Когда преподобную положили в гроб, то было впечатление, что там лежит ребенок восьми-девяти лет. Блаженная была лёгкая, как пушинка, а лицо ее было подобно ангелу. Священнику в это время проводить богослужение вне храма было запрещено. Поэтому отпевали старицу заочно. Гроб несли девять девочек десятиклассниц, из числа тех, кто пришел на похороны. Провожало в последний путь старицу огромное количество народа и голубей. Не понятно было откуда прилетели птицы, но пока шла процессия, сотни, а может тысячи голубей кружились над гробом в небе, а после погребения так же быстро исчезли, как и появились. В день похорон Солнце стало играть, как на Пасху, все в радужных кругах, началась даже весенняя капель, как будто на дворе был не февраль, а начало апреля. Хотя накануне стоял лютый мороз. Чудеса на могиле старицы стали совершаться сразу же после погребения. Было также зафиксировано и немало исцелений от воды, набранной в роднике, который выкопала святая. Эти чудеса совершаются до сих пор, чему есть немало свидетельств.
Сейчас святые мощи блаженной Варвары Скворчихинской находятся в Богородице-Тихвинском женском монастыре посёлка Приютово Белебеевского района Республики Башкортостан. В 2001 году патриарх Алексий II благословил прославить подвижницу в лике местночтимых святых Уфимской епархии.

Блудный Сын

Самая удивительная евангельская притча.
Бог есть Любовь – учит нас Священное Писание. Одной из иллюстраций этой истины является притча о Блудном Сыне, которую мы читаем в этот воскресный день. Человеку, забывшему о любви, который не умеет и не может любить, значительно удобнее представлять Бога, как Верховного Судью, неумолимого прокурора, который на Страшном Суде будет подробно изучать уголовное дело каждого из нас. Юридическое богословие внушает нам животный страх перед этим вселенским трибуналом, тем более все мы понимаем, что оправдываться нам нечем.
Нам и в самом деле очень страшно. Потому что мы видим себя немощными и обложенными со всех сторон язвами грехов. Как мы не стараемся от них избавиться, у нас все равно ничего не выходит. Мы унываем, боимся, малодушествуем, в нашем сердце никогда нет мира и покоя в скорбях. Радует одно. Есть люди, которые узнали о Боге не из учебников по богословию, а на личном опыте. У них получилось с Ним лично установить взаимоотношение. Они говорят, что Бог совершенно не такой, каким мы Его себе часто представляем. Преподобный Силуан Афонский утешает нас: «О, если бы знал весь мир Господа, и как Бог нас любит, и как сладка Его любовь…» Западные схоластики потеряли эту любовь в юридических формулах искупления, увлекшись буквой Священного Писания. А преподобные отцы постигали Бога в Благодати, которую они от Него получали. «Как Господь нас любит, и кротко, без укора, принимает нас. Сладко душе с Господом. От лица любви Его истаевает душа человека» (преп. Силуан Афонский).
В земном мире разные чувства и переживания наименованы любовью. Но есть среди них та, которая ближе всех к Божественной любви. Это любовь матери к ребенку. Может так случиться, что ее сын вырастит непутевым. Он может стать злым и нехорошим человеком. Но каким бы он не был, мать все равно будет продолжать его любить и жалеть. Она не раз говорила ему как нужно правильно жить, наставляла, увещевала, но он не слушал. Мать не может ничего изменить, сын сделал свой выбор. Она будет ждать и надеяться, что он изменится, образумится, исправится, что он сможет вернуться в родной дом и жить в нем с миром. Наверно, так ждет Бог каждого из нас.
«Когда душа познает любовь Божию Духом Святым, тогда она ясно чувствует, что Господь нам Отец, самый родной, самый близкий, самый дорогой, самый лучший» (преп. Силуан Афонский). Мы режем грехами свою душу, сеем в мире зло и ненависть, живем в угаре страстей, забывая о том, что Бог ждет нас так же, как ждал Отец блудного сына. Он нас по-прежнему любит. Иначе зачем бы Он столько выстрадал ради нас. Бог стал человеком, терпел пытки, страдания, умер, спустился в самые мрачные глубины ада для того, чтобы спасти каждую душу. Нас еще не было в живых, мы еще не родились, а Христос уже терпел муки за те грехи, которые мы потом будем совершать. И до сих пор Он продолжает страдать ради нас. Каждое зло, сделанное нами, это еще одна капля Его крови, это еще один удар и Его стон. И все это ради меня одного.
«Когда человек отдаст свое сердце Богу, тогда и ум его охвачен любовью Божией, и сердце трепещет от радости. А когда любовь Божия больше, чем может вместить сердце, тогда звон сердца слышен окружающим, так как в этом состоянии участвует и тело…» (преп. Паисий Святогорец).
Далекая страна, в которую ушел блудный сын –это мир, в котором мы живем. А сам блудный сын — это наш ум, который скитается по этому миру, ища в нем еды для свиней. Он бродит повсюду, выкапывая из грязи пищу ощущений и наслаждений. Отчий Дом, в котором нас ждет Небесный Отец – это наше сердце. Уму нужно вернуться в него, найти туда дорогу. Для этого необходимо уму отлепиться от этого мира, возненавидеть его и уйти в тишину внутреннего человека. А там, зажегши светильник непрестанной молитвы, искать дорогу в Отчий дом сердца.

