. Не все могли понять странное поведение старца. Владыка Стефан Калужский в конце жизни говорил: «Виноват я перед ним. Осудил отца Нектария. Захожу к нему на беседу, а он в куклы играется и на меня никакого внимания не обращает. Слышу, как наказывает куклы, одна другую бьет, в тюрьму садит. Я вышел подумав, что он не старец, а просто ненормальный. А когда со мной стало в жизни сбываться все то, что старец на куклах показывал, я понял, что так он со мной беседовал». Когда позже большевики пришли арестовывать самого отца Нектария и делали обыск в его кельи, то нашли там одни детские игрушки. «Зачем вам игрушки?» - спросили они старца. «А я сам как дитя», – ответил он.
Таковым старец и был на самом деле. Его духовное чадо вспоминает как батюшка, изгнанный из монастыря, со слезами молился Божией Матери. Как малый ребенок он со слезами простирал к Ее иконе свои руки. Он завал Пречистую на помощь так, как только может звать дитя любимую маму. В старце удивительным образом сочеталась детская простота и наивность со святым величием и глубокой мудростью. А святость его была такова, что даже вещи, которыми пользовался старец Нектарий, устрашали бесов.
После того как старца и других монахов выселили из Оптиной, большевики стали искать, как они думали, спрятанные в монастыре сокровища (золотые чаши, утварь и проч.) Для того, чтобы обнаружить это место, они пригласили в монастырь какого-то оккультиста. Когда тот стал проводить свой магический обряд, одна из находившихся рядом тайных монахинь, взяла подаренные ей четки старца и скрытно перекрестила ими колдуна. Тот сразу же упал, стал корчиться в судорогах и испускать пену.
После закрытия монастыря, старец Нектарий поселился в доме одного зажиточного верующего крестьянина в селе Холмищи Курской губернии. Большевицкие власти строго настрого приказали старцу не принимать духовных чад и вообще никаких посетителей. Но, явившиеся ему в тонком сне, усопшие Оптинские старцы сказали: «Если хочешь быть там, где и мы, не прекращай духовно окормлять людей», что он и делал до конца жизни. Люди пробирались в дом отца Нектария зачастую тайком, как правило, по ночам. Многие знали – стоит только написать батюшке письмо – как незамедлительно придет духовная помощь. Даже будучи уже глубоко больным, умирающим, он все - равно продолжал нести свое старческое служение.
«А чего стоила только одна беседа со старцем! - вспоминал отец Агапит (Траубе). - Что перед ней самые блестящие лекции лучших профессоров, самые прекрасные проповеди. Удивительная образность, картинность, своеобразие языка. Внутренний объединяющий смысл, легкость речи, плавность, богатство содержания, глубина мыслей, над каждой из которых можно думать год. Старец - живой источник живой воды». А ведь это говорил барон, филолог, ученый, который получил образование в лучших университетах Европы.
Внутренняя жизнь самого старца была глубоко сокровенной и как бы спрятанной под спудом. О ней можно только догадываться по косвенным свидетел
ьствам самого старца. Так, к примеру, он раскритиковал икону Преображения, написанную одним из его духовных чад. При этом старец пытался объяснить ему, что такое Фаворский Свет на самом деле: «Это такой Свет, в котором нет никакой тени. Когда он появляется в комнате, все им полно, и за зеркалом светло, и под диваном, и на столе каждая трещинка изнутри светится. Где должна быть тень, там смягченный свет». «Когда старец это объяснял, - вспоминал иконописец, - все его лицо светилось так, что больно было даже на него смотреть. Было понятно, что старец не из прочитанного в книге об этом говорит». «Молись так, - учил отец Нектарий свою духовную дочь, - чтобы Господь воцарился в сердце твоем, тогда преисполнится оно великим ликованием и радостью». На мысли и вопросы своих посетителей старец отвечал, как правило, еще до того, как те успевали их вслух произнести.
29 апреля 1928 года душа отца Нектария взошла на небо. Пророчества старца продолжали сбываться и после его смерти. Так он благословил похоронить его не возле храма на монастырском кладбище, что, казалось бы, логичнее, а на общем сельском, сказав, что монастырского вскоре не будет, а храм осквернят. И в самом деле, чуть позже монастырское кладбище коммунисты разрушили, а из храма сделали сельский клуб, где на месте алтаря проходили танцы.
Своему духовному чаду отец Нектарий при последней встрече предрек, что они снова свидятся с ним через полгода после смерти старца. Так и случилось. Этому чаду пришлось присутствовать при вскрытии могилы старца, ровно через полгода после его погребения. Большевики решили, что старец похоронен с золотым крестом, и хотели его изъять, но тот оказался медным. Тогда же было обнаружено чудо нетленных мощей отца Нектария. «Он был как в первый день после смерти, бледный и руки мягкие», - вспоминал ученик старца.
