📌ما دلالة تقديم وتأخير كلمة (تخفوا) في آية سورة البقرة وسورة آل عمران؟

-في سورة البقرة (لِّلَّهِ ما فِي السَّمَاواتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {284})

-وفي آل عمران (قُلْ إِن تُخْفُواْ مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {29}).


المحاسبة في سورة البقرة هي على ما يُبدي الإنسان وليس ما يُخفي ففي سياق المحاسبة قدّم الإبداء أما في سورة آل عمران فالآية في سياق العلم لذا قدّم الإخفاء لأنه سبحانه يعلم السر وأخفى.

#لمسات_بيانيّة

يتدبّرون
ⓣelegram.me/quraanic

{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} [التوبة : 73]

❓لماذا قال الكفار ولم يقل الكافرين ؟

🔹(الْكُفَّارَ) أصلها من كفر الأرض يعني ستر ومنها أخذت كلمة الكفر أنه ستر الإيمان في قلبه وواراه بأعمال الشرك.

🔹استخدم الكفار وليس الكافرين لأن الكفار فيها نوع من المبالغة تدل على كثرة القيام بالكفر وتدل على الذوات الذين هم يقاتَلون، هذه أقرب للمعنى من الكافرين التي تدل على الحدث وليس على الذوات،
(الْكُفَّارَ) يعني جعلوا الكفر مهنة لمحاربة المسلمين.

#لمسات_بيانيّة

يتدبّرون
ⓣelegram.me/quraanic

📌أمران ونهيان وخبران وبشارتان:

هناك آية كريمة في كتاب الله قد جمعت بين أمرين و نهيين و خبرين و بشارتين !! وهي من أعظم آيات القرآن الكريم فصاحةً وهذه الآية هي قوله تعالى:

{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ ‏} [ القصص ٧]

🔻تأملّ كيف جمعت ذلك:

-أما الأمرين فهما : { أَرْضِعِيهِ}و{ فَأَلْقِيهِ}

-أما النهيان فهما:{لا تَخَافِي}و{لا تَحْزَنِي}

-وأما الخبران فهما :
{ وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى .. } و
{ خِفْتِ عَلَيْهِ }

-وأما البشارتان فهما :
{ إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ } و
{ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ }


#لمسات_بيانيّة

يتدبّرون
ⓣelegram.me/quraanic

🌸لهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ🌸

-دلالة (ما): ما تُستعمل للعاقل وغير العاقل.

>>إذاً لمّا قال (له ما) جمع العقلاء وغيرهم ولو قال (من) لخصّ العقلاء فقط. (ما) أشمل وعلى سبيل الإحاطة.


قال (ما في السموات وما في الأرض) أولاً بقصد الإحاطة والشمول،

- وثانياً قدّم الجار والمجرور على المبتدأ (له ما في السموات) إفادة القصر أن ذلك له حصراً لا شريك له في الملك (ما في السموات والأرض ملكه حصراُ قصراً فنفى الشرك).


-وجاء ترتيب (له ما في السموات وما في الأرض) بعد (الحيّ القيّوم) له دلالة خاصة: يدلّ على أنه قيوم على ملكه الذي لا يشاركه فيه أحد غيره وهناك فرق بين من يقوم على ملكه ومن يقوم على ملك غيره فهذا الأخير قد يغفل عن ملك غيره أما الذي يقوم على ملكه لا يغفل ولا ينام ولا تأخذه سنة ولا نوم سبحانه.
فله كمال القيومية.


-وفي قوله (له ما في السموات وما في الأرض) تفيد التخصيص فهو لا يترك شيئاً في السموات والأرض إلا هو قائم عليه سبحانه.

#لمسات_بيانيّة

يتدبّرون
ⓣelegram.me/quraanic

📌ما الفرق بين القسط والعدل؟


- القسط يكون أولاً في الوزن وغيره وله معنيان العدل والحِصّة والنصيب ولذلك كلمة القسط تستعمل في القرآن في الوزن وفي غيره.

🌱وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ

🌱يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ


>> في القرآن كله لم يُستعمل العدل مع الميزان ولم يستعمل إلا القسط لأن القسط هو الحصة والنصيب والغرض من الميزان أن يأخذ الإنسان نصيبه ولذلك لم
ترد في القرآن كلمة العدل مع الوزن.

🌱وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ


- ومن أسماء الميزان : القسطاس (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُواْ بِالقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيم )باعتبار يأخذ حقه.


ملاحظة: كلمة (يقوم) لم ترد في القرآن مع العدل.