Крик Бога о Любви
Крик Бога о Любви – такой нам видится Притча о блудном сыне, читаемая в храмах этим воскресным днем. Как часто мы рисуем в своем воображении ложный образ Бога, исходя из неверно понятого нами Священного текста. «Неверно» потому, что силимся понять его холодным умом при молчании мертвого сердца. Священный текст рисует нам Бога красками слова. Но разве может портрет заменить живое лицо, разве могут краски передать то, что находится внутри личности? Если это невозможно по отношению к обычному человеку, то уж тем более это касается тайны Личности Бога. Буква, как бы она не была освящена Духом, всегда останется лишь буквой. Встреча с текстом никогда не заменит встречи лицом к Лицу.
Те, кто встретил Бога в живую, не находили нужных слов, чтобы передать нам каков Он. Нет в человеческом языке таких слов о любви, которыми можно было бы описать саму ЛЮБОВЬ. «О, если бы знал весь мир Господа, и как Он нас любит, и как сладка сия любовь…» (преп. Силуан Афонский). Затерлась в схоластических умах кровь Любви на Голгофе, зашторилось от нее сердце «теориями искупления». И только чистые сердцем, у которых живая кровь веры не высушена «методическими пособиями по богословию», знают «как Господь нас любит, и кротко, без укора принимает нас. Сладко душе с Господом. От лица любви Его истаевает душа человека» (преп. Силуан Афонский).
На земле из всех форм и видов любви нет выше любви материнской. Потому что она любит не «за что», а «вопреки всему». Каким бы не был негодяем ее ребенок, она будет его любить больше, чем хороших детей. «Больше», потому что «жальче», потому что «больнее». «Когда душа познает любовь Божию Духом Святым, тогда она ясно чувствует, что Господь нам Отец, самый родной, самый близкий, самый дорогой, самый лучший» (преп. Силуан Афонский).
Представьте себе очень богатую мать, которая имеет все с преизбытком для обеспечения счастьем своего единственного ребенка, мать, любящую свое чадо беспредельно. Но ее сын, ее любовь, принимает наркотики, он страшно болен и корчится от мук.
Мы виним Бога за то, что страдаем, за то, что в мире так много зла. Но Бог умоляет нас в который раз - перестаньте колоться дозами страстей, не водите дружбу с наркодилерами грехов – нечистыми духами, перестаньте потреблять грех, примите лекарство покаяния, измените жизнь и не будете больше страдать. Но человек по - прежнему остается глух и слеп, не слыша голоса Бога и не видя Его сияния.
«Злого мира жуткая химера
Сотрясла страну и города.
И осталась в сердце только вера
В то, что Бог сильнее, чем вражда.
В море страхов, истинных и ложных,
И вражды, сводящей нас с ума,
Верю в то, что Бог сильней ничтожных
Идолов, которых в мире тьма…»
Иеромонах Симон Бескровный.
Иногда мы можем видеть в своей жизни такую картина: весна, парк, зеленая лужайка, озеро с лебедями, трель соловья, ласковое солнце, благоухание цветов, лавочка… Под ней алкоголик в луже собственной блювоты и мочи. Так выглядит ад со стороны. Возможно у этого несчастного еще жива мать, которая учила его писать и читать, водила в школу, штопала штаны, варила обеды и надеялась в будущем увидеть его мудрым, добрым, устроенным во взрослой жизни. Но он сейчас, увы, «устроен» под лавочкой: пьяный, грязный, вонючий и больной. Мать этому его не учила. Учили «друзья» - собутыльники, и он стал тем, кем стал.
В будущем веке Бог будет «всяческая во всем» (1 Кор. 15: 28). Он, как весеннее солнце, зелень и цветы в парке, станет раздавать людям радость, тепло и Свою любовь. Но ад останется внутри нас самих гореть вечной и непрекращающейся мукой, как в этом алкоголике.
«Поддельным блеском, ложным звоном
Ложь увлекает за собой
Людей в пространстве обреченном
Брести по кругу чередой.
Им не увидеть за вещами
Сквозящий смысл простоты,
Нецеломудренными снами
Мир искажая красоты.
Им не слыхать небесных песен
На растревоженной земле.
И только лишь Господь чудесен
Тем, что Он помнит о тебе…»
Иеромонах Симон Бескровный