Бог хранил преподобного Нектария от богоборческой власти и при жизни, и после его смерти. Ему не пришлось проходить тюрьмы и концлагеря, как это случилось со многими Оптинскими монахами. Старца не расстреляли вместе с другими новомучениками. Но у него был свой, одному Богу ведомый, крест старческого служения. А все те, кто даже после смерти пытался надругаться над памятью отца Нектария, были Богом наказаны. Во время похорон отца Нектария один из милиционеров, подъехав на лошади к гробу старца, толкнул его палкой и сказал что-то кощунственное. Вскоре после этого его разбил инсульт. Другой комсомолец, придя на кладбище, выстрелил из охотничьего ружья в могилу старца. А на следующий день, возвращаясь с охоты и вынимая это же ружье из коляски мотоцикла, зацепил нечаянно курок и сам себя застрелил на глазах у родителей. Если таков суд над теми, кто посягнет на память праведников, то что ждать тем, кто восстает на самого Бога?
В 1989 году мощи старца Нектария возвратились в родной монастырь Оптиной пустыни. А в 1996 году отец Нектарий был прославлен в лике преподобных отцов и старцев в Оптиной пустыни просиявших.
Преподобный отче Нектарие, моли Бога о нас!
29 апреля 1928 года душа отца Нектария взошла на небо. Пророчества старца продолжали сбываться и после его смерти. Так он благословил похоронить его не возле храма на монастырском кладбище, что, казалось бы, логичнее, а на общем сельском, сказав, что монастырского вскоре не будет, а храм осквернят. И в самом деле, чуть позже монастырское кладбище коммунисты разрушили, а из храма сделали сельский клуб, где на месте алтаря проходили танцы.
Своему духовному чаду отец Нектарий при последней встрече предрек, что они снова свидятся с ним через полгода после смерти старца. Так и случилось. Этому чаду пришлось присутствовать при вскрытии могилы старца, ровно через полгода после его погребения. Большевики решили, что старец похоронен с золотым крестом, и хотели его изъять, но тот оказался медным. Тогда же было обнаружено чудо нетленных мощей отца Нектария. «Он был как в первый день после смерти, бледный и руки мягкие», - вспоминал ученик старца.
Бог хранил преподобного Нектария от богоборческой власти и при жизни, и после его смерти. Ему не пришлось проходить тюрьмы и концлагеря, как это случилось со многими Оптинскими монахами. Старца не расстреляли вместе с другими новомучениками. Но у него был свой, одному Богу ведомый, крест старческого служения. А все те, кто даже после смерти пытался надругаться над памятью отца Нектария, были Богом наказаны. Во время похорон отца Нектария один из милиционеров, подъехав на лошади к гробу старца, толкнул его палкой и сказал что-то кощунственное. Вскоре после этого его разбил инсульт. Другой комсомолец, придя на кладбище, выстрелил из охотничьего ружья в могилу старца. А на следующий день, возвращаясь с охоты и вынимая это же ружье из коляски мотоцикла, зацепил нечаянно курок и сам себя застрелил на глазах у родителей. Если таков суд над теми, кто посягнет на память праведников, то что ждать тем, кто восстает на самого Бога?
В 1989 году мощи старца Нектария возвратились в родной монастырь Оптиной пустыни. А в 1996 году отец Нектарий был прославлен в лике преподобных отцов и старцев в Оптиной пустыни просиявших.
Преподобный отче Нектарие, моли Бога о нас!
История и мотивы двух предательств. Апостолы Петр и Иуда.
Апостол Петр.
Апостол Петр, как мы знаем, был одним из самых горячих и ревностных последователей Спасителя. Когда Петр говорил: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (Мф. 26:33), он говорил правду. Не только словом, но и делом Петр подтвердил свою решимость стоять насмерть за любимого Учителя, когда начал с мечем в руках защищать Его во время ареста. Петр не был трусом, и он на самом деле любил Христа всем сердцем.
Если он не испугался воинов, пришедших арестовывать Спасителя, и готов был сражаться с превосходящей силой противника в одиночестве, то неужели бы Петр испугался какой-то служанки или безоружных людей, греющихся у костра, которые всего лишь высказали подозрение о том, что и он был в числе учеников Христа? Кончено нет, если бы потребовалось, Петр стал бы на суде рядом с Иисусом и страдал вместе с Ним.
Причиной отречения апостола была кажущаяся нецелесообразность и бессмысленность в сложившейся ситуации выдавать себя за ученика Христова. Зачем рисковать или иметь проблемы там, где их можно просто обойти, сказав лишь одну краткую фразу: «Нет, я не Его ученик». Петр вел себя как разведчик в тылу противника, выдавал себя за другого, чтобы скрытно наблюдать за тем, что будет происходить дальше. Он бы и сам не счел это за предательство и не обратил на свои слова никакого внимания, если бы его глаза не встретились со взглядом Спасителя. Тогда он вспомнил пророчество, в реальность которого Петр не верил, потому что был уверен – он ни за что не предаст, даже если нужно будет умереть. И тут он понял, что предал. Предал неожиданно для самого себя.