🌱(قوامين بالقسط) فقط
🌱(لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ )
🌱(وَأَن تَقُومُواْ لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ )
🌱(شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ )
🌱(وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ)
🌱(وَيَا قَوْمِ أَوْفُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ).

#لمسات_بيانيّة

يتدبّرون
ⓣelegram.me/quraanic

🌸يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ 🌸 وَأَنفِقُوا مِن مَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ الصَّالِحِينَ🌸

في هاتين الآيتين ـ كما هو شأن الآيات القرآنية كلها ـ أسرار تعبيرية بديعة.

لقد نهى الله في هذه عن الانشغال بأمر الأموال والتصرف فيها والسعيّ في تدبير أمرها، والانشغال بأمر الأولاد إلى حد الغفلة عن ذكر الله، وإيثار ذلك عليه ومن يفعل ذلك كان خاسراً خسارة عظيمة.

فلنتأملّ:

-(لا تلهكم أموالكم) ومعنى (لا تلهكم): لا تشغلكم ،وقد تقول: لماذا لم يقل:
(لا تشغلكم)؟

والجواب: أن من الشغل ما هو محمود فقد يكون شغلاً في حق(إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ).

أما الإلهاء فمّما لا خير فيه وهو مذموم على وجه العموم، فاختار ما هو أحق بالنهي.

-جاء بـ (لا) بعد حرف العطف فقال: (لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم) ولم يقل: (أموالكم وأولادكم) ذلك أن كلاً من الأموال والأولاد داع من دواعي الإلهاء وكذلك الأولاد.

-قدم الأموال على الأولاد لأن الأموال تلهي أكثر من الأولاد، فإن الانشغال فيها وفي تنميتها يستدعي وقتاً طويلاً وقد ينشغل المرء بها عن أهله.

فلنتأملّ أيضا لماذا قال تعالى: (فأصدق) بالنصب وعطف بالجزم، فقال: (وأكن) ولم يجعلهما على نسق واحد؟ وغيرها من الأسئلة..

#لمسات_بيانيّة

يتدبّرون
ⓣelegram.me/quraanic

🌸قُلْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ ۚ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ ۗ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لَّا يَهِدِّي إِلَّا أَن يُهْدَىٰ ۖ فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ 🌸

-ما معنى كلمة (يهدّي) ؟

كلمة (يَهِدِّي) تعني يهتدي وحصل فيها إبدال مثل (يخصّمون) في سورة (يس) وهي (يختصمون) وكلمة (ازّينت) وهي تزينت، وجاءت (يهدّي) وهي يهتدي.

>>والتضعيف يفيد المبالغة مثل كسر وكسّر،فيهدّي أي بالغ في عدم اهتداء هؤلاء ، فالكلام في الأصنام.

في هذه الآية وفي كل القرآن ورد نفي الهداية عن البشر وهؤلاء ليسوا مثل البشر لأنها غير قادرة على فعل شيء فكيف تهتدي الأصنام ؟ لذا اقتضى المبالغة.

#لمسات_بيانيّة

يتدبّرون
ⓣelegram.me/quraanic

📌مقارنة بين سورتي النمل والقصص:

-قال تعالى في سورة النمل:
"إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا"

-وقال في سورة القصص:
" قال لأهله إني آنست نارا" بزيادة "امكثوا".

>>وهذه الزيادة مناسبة لمقام التفصيل الذي بنيت عليه القصة في سورة القصص بخلاف مافي سورة النمل المبنية على الإيجاز.

-قال في سورة النمل:
" سآتيكم منها بخبر".

-وقال في القصص:
" لعلي آتيكم منها بخبر".

>>فبنى الكلام في النمل على القطع "سآتيكم" وفي القصص على الترجي "لعلي آتيكم". وذلك أن مقام الخوف في القصص لم يدعه يقطع بالأمر فإن الخائف لا يستطيع القطع بما سيفعل بخلاف الآمن. ولما لم يذكر الخوف في سورة النمل بناه على الوثوق والقطع بالأمر .

ومن ناحية أخرى:

إنّ كل تعبير مناسب لجو السورة الذي وردت فيه القصة، ذلك أن الترجي من سمات سورة القصص، والحسم من سمات سورة النمل.

*فقد جاء في سورة القصص قوله تعالى:

"عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا".
"عسى ربي أن يهديني سواء السبيل".
" لعلي آتيكم منها بخبر" .
"لعلكم تصطلون" .
"لعلي أطلع إلى إله موسى" .
"لعلهم يتذكرون "
"فعسى أن يكون من المفلحين"
"ولعلكم تشكرون "

>>وهذا كله ترجّي.