Бог в Библии сравнивает себя с Женихом наших душ. Вечную жизнь с брачным пиром, свадьбой, праздником и неиссякаемой восторженностью радости. Но брак — это зачатие, это единство душ и тел, это взаимопроникновение и узнавание. Когда юноша с подросткового возраста и далее, до конца жизни, увлечен только собственным рукоблудием, он никогда не найдет себе невесты, никогда не женится и не станет отцом. Душа, услаждающаяся лишь собой, любящая только себя, живущая для себя, ищущая удовольствие только для себя, никогда не узнает Бога, не встретит Небесного жениха, не зачнет от Него Благодать, не родит святость, не познает что такое Царство Божие, которое «внутрь вас есть».
«Когда человек отдаст свое сердце Богу, тогда и ум его охвачен любовью Божией, и сердце трепещет от радости. А когда любовь Божия больше, чем может вместить сердце, тогда звон сердца слышен окружающим, так как в этом состоянии участвует и тело…» (преп. Паисий Святогорец)
Люди, которые повстречали на своем пути Бога, которым открылась полнота Его Любви к человеку, которые познали его сердцем, прочувствовали душой, уже не хотели больше ничего на свете знать, кроме Его Одного. Жизнь и Бог слились для них в единое целое. Этим людям была открыта красота и глубина Любви Бога, которая сходит с Неба в ад, чтобы поднять оттуда упавшего человека, Любви, которая вбирает в себя нашу смерть, которая пьет наши страдания, которая готова быть униженной, избитой, поруганной ради одного – чтобы спасти, исцелить, обласкать, дать вечный мир и вечную радость единственному любимому ребенку, каковым является для Бога каждый из нас.
«От слова «Родной» - дрожит вселенная.
От слова «Любимый» - время течет вспять.
Господи! Даже эта оболочка тленная
Тоже хочет Тебя обнять!
И то, во что Ты вложил сознание,
То, чему впору лишь каяться и скорбеть,
Даже это крохотное создание -
Сердце - тоже хочет Тобой владеть…»
Иеромонах Симон Бескровный

Православный взгляд на половую энергию человека.
Важность осмысления этого вопроса в контексте Православного Предания связана с тем, что вопросы пола и половых взаимоотношений сегодня резко стали на повестке дня. Продвижение интересов ЛГБТ так или иначе имеет отношение к вопросам пола, аборты, от которых ежегодно гибнут миллионы детей, также связаны с тем, что человек не знает и не понимает какое место занимает половая жизнь в общем контексте мировоззренческих вопросов.
К великому сожалению, эти вопросы не имели серьезного обсуждения на богословской площадке. Почти никто не говорит, что определенные моменты, связанные с половой жизнью христианина, с возрастом должны постепенно изживаться и преображаться в чистоту духовных взаимоотношений.
Если мы будем внимательно и вдумчиво читать Слово Божие и изучать аскетическую Православную традицию, то без труда придем к выводу о том, что главным средоточием всей жизни Церкви является Личность Богочеловека Иисуса Христа. Не учение Спасителя, не Его заповеди, не Евангелие, а именно Личность Христа, Сына Божия, стоит в центре всех наших духовных устремлений. Путь спасения мы можем понимать и рассматривать только через Христологию, потому что Спаситель — это идеальный образец того, каким должен быть человек. Он – наша заданность и икона того, какими мы все призваны стать. Поэтому и заявленный нами вопрос мы должны рассматривать только через Личность Богочеловека.
Следовательно, нам нужно выяснить обладал ли Христос половыми энергиями? Проще говоря, испытывал ли Он природное вожделение к противоположному полу, имел ли сексуальное влечение? Святые Отцы утверждают, что Спаситель, будучи человеком безгрешным, воспринял на Себя только наши естественные страсти, такие как боль, голод, холод, смерть. Но Он не воспринимал в Себя половую энергию, так как ее появление в человеке было прямым следствием греха. "Христос, воплотившись, упразднил разделение человеческой природы на мужское и женское" (Максим Исповедник).
Половая энергия в том виде, в которой мы ее сегодня имеем, у нас возникла сразу же после грехопадения. Собственная нагота — это то, что первым делом увидели Адам и Ева после грехопадения. Они стали стыдиться друг друга, так как впервые ощутили друг в друге предмет эгоистического удовольствия. Именно с этого времени начинает в человеческой природе действовать половая энергия, до этого ее не было. Констатацией этого факта является приговор Бога Еве: «В болезни будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое». Женщина оказалась той пробоиной, через которую половая энергия вошла в природу человека. Именно с тех пор чадородие, в той форме, которая имеет место сегодня, стало единственным способом, через который человечество может размножаться. Хотя Библия нас учит о том, что у человека были и другие возможности воспроизведения. Ева произошла из Адама совершено иным способом, чем потом стали появляться люди на земле. И Христос родился от Девы Марии не так, как обычно приходит человек в мир. Но любые другие формы рождения, после грехопадения перед человеком оказались закрытыми. Человек стал осужден на такую форму размножения, потому что сам себя лишил божественного достоинства. А само рождение стало каналом, через который человек стал приобщаться к потоку блудной энергии.