Оказывается, Христа можно предать и так. Не в бою, не в схватке за веру, а в быту, «за между прочим». Отречься можно и бездействием: постеснявшись, к примеру, перекрестить пищу, когда сидишь за столом среди безбожников, промолчав, когда хулят Христа. Можно предать, веря в душе, но при этом скрывая свою веру снаружи. «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Лк. 9:26).
История предательства Петра промыслительно и поучительно описана нам в Евангелии. Это пример того, как можно легко оказаться в числе тех, кого Христос будет стыдиться. Да избавит нас Бог от такой участи на Страшном суде! У Петра, несмотря ни на что, сохранилась горячая любовь ко Спасителю, которая помогла ему преодолеть стыд и дала надежду на то, что Господь, который велел прощать «до седмижды семидесяти раз», сможет простить и его.
Предательство Иуды.
С предательством Христа апостолом Иудой все намного сложнее и трагичнее. В Новом Завете ничего не сказано о том, как он стал апостолом, кем был позван, почему именно он был назначен казначеем общины? В самих Евангелиях Иуде уделяется основное внимание только в связи с предательством Господа. Святое Писание также указывает на его сожаление о «бесполезной», как ему показалось, трате драгоценного нардового мира, которым Мария помазала Спасителя. Еще апостол Иоанн упомянул о том, что Иуда, пользуясь должностью казначея общины, подворовывал.
Несомненно то, что Иуда был со Христом с самого начала благовествования, слушал Спасителя, видел Его чудеса, сам творил чудеса, когда был послан вместе с Симоном Кананитом на проповедь. Иуда не ушел от Господа в то время, когда от Него отвернулись многие ученики (Ин. 6:66-68). Но именно в этом отрывке упоминается о том, что возможно Иуда в Христа, как Мессию, до конца не верил. «Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его» (Ин. 6:64). Правда, говорится здесь о неверующих во множественном числе, и нет прямого указания на то, что Иуда не верит в Него. Но несомненно так же и то, что об Иуде Христос сказал очень страшные слова: «Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться» (Мф. 26:24).
Апостол Петр.
Апостол Петр, как мы знаем, был одним из самых горячих и ревностных последователей Спасителя. Когда Петр говорил: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (Мф. 26:33), он говорил правду. Не только словом, но и делом Петр подтвердил свою решимость стоять насмерть за любимого Учителя, когда начал с мечем в руках защищать Его во время ареста. Петр не был трусом, и он на самом деле любил Христа всем сердцем.
Если он не испугался воинов, пришедших арестовывать Спасителя, и готов был сражаться с превосходящей силой противника в одиночестве, то неужели бы Петр испугался какой-то служанки или безоружных людей, греющихся у костра, которые всего лишь высказали подозрение о том, что и он был в числе учеников Христа? Кончено нет, если бы потребовалось, Петр стал бы на суде рядом с Иисусом и страдал вместе с Ним.
Причиной отречения апостола была кажущаяся нецелесообразность и бессмысленность в сложившейся ситуации выдавать себя за ученика Христова. Зачем рисковать или иметь проблемы там, где их можно просто обойти, сказав лишь одну краткую фразу: «Нет, я не Его ученик». Петр вел себя как разведчик в тылу противника, выдавал себя за другого, чтобы скрытно наблюдать за тем, что будет происходить дальше. Он бы и сам не счел это за предательство и не обратил на свои слова никакого внимания, если бы его глаза не встретились со взглядом Спасителя. Тогда он вспомнил пророчество, в реальность которого Петр не верил, потому что был уверен – он ни за что не предаст, даже если нужно будет умереть. И тут он понял, что предал. Предал неожиданно для самого себя.
Оказывается, Христа можно предать и так. Не в бою, не в схватке за веру, а в быту, «за между прочим». Отречься можно и бездействием: постеснявшись, к примеру, перекрестить пищу, когда сидишь за столом среди безбожников, промолчав, когда хулят Христа. Можно предать, веря в душе, но при этом скрывая свою веру снаружи. «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Лк. 9:26).
История предательства Петра промыслительно и поучительно описана нам в Евангелии. Это пример того, как можно легко оказаться в числе тех, кого Христос будет стыдиться. Да избавит нас Бог от такой участи на Страшном суде! У Петра, несмотря ни на что, сохранилась горячая любовь ко Спасителю, которая помогла ему преодолеть стыд и дала надежду на то, что Господь, который велел прощать «до седмижды семидесяти раз», сможет простить и его.
Предательство Иуды.
С предательством Христа апостолом Иудой все намного сложнее и трагичнее. В Новом Завете ничего не сказано о том, как он стал апостолом, кем был позван, почему именно он был назначен казначеем общины? В самих Евангелиях Иуде уделяется основное внимание только в связи с предательством Господа. Святое Писание также указывает на его сожаление о «бесполезной», как ему показалось, трате драгоценного нардового мира, которым Мария помазала Спасителя. Еще апостол Иоанн упомянул о том, что Иуда, пользуясь должностью казначея общины, подворовывал.