-في حين لم يرد الترجي في سورة النمل إلا في موطنين وهما قوله:
"لعلكم تصطلون"
"لعلكم ترحمون"

#لمسات_بيانيّة

📌الخطوط التعبيرية في #سورة الإنسان:

إن لسورة الإنسان خطوطاً تعبيرية ظاهرة فيها ؛ فمن الخطوط التعبيرية فيها أنها بُنيت على التثنية فإنها ترد الأشياء فيها صنفين صنفين ومن ذلك على سبيل المثال:

١-أنه ذكر صنفين من الناس :الشاكر والكفور " إما شاكراً وإما كفوراً ".
٢-ذكر صنفين من العذاب : القيود والسعير ، والقيود نوعان وهما السلاسل والأغلال.
٣-ذكر صنفين من أصحاب الجنة : الأبرار وعباد الله وهم السابقون " إن الأبرار يشربون من كأسٍ كان مزاجها كافوراً * عيناً يشرب بها عبادُ الله ".
٤-ذكر نوعين من الشراب الممزوج: شراباً ممزوجاً بالكافور وآخر ممزوجاً بالزنجبيل .
٥-ذكر نوعين من العبادات الظاهرة وهما الوفاء بالنذر والإطعام.
٦-ذكر نوعين من العبادات القلبية: الخوف والإخلاص " إنَّا نخاف من ربنا يوماً " " إنما نطعمكم لوجه الله ".
٧-نفى المطعمون عن أنفسهم إرادة شيئين: الجزاء والشُكور ، والجزاء هو المكافأة بالفعل ، والشُكور هو الثناء باللسان.
٨-ذكر تعالى أنه لقّاهم شيئين: النضرة والسرور ، والنصرة تكون في الوجوه و السرور في القلب.
٩-ذكر أنه جزاهم بصبرهم شيئين : جنةً وحريراً والجنة للأكل والحرير للبس.
١٠- ونفى عنهم رؤية شيئين : الشمس والزمهرير.
١١-وذكر دنو شيئين منهم : الظلال والقطوف " ودانيةً عليهم ظلالها وذُللت قطوفها تذليلاً ".
١٢-وذكر الطواف بشيئين : الآنية والأكواب " ويُطاف عليهم بآنيةٍ من فضةٍ وأكواب ".
١٣-وذكر الشرب بصورتين: من الكأس ومن العين " إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافوراً*عيناً يشرب بها عبادُ الله ".
١٤-وذكر نوعين من الشرب من الكأس: الشرب دون ساق ، والسقي " إن الأبرار يشربون من كأس " " ويُسقون فيها كأساً ".
١٥-وذكر نوعين من الثياب :السندس والإستبرق.
١٦-ذكر نوعين من الزينة : اللباس والأساور.
١٧-ذكر أنه قال لهم شيئين: " إن هذا كان لكم جزآءً " ، " وكان سعيُكم مشكوراً "، وهذا بمقابل قولهم : " لا نريد منكم جزآءً ولا شُكوراً ".
١٨-نهى رسوله عن إطاعة صنفين من الناس : الآثم والكفور " ولا تطع منهم ءاثماً أو كفوراً ".
١٩-طلب منه التسبيح والصلاة في النهار والليل ، فالبكرة والأصيل في النهار ، وقوله : " ومن اليل فاسجد له وسبّحهُ ليلاً طويلاً " في الليل.
٢٠-ذكر وقتين من أوقات النهار وهما البكرة والأصيل " واذكر اسم ربك بكرةً وأصيلاً ".
٢١-ذكر عبادتين في الليل: السجود والتسبيح.
٢٢-ذكر الحياتين : الدنيا والآخرة " إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون ورآءهم يوماً ثقيلاً".
٢٣-ذكر الحب والترك " يحبون العاجلة ويذرون ورآءهم ...".
٢٤-وذكر أمرين من أمر الإنسان : الخلق وشدّ الأسر " نحن خلقناهم وشددنآ أسرهم ".
٢٥-ذكر مشيئتين: مشيئة الله ومشيئة الإنسان: " إنّ هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلاً* وما تشآءون إلا أن يشاء الله ".
٢٦-ختم السورة بذكر صنفين من الناس : المرحوم والمعذب " يُدخل من يشآء في رحمته والظالمين أعد لهم عذاباً أليماً ".

#لمسات_بيانيّة

📌ما الفرق بين القسط والعدل؟


- القسط يكون أولاً في الوزن وغيره وله معنيان العدل والحِصّة والنصيب ولذلك كلمة القسط تستعمل في القرآن في الوزن وفي غيره.