Если мы будем внимательно читать Ветхий завет, то увидим, что похоть и блуд — это слова, которые пророки часто употребляют при обличении избранного народа в предательстве и отступлении от Бога. Современная цивилизация использует в качестве скреп половую энергию как форму мотивации, вдохновения к творчеству, осмысляя в ее контексте саму жизнь и все, что в ней происходит. Либидо является основой человеческих взаимоотношений с точки зрения психологии. С противоположной стороны, православная аскеза ведет человека к бесстрастию, и основание спасения видит не в половых энергиях, а жертвенной любви, лишенной чувственности и эгоизма. Рассматривая этот вопрос, апостол Павел отдавал предпочтение девству и только в качестве исключения, как снисхождение, позволял второй брак для вдовцов и вдовиц, чтобы те не разжигались. Точно так же он относился и к половой жизни супругов. Она позволительна «дабы сатана не искушал вас невоздержанием вашим». Но поскольку время жизни коротко, то лучше, чтобы «имеющие жен» жили «как не имеющие», потому что «проходит образ мира сего». Седьмая глава Первого послания к Коринфянам, где апостол Павел рассматривает этот вопрос, однозначно говорит о том, что он отдает предпочтение девству и целомудрию.
Тема половой жизни, ее позволительности и интенсивности, целомудренно умалчивается в церковной традиции. Но основная тенденция прослеживается совершенно ясно. Половая энергия используется для рождения детей, а в целом по отношению к ней желательна максимально возможная целомудренная жизнь ради собственного спасения и освящения души.
Идеалом человеческой чистоты и целомудрия для нас является Пречистая Матерь Божия. Вся история ветхозаветного человечества была нацелена лишь на одно – чтобы среди людей появилась Дева, которая смогла бы стать Матерью Бога. Но для этого должна быть и супружеская чета, которая родит такого ребенка без похоти. Богородица не могла родиться просто так, как все. Потому что чистота и целомудрие передаются по наследству. Дева Мария не приняла за всю жизнь ни одного блудного помысла. Это было открыто Богом преподобному Силуану Афонскому. А в 1964 году преподобному Паисию Святогорцу Господь в видении открыл, что Иоаким и Анна были самыми целомудренными людьми, которые когда-либо жили на земле, и их естественное зачатие Богородицы было абсолютно бесстрастным, без малейшей похоти, по послушанию.
Опасной тенденцией в современном богословии стало разграничение принципов духовной жизни для монашества и мирян. Не может быть какой-то особой аскетики для монахов и отдельно стоящей аскетики для мирян, потому что и первые, и вторые – просто люди, и все они соединены общим знаменателем, который есть Христос, общий для всех нас. Поскольку идеал для всех один, то одна и главная добродетель, которая делает человека особенно близким к Богу – это чистота и целомудрие. Поэтому не может быть отдельно ни монашеской, ни мирской аскетики. Тайна брака также, как и тайна монашества, в целомудрии. И чем чище жизнь христиан, тем ближе они к Богу. Я понимаю, что те выводы, которые мы можем сделать из вышесказанного, ставят перед нами сверхзадачу, которая многим из православных семей будет, к сожалению, не по плечу. Но если нет сил и дерзновения жить по максиме, то тогда, зная идеал, к которому надо стремиться, мы можем хотя бы пытаться всеми силами жить как можно чище и насколько возможно целомудренно. Это важно знать еще и потому, что силы зла, культивируя сексуальную вседозволенность и оправдывая свою разнузданность извращенным пониманием Священного Писания, уже смогли увлечь в свое болото даже те конфессии, которые называют себя христианскими. Поэтому «испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить» (Еф. 5:10-12).

Схимонахиня Ирина (Авралева)