Несомненно то, что Иуда был со Христом с самого начала благовествования, слушал Спасителя, видел Его чудеса, сам творил чудеса, когда был послан вместе с Симоном Кананитом на проповедь. Иуда не ушел от Господа в то время, когда от Него отвернулись многие ученики (Ин. 6:66-68). Но именно в этом отрывке упоминается о том, что возможно Иуда в Христа, как Мессию, до конца не верил. «Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его» (Ин. 6:64). Правда, говорится здесь о неверующих во множественном числе, и нет прямого указания на то, что Иуда не верит в Него. Но несомненно так же и то, что об Иуде Христос сказал очень страшные слова: «Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться» (Мф. 26:24).
То, что происходило в душе Иуды во время предательства, для нас остается загадкой. Сребролюбие, как основной мотив, будет самым обоснованным, исходя из Евангельской истории. Но при этом возникают вопросы. Зачем вору продавать (в общем - то не за слишком большие деньги) Того, кто дает тебе возможность получать стабильный доход? А потом еще и аннулировать эту сделку, вернув все деньги обратно. Или степень его цинизма и неверия была такова, что Иуда понимая неизбежность ареста Иисуса, решил заработать на нем свой последний куш ?
Конечно, участие дьявола, который нашел доступ к душе Иуды через его страсть к деньгам, может объяснить абсурдность его действий. Иуда мог пойти на этот шаг в состоянии одержимости, но при этом мы видим, что, раскаявшись, он обвиняет не сатану, а себя в том, что «предал кровь неповинную». К тому же замысел предать Христа у него родился еще до того, как с куском Хлеба в него вошел дьявол.
Очень красиво и эффектно выглядит версия о том, что Иуда хотел убить сразу двух «зайцев». С одной стороны, получить деньги за предательство и спровоцировать ситуацию, когда бы Христос вынужден был явить Свое могущество и силу, и таким образом ускорить Его воцарение на Израильское царство. Но поняв, что этот расчет ему не удался, апостол был глубоко подавлен и разочарован, поэтому отдал деньги и от стыда повесился. Но эта версия не имеет ни малейшего обоснования в Евангельской истории.
Другие версии поступка Иуды, которые выдвигают разные богословы и писатели, еще дальше уводят нас от того, о чем мы читаем в Новом Завете. Так или иначе Христа предали все апостолы. Каждый в своей мере. Кто-то своим неверием и разочарованием, кто-то бегством, кто-то отречением. Но все они были прощены, кроме Иуды, которого тогда уже не было в живых. Мы не знаем, как бы сложилась его земная участь, если бы он дожил до Воскресения Христа. Но можно быть твердо уверенными в том, что главным грехом Иуды было даже не предательство, а отчаяние, которое его и погубило. В мире нет такого греха, который Бог не смог бы простить, при искреннем раскаянии грешника.
Еще можно добавить то, что Иуда все-таки не был циничным и прагматичным предателем, у которого не осталось ни совести, ни чести. Если б это было так, он не стал бы раскаиваться в своем поступке, не стал бы так убиваться от горя и стыда, которые и подвигли его на самоубийство. Поэтому митрополит Антоний Сурожский считает, что конечная судьба Иуды в Новом Завете осталась недописанной, потому что вышла за рамки земной истории. Иуда повесился незадолго до того, как был распят Христос. Владыка Антоний уверен, что встреча Христа и Иуды состоялась тогда, когда Спаситель душой сошел во ад. И чем она закончилась, известно только Богу. Но эту версию можно отнести к частному мнению владыки Антония. Несомненным остается одно – для спасения нам нужны вера, надежда и любовь. А самым главным их противником остается отчаяние.
Конечно, участие дьявола, который нашел доступ к душе Иуды через его страсть к деньгам, может объяснить абсурдность его действий. Иуда мог пойти на этот шаг в состоянии одержимости, но при этом мы видим, что, раскаявшись, он обвиняет не сатану, а себя в том, что «предал кровь неповинную». К тому же замысел предать Христа у него родился еще до того, как с куском Хлеба в него вошел дьявол.
Очень красиво и эффектно выглядит версия о том, что Иуда хотел убить сразу двух «зайцев». С одной стороны, получить деньги за предательство и спровоцировать ситуацию, когда бы Христос вынужден был явить Свое могущество и силу, и таким образом ускорить Его воцарение на Израильское царство. Но поняв, что этот расчет ему не удался, апостол был глубоко подавлен и разочарован, поэтому отдал деньги и от стыда повесился. Но эта версия не имеет ни малейшего обоснования в Евангельской истории.
Другие версии поступка Иуды, которые выдвигают разные богословы и писатели, еще дальше уводят нас от того, о чем мы читаем в Новом Завете. Так или иначе Христа предали все апостолы. Каждый в своей мере. Кто-то своим неверием и разочарованием, кто-то бегством, кто-то отречением. Но все они были прощены, кроме Иуды, которого тогда уже не было в живых. Мы не знаем, как бы сложилась его земная участь, если бы он дожил до Воскресения Христа. Но можно быть твердо уверенными в том, что главным грехом Иуды было даже не предательство, а отчаяние, которое его и погубило. В мире нет такого греха, который Бог не смог бы простить, при искреннем раскаянии грешника.
