о. Георгий Максимов написал пост о борьбе с грехом, суть которого сводится к первым его словам:
"Для победы над грехом необходимо решительно отказаться от него в любых его проявлениях."
С одной стороны, с этим нельзя не согласиться, с другой стороны хотелось бы обратить внимание на некоторые неочевидные моменты.
о. Георгий поднимает планку очень высоко:
"Если человек по своей воле оставляет в себе хотя бы маленький грех, то тем самым он всё равно показывает, что в выборе между грехом и Богом он выбрал грех, а не Бога."
Но все-таки в такой постановке вопроса смещены главные акценты. Когда аскетика становится твоим главным деланием в жизни, тогда главный грех человека - корень грехопадения - гордость - возглавляет "борьбу с грехом". И вот уже человек сам ставит свою чистоту на первое место, и все свое время посвящает борьбе с грехом. Где Бог? Где ближний? Если Бог и ближний еще присутствуют в поле зрения человека, то они уже становятся средством для достижения цели: собственной чистоты - собственного спасения, спасения своего Я. На ум приходят различные бодибилдеры и другие "фитоняшки", которые проводят ежедневно по несколько часов в спортзале, чтобы получить идеальную фигуру. Их цель - собственное Эго.
Да, верно, спортом нужно заниматься, и в спортзал иногда нужно ходить (у каждого своя программа), но не для тела, не для себя, а чтобы здоровым телом послужить Богу и ближнему. Некоторые грузчиками работают, и им спортзал не нужен, так как они всегда в форме.
Помните притчу о семи злейших бесах, которые вошли в человека? Не так ли происходит, когда мы заботясь о собственной чистоте выгоняем грех/страсть/беса, но не впустив взамен добродетели, получаем взамен 7 злейших грехов/страстей/бесов?
Поэтому путь к отказу от греха (к здоровому духу/душе/телу) лежит с другой стороны, не через отказ, а через замещение: акцентируй свое внимание не на себе, не на своих грехах, а на Боге и на ближнем, на любви к Богу и на любви к ближнему. Не надо переживать, грех покажет себя, место для отказа греху будет, но после отказа от него, его место будет уже занято добродетелью. Как только поймешь, что раздражаешься и оскорбляешь ближнего (или даже дальнего), то сразу и видишь грех, который мешает любить другого. Как только начнешь побеждать этот грех, на его место Бог даст любовь к ближнему. Если тяжело встать на молитвенное правило, то сразу видишь и лень, и недостаточную благодарность и любовь к Богу, а преодолев их, получаешь вдохновение от молитвы, от общения с Богом, а в придачу получаешь побежденную лень и успехи в самодисциплине.
Правило простое: когда центр - ты сам, значит из этого вряд ли что-то хорошее получится, ведь все будет зациклено на себе самом. Но как только центр становится в Боге и ближнем, так сразу виден грех, который хочешь преодолеть не ради себя, но ради того центра, к которому стремишься - ради Бога и ради ближнего.
И к Таинствам Церкви важно относиться не как к таинствам личного освящения, личного спасения, ведь зациклив таинство на себе, все также лишаешь это таинство церковности. Исповедь - это Таинство присоединение отпавшего к Церкви - к братьям и сестрам и к Богу. Евхаристия - это Таинство собирания Церкви, где Церковь актуализирует себя, являет себя Телом Христовым, где ее члены - братья и сестры во Христе друг другу. И аскетика - не ради себя, а ради того, чтобы послужить Богу и ближнему.
Церковь - это не собрание самоспасающихся самоочищающихся одиночек - это Царствие Небесное, которое уже пришло на землю, да, оно "нудится" (то есть силою берется), это Царство любви братьев и сестер и Бога, это братства и сестричества, это тесные общины, которые живут общей жизнью ответственной друг за друга. Но над этим надо еще потрудиться.
Для равновесия добавлю, что очень поддерживаю о. Георгия в этих постах: о необходимости для христианина быть благодарным Богу и людям.
#грех #борьба #гордость #добродетель
"Для победы над грехом необходимо решительно отказаться от него в любых его проявлениях."
С одной стороны, с этим нельзя не согласиться, с другой стороны хотелось бы обратить внимание на некоторые неочевидные моменты.
о. Георгий поднимает планку очень высоко:
"Если человек по своей воле оставляет в себе хотя бы маленький грех, то тем самым он всё равно показывает, что в выборе между грехом и Богом он выбрал грех, а не Бога."