Памяти схимонахини Ирины (Авралевой) (1924-2004).
Наш сегодняшний рассказ об удивительной монахине, которая была призвана Самой Богородицей к монашескому служению, постриженная Ею в схиму и получившая от Царицы Небесной благословение на несение тяжелого жизненного креста. Речь идет о схимонахине Ирине (Авралевой), окончевшей свой жизненный путь сравнительно недавно, в 2004 г.
Родилась будущая подвижница в 1924 году. Ее предки были в свое время очень богатыми людьми. В селе у них было большое, роскошное родовое поместье. Когда ее родители Иоанн и Параскева венчались в храме, к молодой паре подошел какой-то юродивый и предсказал, обращаясь к невесте: «Первая дочь у тебя будет так себе, ни нашим, ни вашим, а вторая станет монахиней и тебя к монашеству приведет». В революцию их поместье разграбили, дом отняли, а хозяев выгнали жить на улицу ни с чем. Жили родители матушки Ирины очень тяжело, приходилось даже просить милостыню. Чуть позже Ивана арестовали, и он пять лет отсидел на Соловках. Сам он был человеком очень верующим, знал наизусть Евангелие и Псалтырь, умер в 1950 году. А Параскева действительно приняла монашество с именем Палладия.
Но все это будет позже. Когда Иван вернулся из тюрьмы, семья переехала жить в Самару. Ириада (так звали матушку Ирину в миру) закончила с отличием школу, получила высшее образование и работала заведующей отделом в универмаге. В это время было первое явление Ириаде Пресвятой Богородицы. Будущая подвижница увидела Ее в образе Игуменьи, которая сказала: «Ираида, ты, когда ко Мне придешь?» Через два года это явление повторилось. С теми же словам, только более строго, Божия Матерь спросила: «Ираида, ты скоро ко Мне придешь?» На этот раз Ириада обратилась за благословением на монашество к самарскому архиепископу Алексию (Палицыну). Владыка сказал, что в России монастыри закрыты и благословил ее ехать в Киево-Печерскую лавру к старцам.
Когда матушка прибыла в Киевскую лавру, там подвизался известный старец Дамиан (Корнейчук), которому в ту пору было девяносто восемь лет. Для того, чтобы попасть к этому старцу люди выстраивались в огромные очереди и ждали по многу часов. Но когда в Лавру пришла Ириада, старец сам вышел из кельи и пошел к ней навстречу: «Ираида, ты что опаздываешь? Ты знаешь, что в Книге Жизни ты записана монахиней?» Мы не знаем подробностей беседы, которая состоялась между старцем Дамианом и Ириадой. Известно только, что он наперед открыл ей всю ее многоскорбную жизнь. После этого батюшка обратился к иконе Богородицы: «Матерь Божия, как она это выдержит?» И, посмотрев на Ириаду, сказал: «Матерь Божия сказала, что все выдержишь».

Митрополит Киевский Иоанн (Соколов) направил Ириаду в Лебединский женский монастырь под Киевом, а потом в Богоявленский Кременецкий монастырь. Монахини обители занимались рукоделием для того, чтобы обеспечить себя пропитанием. В монастыре электричества не было, приходилось работать при лучине. Так однажды Ириада села на стул, в который по недосмотру послушница воткнула иголку. Так иголка вошла внутрь ее тела. Вытащить ее не удалось, и игла стала ходить с кровью по всему организму. Ириада ее чувствовала особенно тогда, когда игла подходила близко к сердцу. Решили, что жить ей осталось совсем мало. Отслужили молебен, пособоровали и постригли в мантию с именем Игнатия. В ту пору ей было всего лишь двадцать шесть лет. После пострига случилось чудо – матушка осталась жива.
Еще в Киеве при посещении пещер она познакомилась с преподобным Кукшей Одесским, который стал ее духовником. Когда этого старца выслали в дальний монастырь, который находился далеко от Киева, матушка периодически его навещала для исповеди и духовного окормления. Однажды, перед тем как поехать к своему духовнику, матушка Игнатия во сне увидела, как Матерь Божия постригает ее в великую схиму. Тогда монахине Игнатии было всего лишь тридцать лет. Как только она приехала к отцу Кукше, даже не успев ему рассказать о своем ночном видении, матушка услышала от духовника: «Поздравляю тебя со схимой». – «Как, меня никто не постриг». – «А Матерь Божия на тебя схиму надела, и сегодня я тебя постригу». – «Да что вы, батюшка, я еще молодая». – «Я не могу противиться благословению Божией Матери», – ответил старец. Ночью он постриг ее в схиму с именем Ирина». После принятие схимы начались сугубые страдания матушки. Однажды, когда она стояла на молитве, ей явился страшный бес и сказал: «Я всех от тебя отверну, от мала до велика, за то, что ты встала на этот путь». Подвижница перекрестилась и говорит ему: «Господь Своих рабов не оставит!» Бес внезапно исчез так же, как и появился.
В это время матушка Игнатия находилась во всесоюзном розыске. Ее родная сестра с женихом-военным стали ее искать. Им было известно, что она ушла в какой-то монастырь, а в какой они не знали. Поэтому милиция с этой ориентировкой стала проверять все монастыри. Дошла очередь и до Кременецкой обители. Когда матушка Игнатия работала с другими монахинями на поле, то увидела, как игуменья обители бежит к ней с собранным узлом одежды: «Матушка Игнатия, милиция приехала, тебя разыскивают. Вот твои вещи, поезжай к отцу Кукше, иди куда он теперь тебя благословит». Та взяла этот узел и прямо с поля уехала к отцу Кукше. Старец благословил ее ехать на Кавказ подвизаться в горах Абхазии. В это время там уже несли свой подвиг великие Глинские старцы и другие прославленные воины Христовы. В этих суровых условиях высокогорья матушка несла свой подвиг наравне с мужчинами, ни в чем не уступая им в аскезе и духовном подвиге. Последнее время перед арестом матушка Ирина находилась в полном затворе и уединении. Но уже начались годы хрущевских гонений на веру. Специальные группы КГБ устраивали облавы на горных монахов, охотясь за ними, как за животными. Так вместе с другими арестовали и матушку Ирину. Ее отправили домой в Самару (тогда Куйбышев) на «перевоспитание».