Еще можно добавить то, что Иуда все-таки не был циничным и прагматичным предателем, у которого не осталось ни совести, ни чести. Если б это было так, он не стал бы раскаиваться в своем поступке, не стал бы так убиваться от горя и стыда, которые и подвигли его на самоубийство. Поэтому митрополит Антоний Сурожский считает, что конечная судьба Иуды в Новом Завете осталась недописанной, потому что вышла за рамки земной истории. Иуда повесился незадолго до того, как был распят Христос. Владыка Антоний уверен, что встреча Христа и Иуды состоялась тогда, когда Спаситель душой сошел во ад. И чем она закончилась, известно только Богу. Но эту версию можно отнести к частному мнению владыки Антония. Несомненным остается одно – для спасения нам нужны вера, надежда и любовь. А самым главным их противником остается отчаяние.
МУЗЫКА ПАСХИ
Когда на улице жизни сыро, холодно, по - злому грязно и темно, а вокруг так много колючих каменных людских сердец, душа ищет ярких, веселых красок, тепла, любви, чистого прозрачного воздуха и много, много солнца и света.
ПАСХА — ЭТО МИР, КАКИМ ЗАМЫСЛИЛ ЕГО БОГ. Без надежды на этот Мир Света жизнь превращается в бессмысленное подземное ползание по темным лабиринтам жизни и то лишь для того, чтобы, упав на дно невидимого колодца, исчезнуть в нем навсегда.
ПАСХА — ЭТО МУЗЫКА НЕБА вместо завывания серен, это ангельское пение вместо взрывов бомб, это тихий шепот молитв вместо стонов раненых.
ПАСХА – ЭТО ЗАКОН ЛЮБВИ, заменивший собой все другие законы.
ПАСХА – ЭТО ЗЕЛЕНАЯ ТРАВА, МИРА И ДОБРА, покрывшая собой асфальт вражды и ненависти.
ПАСХА – ЭТО УБИЙЦА БОЛИ И СТРАХА.
ПАСХА — ЭТО БЛАГОСЛОВЕНИЕ МИРА И ПРОКЛЯТИЕ ВОЙНЫ.
ПАСХА — ЭТО ВЕСНА ЛЮБВИ, победившая подлость слякотной осени и злость зимней стужи.
ПАСХА – ЭТО СОЛНЦЕ ПРАВДЫ, ЭТО СЧАСТЬЕ, которое мы ищем, ползая с лупой по земле. Чтобы его обрести нужно поднять голову вверх, вырастить вместо копыт крылья, и полететь Ему навстречу.
ПАСХА – ЭТО ЛИКИ МОЕГО ИКОНОСТАСА, ставшие моими соседями. Пасха — это возможность ответить «Воистину Воскрес» преподобному Серафиму Саровскому и заплакать от радости, потому что теперь это можно сделать, смотря любимому батюшке в глаза.
ПАСХА – ЭТО МИР, НАПОЛНЕННЫЙ ДОБРЫМИ, СВЕТЛЫМИ ДУШАМИ, где уже нет места ничему черно-коричневому. Тихое ласковое море вечности; грозный лев, дружащий с трепетной ланью; птичий щебет в цветущем райском саду; чайка на белом паруснике Благодати.
ПАСХА – ЭТО БОГ ВМЕСТО СОЛНЦА. Пасха – это Спаситель, подхвативший мир, когда тот, по своему невежеству и слепоте, поскользнулся, чтобы упасть в ад. Пасха — это превращение чудовища «тьмы над бездной» в вечно юный Новый Космос.
За уродливыми масками, за колючей проволокой, за ржавым скрипом несмазанных петель времени, живет Она - наша Любовь, ставшая нами. Она умерла и воскресла, чтобы дать нам возможность приобрести эту Новую, Вечную Жизнь. Жизнь с запахом цветов мира, с морской свежестью чистоты, с небесно-голубой прозрачностью блаженной радости – это Пасха.
ПАСХА – ЭТО БОГ, СТАВШИЙ МНОЙ, И МЫ, СТАВШИЕ БОГАМИ.
ХРИСТОС ВОСКРЕС! ВОИСТИНУ ВОСКРЕС!
Когда на улице жизни сыро, холодно, по - злому грязно и темно, а вокруг так много колючих каменных людских сердец, душа ищет ярких, веселых красок, тепла, любви, чистого прозрачного воздуха и много, много солнца и света.
ПАСХА — ЭТО МИР, КАКИМ ЗАМЫСЛИЛ ЕГО БОГ. Без надежды на этот Мир Света жизнь превращается в бессмысленное подземное ползание по темным лабиринтам жизни и то лишь для того, чтобы, упав на дно невидимого колодца, исчезнуть в нем навсегда.