Но все-таки в такой постановке вопроса смещены главные акценты. Когда аскетика становится твоим главным деланием в жизни, тогда главный грех человека - корень грехопадения - гордость - возглавляет "борьбу с грехом". И вот уже человек сам ставит свою чистоту на первое место, и все свое время посвящает борьбе с грехом. Где Бог? Где ближний? Если Бог и ближний еще присутствуют в поле зрения человека, то они уже становятся средством для достижения цели: собственной чистоты - собственного спасения, спасения своего Я. На ум приходят различные бодибилдеры и другие "фитоняшки", которые проводят ежедневно по несколько часов в спортзале, чтобы получить идеальную фигуру. Их цель - собственное Эго.
Да, верно, спортом нужно заниматься, и в спортзал иногда нужно ходить (у каждого своя программа), но не для тела, не для себя, а чтобы здоровым телом послужить Богу и ближнему. Некоторые грузчиками работают, и им спортзал не нужен, так как они всегда в форме.
Помните притчу о семи злейших бесах, которые вошли в человека? Не так ли происходит, когда мы заботясь о собственной чистоте выгоняем грех/страсть/беса, но не впустив взамен добродетели, получаем взамен 7 злейших грехов/страстей/бесов?
Поэтому путь к отказу от греха (к здоровому духу/душе/телу) лежит с другой стороны, не через отказ, а через замещение: акцентируй свое внимание не на себе, не на своих грехах, а на Боге и на ближнем, на любви к Богу и на любви к ближнему. Не надо переживать, грех покажет себя, место для отказа греху будет, но после отказа от него, его место будет уже занято добродетелью. Как только поймешь, что раздражаешься и оскорбляешь ближнего (или даже дальнего), то сразу и видишь грех, который мешает любить другого. Как только начнешь побеждать этот грех, на его место Бог даст любовь к ближнему. Если тяжело встать на молитвенное правило, то сразу видишь и лень, и недостаточную благодарность и любовь к Богу, а преодолев их, получаешь вдохновение от молитвы, от общения с Богом, а в придачу получаешь побежденную лень и успехи в самодисциплине.
Правило простое: когда центр - ты сам, значит из этого вряд ли что-то хорошее получится, ведь все будет зациклено на себе самом. Но как только центр становится в Боге и ближнем, так сразу виден грех, который хочешь преодолеть не ради себя, но ради того центра, к которому стремишься - ради Бога и ради ближнего.
И к Таинствам Церкви важно относиться не как к таинствам личного освящения, личного спасения, ведь зациклив таинство на себе, все также лишаешь это таинство церковности. Исповедь - это Таинство присоединение отпавшего к Церкви - к братьям и сестрам и к Богу. Евхаристия - это Таинство собирания Церкви, где Церковь актуализирует себя, являет себя Телом Христовым, где ее члены - братья и сестры во Христе друг другу. И аскетика - не ради себя, а ради того, чтобы послужить Богу и ближнему.
Церковь - это не собрание самоспасающихся самоочищающихся одиночек - это Царствие Небесное, которое уже пришло на землю, да, оно "нудится" (то есть силою берется), это Царство любви братьев и сестер и Бога, это братства и сестричества, это тесные общины, которые живут общей жизнью ответственной друг за друга. Но над этим надо еще потрудиться.
Для равновесия добавлю, что очень поддерживаю о. Георгия в этих постах: о необходимости для христианина быть благодарным Богу и людям.
#грех #борьба #гордость #добродетель
Telegram
Иерей Георгий Максимов
Для победы над грехом необходимо решительно отказаться от него в любых его проявлениях. В этой истине заключается причина того, что иногда и большие праведники вдруг впадали в великие грехи и умирали без покаяния, а с другой стороны, иногда великие грешники…
Разворот от внутреннего к внешнему
Спасибо Гусыне за поднятую тему.
Я в последнее время об этом не просто думаю, а упираюсь в одну и ту же мысль:
Необходимость перестать смотреть на себя, и, наконец, научиться постоянно смотреть в сторону Бога и ближнего - в этом суть покаяния, суть исправления, суть христианской жизни, суть жизни по Евангелию, "ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Мф. 6:21).
Итак по порядку.
1. Грехопадение. Адам решил поддался искушению и захотел стать как Бог: "вы будете, как боги" (Быт.3:5). Теперь центр не в Боге, но в самом человеке. Гордость - первый грех - обращение на себя, замыкание всего мира на себя.