Родные очень сильно ополчились на подвижницу за ее веру. В них как будто вселился бес. В нее бросали камни, ножи, вилки, злые матерные слова. Не спускала с матушки рук и милиция. Дело в том, что схимница никогда не снимала с себя монашеской одежды. Когда преподобный Кукша постригал ее в схиму, то сказал: «Чтобы мирской одежды у тебя не было. Голову на плаху клади, а монашескую одежду не снимай. Ее тебе дала Божия Матерь, Она тебя не оставит». В то время особенно активно велась антицерковная пропаганда. Человек в монашеской одежде вызывал не только осуждение и порицание, но и ненависть. Матушку не только дразнили дети, бросая в нее камни, но однажды чуть не убили трое бандитов. Только чудом схимнице удалось спастись.
Видя, что «перевоспитать» матушку Ирину не получается, ее посадили в тюрьму. Там монахиня также открыто продолжала исповедовать веру в Бога. При этом она отказывалась подписывать любые бумаги. Однажды в тюрьме у нее хотели взять отпечатки пальцев. Схимница так крепко сжала на груди крест-накрест руки, что трое сильных мужчин ничего не могли с ней сделать. Когда заключенные услышали, как матушка Ирина кричит, то стали угрожать тюремщикам, что если те ее не отпустят, то они подымут восстание. Те испугались и оставили схимницу в покое.
Как-то раз надзиратели сорвали с матушки апостольник, рясу и подрясник. После этого схимница объявила голодовку. Более десяти суток она ничего не пила и не ела. В то время в тюрьме работала комиссия из Москвы. Проверяющие приказали вернуть матушке ее монашескую одежду. Заключенные очень любили монахиню. Они благоговели перед ней. Многих из них она привела к вере и к Богу. Уже после освобождения к ней приходило множество писем от бывших заключенных со словами благодарности и с просьбой дать совет по тому или иному поводу.
Как-то раз одна из овчарок, охранявших заключенных, вырвалась из рук милиционера и с лаем бросилась на матушку. Собака подскочила к монахине, положила ей лапы на плечи и стала лизать ей лицо. Это очень удивило стража порядка: «Любого из вас моя собака разорвала бы!» За то, что схимонахиня Ирина проповедовала заключенным Бога, ее неоднократно сажали в карцер. Но все эти испытания матушка проходила достойно.
Однажды с ней произошел такой случай. На Рождество Христово матушка сидела в одиночной камере и пела канон Рождеству. Вдруг ночью открывается дверь темницы и входит женщина в длинном платье с корзиной и стала на стол выкладывать разные снеди. Незнакомка поклонилась матушке, та поклонилась ей, и после этого посетительница ушла. Рано утром приходит охранник и матушка спрашивает у него: «А кто ко мне ночью приходил?» – «Да ты что?! Камера закрыта, ключи у меня». – «А это я где взяла?» – и показывает на стол. Тот пришел в ужас: «Пожалуйста, никому об этом не говори, меня расстреляют, если узнают. Я никому ключи не отдавал». Матушка и сама не знала кто к ней приходил. Уже значительно позже, после освобождения, при встрече со своим духовником узнала от него, что гостьей в ее камере была Анастасия Узорешительница.
После освобождения в 1964 году матушка стала подвизаться в одном из монастырей Самары. Монахини вспоминали о ней, как о великой постнице. В понедельник, среду и пятницу она ничего не еле и не пила. Во вторник и четверг позволяла себе только просфоры и святую воду. Лишь в субботу и воскресение она вкушала обычную пищу. Все посты матушка проводила без растительного масла. Спала также очень мало, всего лишь по несколько часов в сутки, а часто не спала и вовсе. Но, самое главное, что у нее было, так это великая любовь к Богу и людям. Каждую душу она обогреет, приласкает, утешит. Учила матушка монахинь тому, что бы те не празднословили и имели всегда в себе непрестанную Иисусову молитву. Когда схимонахиня Ирина подходила к причастию в своей схимнической одежде, то от нее невозможно было отвести глаз. Вся она как бы светилась изнутри благодатью Божией, все чувствовали перед старицей какое-то особое благоговение. Были свидетели того, как во время ночной молитвы из ее кельи струился яркий небесный свет.