ПАСХА — ЭТО МУЗЫКА НЕБА вместо завывания серен, это ангельское пение вместо взрывов бомб, это тихий шепот молитв вместо стонов раненых.
ПАСХА – ЭТО ЗАКОН ЛЮБВИ, заменивший собой все другие законы.
ПАСХА – ЭТО ЗЕЛЕНАЯ ТРАВА, МИРА И ДОБРА, покрывшая собой асфальт вражды и ненависти.
ПАСХА – ЭТО УБИЙЦА БОЛИ И СТРАХА.
ПАСХА — ЭТО БЛАГОСЛОВЕНИЕ МИРА И ПРОКЛЯТИЕ ВОЙНЫ.
ПАСХА — ЭТО ВЕСНА ЛЮБВИ, победившая подлость слякотной осени и злость зимней стужи.
ПАСХА – ЭТО СОЛНЦЕ ПРАВДЫ, ЭТО СЧАСТЬЕ, которое мы ищем, ползая с лупой по земле. Чтобы его обрести нужно поднять голову вверх, вырастить вместо копыт крылья, и полететь Ему навстречу.
ПАСХА – ЭТО ЛИКИ МОЕГО ИКОНОСТАСА, ставшие моими соседями. Пасха — это возможность ответить «Воистину Воскрес» преподобному Серафиму Саровскому и заплакать от радости, потому что теперь это можно сделать, смотря любимому батюшке в глаза.
ПАСХА – ЭТО МИР, НАПОЛНЕННЫЙ ДОБРЫМИ, СВЕТЛЫМИ ДУШАМИ, где уже нет места ничему черно-коричневому. Тихое ласковое море вечности; грозный лев, дружащий с трепетной ланью; птичий щебет в цветущем райском саду; чайка на белом паруснике Благодати.
ПАСХА – ЭТО БОГ ВМЕСТО СОЛНЦА. Пасха – это Спаситель, подхвативший мир, когда тот, по своему невежеству и слепоте, поскользнулся, чтобы упасть в ад. Пасха — это превращение чудовища «тьмы над бездной» в вечно юный Новый Космос.
За уродливыми масками, за колючей проволокой, за ржавым скрипом несмазанных петель времени, живет Она - наша Любовь, ставшая нами. Она умерла и воскресла, чтобы дать нам возможность приобрести эту Новую, Вечную Жизнь. Жизнь с запахом цветов мира, с морской свежестью чистоты, с небесно-голубой прозрачностью блаженной радости – это Пасха.
ПАСХА – ЭТО БОГ, СТАВШИЙ МНОЙ, И МЫ, СТАВШИЕ БОГАМИ.
ХРИСТОС ВОСКРЕС! ВОИСТИНУ ВОСКРЕС!
ХРИСТОС ВОКРЕС! А КАК ЖЕ Я?
Христос Воскрес! Воистину Воскрес! Из года в год мы радуемся, торжествуем, восхищаемся, благодарим Бога в эти светлые пасхальные дни. Длится эта радость, как правило, недолго. Неделю, максимум две. Потом становится все тише и тише, а далее исчезает вовсе. И так из года в год.
Христос Воскрес: принимаем, знаем, верим, дальше что? Главным для нас является вопрос о том, какое отношение Воскресение Христа имеет ко мне лично? Сам Господь говорит нам о том, что совоскресения с Ним нужно еще сподобиться достигнуть, а для этого требуется пройти узкий, тяжелый путь, сделать усилия. Да и многие притчи Господа Иисуса Христа говорят о том, что далеко не все смогут войти в радость богосыновства.
Апостол Павел дал нам четкие терминологические маркеры, над значением которых нужно серьезно задуматься. «Кто во Христе, - учит апостол, - тот новая тварь» (2 Кор 5,17). А для того, чтобы ею стать нужно «совлечься ветхого человека с делами его и облечься в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол.3:9-10), (сравн. Кол. 2,11). Без этого трудоемкого процесса сколько бы мы не кричали на Пасху «Христос Воскрес-Воистину Воскрес», сколько бы не возбуждали в себе чувство радости, этот возглас будет лишь пасхальной речевкой, к спасению нашей души отношения не имеющей. Для того, чтобы радость Пасхи стала и нашей победой над собственной смертью, нужно пройти два этапа на своем пути к совоскресению со Христом, а именно: 1) Очищение 2) Принесение себя в жертву Богу.
Многие ошибочно считают, что суть духовной жизни сводится только к очищению ума, сердца, всех наших чувств от скверны греха и порока. Да, это условие необходимое, но недостаточное. Приобретение чистоты души есть предварительное условие для принесения себя в жертву Богу. Потому что ничто скверное, имеющее недостатки, не может быть возложено на жертвенник Христа.