2. Любой грех ориентирован на себя, добродетель - от себя: воровство - возьму себе (чужое), милостыня - отдам свое другому.
3. Любые обиды и раздражение - все это следствие ориентации на себя. Меня обидели: "Я ТАКОЙ НЕСЧАСТНЫЙ". Раздражение: "Он выводит МЕНЯ из себя". Выход из любой обиды: увидеть, что другому хуже, чем тебе (обычно зло люди делают от собственной немощи и бессилия: раздражения, своей обиды). Тогда обида уходит. Раздражение также легко преодолевается, когда ты в раздражающем видишь не обстоятельство, которое разрушает твой покой, отнимает твое время, не дает заниматься твоим любимым делом, а видишь человека (личность), который здесь и сейчас нуждается в твоем внимании, в твоей помощи, в твоей заботе.
4. Все это относится и к малым сообществам. Если приходская община хорошо живет друг с другом, но никого к себе не принимает, ничего не делает вовне (нет миссии, дел милосердия), то она превращается в закрытую секту либо в болото согласно басне:
За что же, не боясь греха,
Кукушка хвалит Петуха?
За то, что хвалит он Кукушку.
5. Это относится и к большим сообществам. Если, например, поместная церковь забудет о внешнем служении миссии, милосердия, то она может не устоять. Церковь с большой буквы устоит ("врата ада не одолеют ее" Мф. 16:19), а вот церковь с маленькой может не устоять.
6. Любовь - как центральный смысл Евангелия не предполагает одного, всегда нужен второй. Гордость, напротив, не терпит никого рядом.
Из этого вытекают интересные следствия:
7. Любая аскетика или добродетель, ориентированные на себя, оказываются грехом. Если увлекаешься аскетикой ради себя, если помогаешь ближним, чтобы в чужих глазах выглядеть хорошо - это лишь взращивает гордость.
8. Поставить своей целью свое спасение очень опасно, так как такая цель недостижима, ведь сам все также остаешься в центре. Это христианская антиномия: спастись возможно только забыв о своем спасении. Нужно перестать думать о себе и своем спасении, но начать думать о Боге и ближнем: как я могу им послужить?
9. Спасение в одиночку невозможно. Бывают исключения, так как для Бога нет ничего невозможного, но на это не стоит рассчитывать, пока рядом есть ближние.
10. Нужно трезво подходить к своим возможностям: если я сегодня надорвусь, то как я завтра помогу ближнему, как я завтра послужу Богу? Но иногда нужно надорваться (ситуации бывают разные). Выбор нужно делать осмысленно и честно перед Богом. Но важно помнить и о духовном образовании: послужить Богу и ближнему я смогу лучше (без ошибок, качественно), лишь зная Учение Церкви, да и светское высшее образование тут тоже только на помощь.
Мне запомнилась чья-то мысль: гордый/грешный человек живет с глазами вовнутрь, христианство призывает смотреть вовне и видеть ближнего.
Поэтому очень важно себя каждый раз спрашивать, зачем я то или это делаю? Ради себя? Или ради Бога и/или ближнего?
Да, это большой вопрос, как любить, если внутри нет любви, а порой даже человек тебя раздражает. Мне очень понравился один совет, которому я стараюсь следовать: "поступай так, как будто ты уже любишь". Это хороший навык, который при должном усердии войдет в привычку. Потом Бог дарует и само чувство любви к человеку, даже к недругу.
Вместо заключения:
И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. (Мк. 8:34)
#гордость #грех #любовь #добродетель #ближний #покаяние #разворот
Спасибо Гусыне за поднятую тему.
Я в последнее время об этом не просто думаю, а упираюсь в одну и ту же мысль:
Необходимость перестать смотреть на себя, и, наконец, научиться постоянно смотреть в сторону Бога и ближнего - в этом суть покаяния, суть исправления, суть христианской жизни, суть жизни по Евангелию, "ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Мф. 6:21).
Итак по порядку.
1. Грехопадение. Адам решил поддался искушению и захотел стать как Бог: "вы будете, как боги" (Быт.3:5). Теперь центр не в Боге, но в самом человеке. Гордость - первый грех - обращение на себя, замыкание всего мира на себя.
2. Любой грех ориентирован на себя, добродетель - от себя: воровство - возьму себе (чужое), милостыня - отдам свое другому.