Старец Дамиан предсказал матушке, что в последние годы жизни она будет нести тяжкий крест болезни. Этот крест продлился двадцать четыре года. В годы заключения схимонахиня стала болеть полиартритом. С 1980 года она уже не могла ходить. А последние три года жизни она не могла даже сидеть, только лежала на спине. Одна из духовных чад матушки рассказывает: «Когда я зашла к ней в комнату, то была удивлена тем, что келья освещена каким-то особым неземным светом. Матушка лежала на небольшом узеньком диванчике. Больше всего меня поразили ее ясные, лучистые глаза. Ласковая, добрая, улыбающаяся. Молитвенница была необыкновенная. Знала судьбы людей наперед. По ее святым молитвам совершались чудеса».
О дне и часе своей кончины матушка знала заранее и точно назвала дату своего ухода к Богу еще за три года до своего успения. Незадолго до смерти к матушке наяву пришли ее покойные родители. За два часа до кончины матушку причастили и пособоровали. Умерла она 4 марта 2004 года.
Каким-то чудесным образом на ее похороны съехались почти все ее духовные чада. Всех матушка собрала для того, чтобы ее проводили в последний путь. Сегодня собрано множество свидетельств благодатной помощи, которые получали люди по молитвам к матушке Ирине. Упокой, Господи, душу рабы твоей схимонахини Ирины, и ее святыми молитвами помилуй нас, грешных.

ВЕРНЫЕ

Стояние в вере — это выдача Хозяином Пира брачных одежд.
Благодатное время верности.
В удивительно благодатное время сподобил нас жить Господь. Мы бы так и могли проходить в храм всю жизнь, искренне веря, что любим Бога и в любых жизненных обстоятельствах станем хранить Ему верность. Но дело в том, что воин никогда не получит боевую награду, живя в мирном гарнизоне, ни разу не побывав ни в одном сражении. Так могла бы пройти и наша жизнь. На земле спокойно прожили, ходя в храм, молясь и причащаясь, сотни тысяч людей, которые при каких-то иных обстоятельствах могли бы быть прославлены как мученики. Но у них не было возможности показать свою веру и верность в ситуации, которая требует от нас главного – жертвенной любви к Богу не на языке, а не деле. Наверное, нет ничего прекраснее, чем сказать Богу «люблю» не словами, а самой жизнью. Нет ничего более радостного, чем терпеть Христа ради. Как отрадно знать и понимать, что ложь и клевета, которой нас так обильно сегодня поливают, дана нам для того, чтобы мы ее понесли ради любимого нами Иисуса. Что может быть возвышеннее, чем пролить кровь ради Того, Кто тебе дороже всех на свете. Каждому из нас предстоит пройти через врата смерти. Всем, в той или иной степени, нужно быть распятыми болезнями и скорбями. Но быть распятым справа от Спасителя, рядом с Ним и вместе с Ним, что может быть желаннее? Слава Богу, приходит время, когда многим из нас Спаситель по Своей милости может оказать такую честь.
ИНАЧЕ БЫТЬ НЕ МОЖЕТ.
Сейчас многих смущает и возмущает то, что в нашем обществе «зло» стали называть «добром», «ненависть» – «героизмом», «бандитизм» – «доблестью», «ложь» – «правдой». А как же может быть иначе? Священное Писание давно предупреждало нас о том, что все это неминуемо должно произойти «по причине умножения беззаконий» (Мф. 24:12). «Смотрите не ужасайтесь, ибо надлежит сему быть» (Мф. 24:6). То, что происходит в мире, вызывает возмущение не у нас одних. Даже cвятые на Небе возмущаются и спрашивают у Бога: «Доколе не судишь?». Но Он их попросил, чтобы они успокоились на время и подождали, пока мы с вами не дополним их число (Откр. 6:10-11). Бог дал людям возможность «не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Фил.1:28-29). «Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин.15:20), – предупреждал Спаситель. Более того, мы будем ненавидимы всеми именно потому, что Христовы (Марк 13:13). Поэтому происходит то, что и должно происходить, иначе быть и не может. Нужно только помнить то, о чем Спаситель неоднократно говорил в Евангелии – «Не бойтесь!» (Лк.12:4). Ведь в той степени, в которой мы участвуем в страданиях Христа, мы будем участвовать и в Его славе (1 Петр. 4:12-14).