На первом этапе благодать Божия ведет человека к блаженной чистоте сердца (Мф.5,8). Она приобретается через умирание для своего Я и оживания для жизни в Боге и для Бога. Теозис (обожение) души подразумевает то, что смыслом жизни человека является СОВОПЛОЩЕНИЕ ХРИСТУ И ЧЕРЕЗ НЕГО СОЕДИНЕНИЕ СО СВЯТОЙ ТРОИЦЕЙ, ПО ОБРАЗУ БОГОЧЕЛОВЕКА ХРИСТА (преп. Иустин Попович). Об этом же учили Ириней Лионский, Афанасий Великий, Григорий Нисский и др. - «Бог стал человеком для того, чтобы человек стал Богом».
Только в динамике этого процесса человек становится ЛИЧНОСТЬЮ, возвышающейся над всем остальным тварным миром. Без этого человек может так и остаться биологическим животным с весьма сомнительными претензиями на высокоразвитость. Нужно сразу сказать, что речь идет не об интеллектуальном процессе восприятия Слова Божия, его правильного понимания и усвоения. Нет, обожение — это новое рождение в Духе Святом, о котором говорил Спаситель в ночной беседе с Никодимом. В нем возникает новая, обновленная природа человека с иными, доселе не ведомыми ей, энергийными свойствами.
Христос Воскрес! Воистину Воскрес! Из года в год мы радуемся, торжествуем, восхищаемся, благодарим Бога в эти светлые пасхальные дни. Длится эта радость, как правило, недолго. Неделю, максимум две. Потом становится все тише и тише, а далее исчезает вовсе. И так из года в год.
Христос Воскрес: принимаем, знаем, верим, дальше что? Главным для нас является вопрос о том, какое отношение Воскресение Христа имеет ко мне лично? Сам Господь говорит нам о том, что совоскресения с Ним нужно еще сподобиться достигнуть, а для этого требуется пройти узкий, тяжелый путь, сделать усилия. Да и многие притчи Господа Иисуса Христа говорят о том, что далеко не все смогут войти в радость богосыновства.
Апостол Павел дал нам четкие терминологические маркеры, над значением которых нужно серьезно задуматься. «Кто во Христе, - учит апостол, - тот новая тварь» (2 Кор 5,17). А для того, чтобы ею стать нужно «совлечься ветхого человека с делами его и облечься в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол.3:9-10), (сравн. Кол. 2,11). Без этого трудоемкого процесса сколько бы мы не кричали на Пасху «Христос Воскрес-Воистину Воскрес», сколько бы не возбуждали в себе чувство радости, этот возглас будет лишь пасхальной речевкой, к спасению нашей души отношения не имеющей. Для того, чтобы радость Пасхи стала и нашей победой над собственной смертью, нужно пройти два этапа на своем пути к совоскресению со Христом, а именно: 1) Очищение 2) Принесение себя в жертву Богу.
Многие ошибочно считают, что суть духовной жизни сводится только к очищению ума, сердца, всех наших чувств от скверны греха и порока. Да, это условие необходимое, но недостаточное. Приобретение чистоты души есть предварительное условие для принесения себя в жертву Богу. Потому что ничто скверное, имеющее недостатки, не может быть возложено на жертвенник Христа.
На первом этапе благодать Божия ведет человека к блаженной чистоте сердца (Мф.5,8). Она приобретается через умирание для своего Я и оживания для жизни в Боге и для Бога. Теозис (обожение) души подразумевает то, что смыслом жизни человека является СОВОПЛОЩЕНИЕ ХРИСТУ И ЧЕРЕЗ НЕГО СОЕДИНЕНИЕ СО СВЯТОЙ ТРОИЦЕЙ, ПО ОБРАЗУ БОГОЧЕЛОВЕКА ХРИСТА (преп. Иустин Попович). Об этом же учили Ириней Лионский, Афанасий Великий, Григорий Нисский и др. - «Бог стал человеком для того, чтобы человек стал Богом».
Только в динамике этого процесса человек становится ЛИЧНОСТЬЮ, возвышающейся над всем остальным тварным миром. Без этого человек может так и остаться биологическим животным с весьма сомнительными претензиями на высокоразвитость. Нужно сразу сказать, что речь идет не об интеллектуальном процессе восприятия Слова Божия, его правильного понимания и усвоения. Нет, обожение — это новое рождение в Духе Святом, о котором говорил Спаситель в ночной беседе с Никодимом. В нем возникает новая, обновленная природа человека с иными, доселе не ведомыми ей, энергийными свойствами.
В состоянии обожения естественные человеческие энергии соединяются с благодатными Нетварными Энергиями Духа Святого и составляют с ними новое уникальное ипостасное единство. Тем же образом, как и Божественная Личность Христа была соединена с нашей человеческой природой, так и наша человеческая природа соединяется с Божественной, и человек приобретает по благодати то, что Бог имеет по природе.
Главным личностно - качественным содержанием этого единства является ЛЮБОВЬ, как вершина всех добродетелей и главный вектор устремленности души к Богу. Если этого единства не произойдет, человек может ниспасть до уровня бытия ниже животного, когда, водимый страстями и греховными импульсами падшей природы, он деградирует до демоноподобного существа. Душа такого человека становится грязным конгломератом пошлого сладострастия, нелепого своеволия, глубокого презрения ко всякой духовной объективности, эгоцентризма с мутными представлениями о правде и т.п.