3. Любые обиды и раздражение - все это следствие ориентации на себя. Меня обидели: "Я ТАКОЙ НЕСЧАСТНЫЙ". Раздражение: "Он выводит МЕНЯ из себя". Выход из любой обиды: увидеть, что другому хуже, чем тебе (обычно зло люди делают от собственной немощи и бессилия: раздражения, своей обиды). Тогда обида уходит. Раздражение также легко преодолевается, когда ты в раздражающем видишь не обстоятельство, которое разрушает твой покой, отнимает твое время, не дает заниматься твоим любимым делом, а видишь человека (личность), который здесь и сейчас нуждается в твоем внимании, в твоей помощи, в твоей заботе.
4. Все это относится и к малым сообществам. Если приходская община хорошо живет друг с другом, но никого к себе не принимает, ничего не делает вовне (нет миссии, дел милосердия), то она превращается в закрытую секту либо в болото согласно басне:
За что же, не боясь греха,
Кукушка хвалит Петуха?
За то, что хвалит он Кукушку.
5. Это относится и к большим сообществам. Если, например, поместная церковь забудет о внешнем служении миссии, милосердия, то она может не устоять. Церковь с большой буквы устоит ("врата ада не одолеют ее" Мф. 16:19), а вот церковь с маленькой может не устоять.
6. Любовь - как центральный смысл Евангелия не предполагает одного, всегда нужен второй. Гордость, напротив, не терпит никого рядом.
Из этого вытекают интересные следствия:
7. Любая аскетика или добродетель, ориентированные на себя, оказываются грехом. Если увлекаешься аскетикой ради себя, если помогаешь ближним, чтобы в чужих глазах выглядеть хорошо - это лишь взращивает гордость.
8. Поставить своей целью свое спасение очень опасно, так как такая цель недостижима, ведь сам все также остаешься в центре. Это христианская антиномия: спастись возможно только забыв о своем спасении. Нужно перестать думать о себе и своем спасении, но начать думать о Боге и ближнем: как я могу им послужить?
9. Спасение в одиночку невозможно. Бывают исключения, так как для Бога нет ничего невозможного, но на это не стоит рассчитывать, пока рядом есть ближние.
10. Нужно трезво подходить к своим возможностям: если я сегодня надорвусь, то как я завтра помогу ближнему, как я завтра послужу Богу? Но иногда нужно надорваться (ситуации бывают разные). Выбор нужно делать осмысленно и честно перед Богом. Но важно помнить и о духовном образовании: послужить Богу и ближнему я смогу лучше (без ошибок, качественно), лишь зная Учение Церкви, да и светское высшее образование тут тоже только на помощь.
Мне запомнилась чья-то мысль: гордый/грешный человек живет с глазами вовнутрь, христианство призывает смотреть вовне и видеть ближнего.
Поэтому очень важно себя каждый раз спрашивать, зачем я то или это делаю? Ради себя? Или ради Бога и/или ближнего?
Да, это большой вопрос, как любить, если внутри нет любви, а порой даже человек тебя раздражает. Мне очень понравился один совет, которому я стараюсь следовать: "поступай так, как будто ты уже любишь". Это хороший навык, который при должном усердии войдет в привычку. Потом Бог дарует и само чувство любви к человеку, даже к недругу.
Вместо заключения:
И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. (Мк. 8:34)
#гордость #грех #любовь #добродетель #ближний #покаяние #разворот
Telegram
Гусыня
Разворот от внутреннего к внешнему
Вот какие мысли есть у меня. Все вокруг к себе/от себя и призыву служить друг другу.
Служение другому имеет две стороны - делаю я это из гордыни, чтобы обрести собственную значимость хотя бы в своих глазах, либо ради другого…
Вот какие мысли есть у меня. Все вокруг к себе/от себя и призыву служить друг другу.
Служение другому имеет две стороны - делаю я это из гордыни, чтобы обрести собственную значимость хотя бы в своих глазах, либо ради другого…
Грех. Добродетель. Пост.
Интересная мысль сегодня пришла.
Думаю, каждый имеет такой опыт: если мы делаем какое-то доброе (Божье) дело, то после него появляется какая-то устойчивость и сопротивляемость ко злу. Например, почитав Писание совершенно не хочется ругаться, даже если тебя кто-то провоцирует. Или, например, в день причастия как-то по-особому проходит день: сопротивляться каким-то привычным грехам гораздо проще, хотя, конечно, бывают разные ситуации и обстоятельства.
Работает это и в другую сторону: совершив грех, очень трудно встать на молитву, очень трудно читать Писание, трудно прийти на помощь ближнему.