ВЕРНЫЕ – КТО ОНИ?
О том, через что сегодня проходит наше общество и наша Церковь, пророчествовали еще десятки лет тому назад святые старцы: Лаврентий Черниговский, Зосима (Сокур), Дамиан (Корнейчук), Кукша Одесский, Серафим Вырицкий и др. Промысел Божий проводит нас через горнило страданий и испытаний. Такова воля Господня. Что же остается нам? Только одно – совершить правильный выбор, т.е. остаться верным Христу.
В одном из житий древних святых (к сожалению, не помню о ком именно идет речь) я читал о праведнике, который призывал христиан стать на защиту своего храма. При этом он привел простые аргументы: «Если мы отстоим храм, то нам будет где молиться вместе. Если нас при этом убьют, то мы станем мучениками и пойдем молиться к Богу на Небо. Так что в любом случае мы только приобретем». Если человека при этом не убьют, а только искалечат, то он станет исповедником, а это, по сути, тоже мученичество. Эти доводы актуальны и в наши дни. Мы не можем, да и не должны отвечать на силу силой. Наша сила в терпении и мужестве быть со Христом в Гефсиманском саду, на допросе у Понтия Пилата, во время Его бичевания в претории. Наша сила в том, что мы можем спокойно сказать свое твердое «нет» сатанинской идеологии нового мирового порядка. Наша сила в том, что мы можем так же, как и Спаситель, смиренно принять свой крест и пойти с ним на свою голгофу. Нужно понимать, что исповедничество или даже мученичество за Христа — это большая привилегия, и дается она не каждому. Мученичество еще нужно заслужить, это особый дар Божий, самовольно искать его дерзко. Иначе это будет проявление не столько верности Богу, сколько гордости. В народе говорят: «На крест не просятся, но от креста и не бегают». Для христиан в период гонений нормой было правило – «Если можешь спрятаться от палачей, лучше спрячься. Но если тебя поймали, умри как христианин». Такой принцип поведения исходит из евангельской этики: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой» (Мф. 10:23). Но это касается личной жизни. Если же речь идет о защите веры, то пример Черногорских христиан есть ответом на то, как мы должны реагировать, когда нас пытаются лишить самого святого – нашей Матери-Церкви. Никогда нельзя прятаться в тень тогда, когда Господь призывает нас проявить свою верность. Этот призыв есть приглашение на брачный пир Агнца, а стояние в вере — это выдача Хозяином Пира брачных одежд.
Преподобный Алексий Зосимовский, старец, которому Бог дал право тянуть жребий при выборе Патриарха на Поместном соборе 1917-1918гг., очень строго относился к тем, кто стал «стесняться» своей веры. Преподобный сам по себе был очень мягкого и любвеобильного характера, но к тем, кто после революционных изменений в жизни общества стал бояться креститься на людях, носить нательный крестик, соблюдать праздничные дни, посты и вообще открыто признавать себя православным, он относился как к предателям веры и христоотсупникам.

И О САМОМ ГЛАВНОМ…
Весь событийный ряд со всеми его эмоциональными и прочими составляющими проходит через наши мысли. Именно они являются связующим звеном между внешним и внутренним миром человека. Внешний мир вместе с нашим материальным телом, которое является скафандром, в котором живет наша душа, это всего лишь временный придаток нашего вечного Я. Но именно наши мысли, чувства и желания формируют облик нашей личности. На них и нужно сосредоточить все наше внимание.
«Какие ваши мысли, такая и ваша жизнь», – учит старец Феодор Витовницкий. Искусство праведной жизни заключается в том, чтобы в любой ситуации хранить в душе мир. «То, что не выводит тебя из душевного равновесия, больше тобой не обладает», – учил один древний философ. Главная задача дьявола – в противостоянии между добром и злом сделать нас злыми. Он прекрасно понимает, что мы не станем на сторону наших обидчиков, мы никогда не примем их лживые ценности и не будем сторонниками их идеологии. Но мы можем возненавидеть наших врагов за все то зло, которое исходит из их прогнивших душ. И если сатане удастся возбудить в нас эту ненависть и возмущение, то его миссия будет выполнена. Мы станем заражены тем же вирусом, что и наши противники. Неважно, что наша ненависть будет справедлива, а возмущение обосновано. Важно то, что мы в своем душевном устроении от наших оппонентов уже ничем не отличаемся. Желание наказания Божия нашим врагам, мечта о том, что Господь им обязательно отомстит делают нас врагами Бога и равными в Его очах с теми, кого мы ненавидим и на кого призываем кары Господни. Поэтому «верный» – это не только тот, кто мужественно стоит за правду Божию на земле, но и тот, кто не пускает зло в свое собственное сердце ни под какими, даже самым благовидным предлогом. Преподобный Порфирий Кавсокаливит жил на земле так, как будто дьявола и его слуг вовсе не существует. Во всем и везде он видел добро: добром жил, добру служил и добром дышал. А бесы – это, по мысли преподобного Исаака Сирина, просто беглые рабы, которые скрываются от своего хозяина. Единственно, что они могут, так это только пугать. Но для осуществления такого подхода к жизни нужно иметь чистое сердце, чтобы уметь видеть во всем происходящем только доброе. И это далеко не каждому под силу.
Более простой способ – зло просто игнорировать. Не рефлексировать на него, не реагировать и считать его несуществующим. Что, собственно, и будет правдой, поскольку зло само по себе своей собственной сущности не имеет. Нам нужно ежедневно питать свои мысли Словом Божиим и учением святых Отцов, жить молитвой и созерцанием, не пускать свои помыслы в мир и не разрешать бесстыдной птице ума летать по житейскому лесу, садясь на каждую ветку, любопытствуя о том, что же там происходит. Это вовсе не значит быть равнодушным и не вставать на защиту веры. Исповедовать свою веру, если к тому нас призовет Бог, необходимо в смиренном терпении скорбных обстоятельств, а не в огне «священной войны» и «благородной ненависти». Старец Симон Бескровный говорит о том, что христианин – это не тот, кто борется со злом, а тот, кто борется за любовь, чтобы остаться с ней навеки. В чем да поможет нам Бог!