По мере возрастания качества обоженой личности во Христе, человек возводится ко второму, завершающему этапу получения статуса богосыновства - к жертвенному освящению своей жизни. Господь наш Иисус Христос, как Верховный первосвященник и пастырь своих овец, берет и возносит на голгофский жертвенник чистую душу - агнца своего стада. Те, кто достиг духовной чистоты и святости, сами жаждут взойти на этот жертвенник и предать свою душу Богу Троичному в Лицах. И речь здесь идет не обязательно о кровавом мученичестве за веру. Эта жертва может быть принесена разными способами Промысла Божия. От нас же самих нужно только одно –послушание и доверие этому Промыслу. Для этого свою волю необходимо полностью предать в руки Божии: «не моя воля, а Твоя да будет», «сами себя, и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу предадим».
Только через очищение и приношение своей души в жертву Богу мы восходим к Пасхе и Воскресению, становясь тем самым причастниками Крови Божественного Агнца. К кресту, данному нам от Бога, должно быть пригвождено всякое наше личное мнение и желание, а все, что будет происходить в нашей жизни, будет вершиться только по воле Божией. Сам же образ и способ нашего сораспятия Христу Бог готовит для каждого человека по индивидуальному рецепту. Именно таким образом люди, водимые Духом Святым, становятся сынами и дочерями Божьими. (Рим 8:10-11:14). Те, кто еще при жизни умер и воскрес во Христе, пребывают в пасхальной радости неизменно и постоянно, как мы это видим на примере жизни преподобного Серафима Саровского.
Итак, с одной стороны, есть путь к нашему воскресению со Христом, проложенный святыми Отцами, о чем мы излагали выше, с другой стороны, есть путь к пасхальной радости, указанный миром. С этой, мирской точки зрения, пасхальная радость сводится к восторженным возгласам, радостному водоокроплению, освящению куличей и яиц и, самое главное, к праздничной, по возможности обильной, трапезе. В этой тупик, ведущий в никуда, направлены те души, которые даже не пытаются понять, что же на самом деле сделал для них Спаситель мира, и что нужно сделать им самим, чтобы получить то, что Бог уготовал любящим Его. И самое печальное, что таковых душ очень и очень много.
Главным личностно - качественным содержанием этого единства является ЛЮБОВЬ, как вершина всех добродетелей и главный вектор устремленности души к Богу. Если этого единства не произойдет, человек может ниспасть до уровня бытия ниже животного, когда, водимый страстями и греховными импульсами падшей природы, он деградирует до демоноподобного существа. Душа такого человека становится грязным конгломератом пошлого сладострастия, нелепого своеволия, глубокого презрения ко всякой духовной объективности, эгоцентризма с мутными представлениями о правде и т.п.
По мере возрастания качества обоженой личности во Христе, человек возводится ко второму, завершающему этапу получения статуса богосыновства - к жертвенному освящению своей жизни. Господь наш Иисус Христос, как Верховный первосвященник и пастырь своих овец, берет и возносит на голгофский жертвенник чистую душу - агнца своего стада. Те, кто достиг духовной чистоты и святости, сами жаждут взойти на этот жертвенник и предать свою душу Богу Троичному в Лицах. И речь здесь идет не обязательно о кровавом мученичестве за веру. Эта жертва может быть принесена разными способами Промысла Божия. От нас же самих нужно только одно –послушание и доверие этому Промыслу. Для этого свою волю необходимо полностью предать в руки Божии: «не моя воля, а Твоя да будет», «сами себя, и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу предадим».
Только через очищение и приношение своей души в жертву Богу мы восходим к Пасхе и Воскресению, становясь тем самым причастниками Крови Божественного Агнца. К кресту, данному нам от Бога, должно быть пригвождено всякое наше личное мнение и желание, а все, что будет происходить в нашей жизни, будет вершиться только по воле Божией. Сам же образ и способ нашего сораспятия Христу Бог готовит для каждого человека по индивидуальному рецепту. Именно таким образом люди, водимые Духом Святым, становятся сынами и дочерями Божьими. (Рим 8:10-11:14). Те, кто еще при жизни умер и воскрес во Христе, пребывают в пасхальной радости неизменно и постоянно, как мы это видим на примере жизни преподобного Серафима Саровского.
Итак, с одной стороны, есть путь к нашему воскресению со Христом, проложенный святыми Отцами, о чем мы излагали выше, с другой стороны, есть путь к пасхальной радости, указанный миром. С этой, мирской точки зрения, пасхальная радость сводится к восторженным возгласам, радостному водоокроплению, освящению куличей и яиц и, самое главное, к праздничной, по возможности обильной, трапезе. В этой тупик, ведущий в никуда, направлены те души, которые даже не пытаются понять, что же на самом деле сделал для них Спаситель мира, и что нужно сделать им самим, чтобы получить то, что Бог уготовал любящим Его. И самое печальное, что таковых душ очень и очень много.