Именно эта закономерность описывается в притче о семи злейших духах:
Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, -- и бывает для человека того последнее хуже первого (Лк. 11: 23-26).
Грех побеждается не отказом от него, ведь после отказа от греха в очищенную душу могут прийти злейшие грехи. Этого мало. От греха надо не просто отказаться, его место необходимо занять добродетелью, чтобы не оставлять "выметенный и убранный" дом пустым.
Но работает это и в другую сторону: грех может замещать добродетель (собственно так часто и бывает), ведь грех паразитирует именно на добродетели, сначала совмещаясь с ней, а затем вымещая ее.
Но мысль не совсем об этом.
Пост не обладает таким свойством устойчивости, как доброе и злое. Как только пост закончился, мы часто стремимся как можно быстрее разговеться: как можно быстрее съесть что-нибудь скоромное, причем максимально разнообразное.
Этот опыт нам говорит о том, что пост лишь инструмент, который сам по себе не несет в себе добра или зла. И это, опять же, очень прямо подтверждается словами апостола в Писании: Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем (1Кор.8:8).
Так в чем же роль поста? Пост, кроме физиологического эффекта - чувства бодрствования - еще дает важное ощущение особого времени. Ведь принимаем пищу мы три раза в день порой еще и с перекусами. И вот каждый раз, когда мы вспоминаем о еде, а постная пища призвана сделать эти воспоминания чаще, мы вспоминаем, что сейчас особое время не столько отказа от греха (хотя грубые грехи надо просто прекратить), сколько время приобретения навыка в добродетели, в утверждении в любви к Богу и ближнему, в навыке следовании за Христом, исполнении Божьей воли здесь и сейчас, а не завтра или потом. Именно этот навык должен у нас остаться после окончания поста, заместив грех, именно это будет добрым плодом нашего поста, в противном случае мы рискуем превратить пост в обычную бесплодную диету, которая никак не приближает нас к Богу.
#пост #грех #добродетель
Интересная мысль сегодня пришла.
Думаю, каждый имеет такой опыт: если мы делаем какое-то доброе (Божье) дело, то после него появляется какая-то устойчивость и сопротивляемость ко злу. Например, почитав Писание совершенно не хочется ругаться, даже если тебя кто-то провоцирует. Или, например, в день причастия как-то по-особому проходит день: сопротивляться каким-то привычным грехам гораздо проще, хотя, конечно, бывают разные ситуации и обстоятельства.
Работает это и в другую сторону: совершив грех, очень трудно встать на молитву, очень трудно читать Писание, трудно прийти на помощь ближнему.
Именно эта закономерность описывается в притче о семи злейших духах:
Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, -- и бывает для человека того последнее хуже первого (Лк. 11: 23-26).
Грех побеждается не отказом от него, ведь после отказа от греха в очищенную душу могут прийти злейшие грехи. Этого мало. От греха надо не просто отказаться, его место необходимо занять добродетелью, чтобы не оставлять "выметенный и убранный" дом пустым.
Но работает это и в другую сторону: грех может замещать добродетель (собственно так часто и бывает), ведь грех паразитирует именно на добродетели, сначала совмещаясь с ней, а затем вымещая ее.
Но мысль не совсем об этом.
Пост не обладает таким свойством устойчивости, как доброе и злое. Как только пост закончился, мы часто стремимся как можно быстрее разговеться: как можно быстрее съесть что-нибудь скоромное, причем максимально разнообразное.
Этот опыт нам говорит о том, что пост лишь инструмент, который сам по себе не несет в себе добра или зла. И это, опять же, очень прямо подтверждается словами апостола в Писании: Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем (1Кор.8:8).
Так в чем же роль поста? Пост, кроме физиологического эффекта - чувства бодрствования - еще дает важное ощущение особого времени. Ведь принимаем пищу мы три раза в день порой еще и с перекусами. И вот каждый раз, когда мы вспоминаем о еде, а постная пища призвана сделать эти воспоминания чаще, мы вспоминаем, что сейчас особое время не столько отказа от греха (хотя грубые грехи надо просто прекратить), сколько время приобретения навыка в добродетели, в утверждении в любви к Богу и ближнему, в навыке следовании за Христом, исполнении Божьей воли здесь и сейчас, а не завтра или потом. Именно этот навык должен у нас остаться после окончания поста, заместив грех, именно это будет добрым плодом нашего поста, в противном случае мы рискуем превратить пост в обычную бесплодную диету, которая никак не приближает нас к Богу.
#пост #грех #добродетель