🌱وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ

🌱يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ


>> في القرآن كله لم يُستعمل العدل مع الميزان ولم يستعمل إلا القسط لأن القسط هو الحصة والنصيب والغرض من الميزان أن يأخذ الإنسان نصيبه ولذلك لم
ترد في القرآن كلمة العدل مع الوزن.

🌱وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ


- ومن أسماء الميزان : القسطاس (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُواْ بِالقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيم )باعتبار يأخذ حقه.


ملاحظة: كلمة (يقوم) لم ترد في القرآن مع العدل.

🌱(قوامين بالقسط) فقط
🌱(لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ )
🌱(وَأَن تَقُومُواْ لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ )
🌱(شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ )
🌱(وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ)
🌱(وَيَا قَوْمِ أَوْفُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ).

#لمسات_بيانيّة

يتدبّرون
ⓣelegram.me/quraanic

🌸يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ 🌸 وَأَنفِقُوا مِن مَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ الصَّالِحِينَ🌸

في هاتين الآيتين ـ كما هو شأن الآيات القرآنية كلها ـ أسرار تعبيرية بديعة.

لقد نهى الله في هذه عن الانشغال بأمر الأموال والتصرف فيها والسعيّ في تدبير أمرها، والانشغال بأمر الأولاد إلى حد الغفلة عن ذكر الله، وإيثار ذلك عليه ومن يفعل ذلك كان خاسراً خسارة عظيمة.

فلنتأملّ:

-(لا تلهكم أموالكم) ومعنى (لا تلهكم): لا تشغلكم ،وقد تقول: لماذا لم يقل:
(لا تشغلكم)؟

والجواب: أن من الشغل ما هو محمود فقد يكون شغلاً في حق(إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ).

أما الإلهاء فمّما لا خير فيه وهو مذموم على وجه العموم، فاختار ما هو أحق بالنهي.

-جاء بـ (لا) بعد حرف العطف فقال: (لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم) ولم يقل: (أموالكم وأولادكم) ذلك أن كلاً من الأموال والأولاد داع من دواعي الإلهاء وكذلك الأولاد.

-قدم الأموال على الأولاد لأن الأموال تلهي أكثر من الأولاد، فإن الانشغال فيها وفي تنميتها يستدعي وقتاً طويلاً وقد ينشغل المرء بها عن أهله.

فلنتأملّ أيضا لماذا قال تعالى: (فأصدق) بالنصب وعطف بالجزم، فقال: (وأكن) ولم يجعلهما على نسق واحد؟ وغيرها من الأسئلة..

#لمسات_بيانيّة

يتدبّرون
ⓣelegram.me/quraanic

{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ}

[الأنبياء : 107]

❓الفرق بين الرأفة والرحمة ؟

🍃 الرأفة : أخصّ من الرحمة، الرأفة مخصوصة بدفع المكروه وإزالة الضرر. كأنّ تقول أنا أرأف به عندما يكون متوقعاً أن يقع عليه شيء.

🍂 الرحمة : عامة ليست مخصوصة بدفع مكروه (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ)، (فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا (٦٥) الكهف).

فالرحمة عامة والرأفة أخص منها..

#لمسات_بيانيّة
T.me/quraanic

#تأملّ

(قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاء أَفَلَا تَسْمَعُونَ )

(قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ).

#لاحظ :

•الليل سرمداً>>> أفلا تسمعون.
•النهار سرمدا>>> أفلا تبصرون.


-الآية الأولى إنما تتحدث عن (الليل) والتفكر في شأنه،وأن من نعم الله على البشر أن جعله مؤقتاً وليس دائماً، والحديث عن الليل يناسبه ختم الآية بقوله: ( أفلا تسمعون )، فإن حاسة البصر تضعف في الليل وتبقى حاسة السمع أكثر فاعلية.
فكان ختم الآية بالدعوة إلى الاعتبار من خلال السماع أنسب من غيرها من أدوات الاعتبار .

-وأما حين تحدث عز وجل في الآية الثانية عن نعمة (النهار)،ناسب أن يختمها بالدعوة إلى التبصر في نعمة الله عز وجل.

❗️فالنهار يناسبه الإبصار والليل يناسبه السمع.

#لمسات_بيانية

يتدبّرون
ⓣelegram.me/quraanic

📌الفرق بين
(عليم حكيم)و(حكيم عليم ) .

-إذا كان سياق الآية والكلام في العلم وما يقتضي العلم يقدم العلم على الحكمة.

-إذا كان الأمر في التشريع أو في الجزاء يقدم الحكمة على العلم.

#لاحظ:

(قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ).
يتحدث عن العلم( لا علم لنا).

⬅️السياق في العلم فقدّم العلم.

(وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)

⬅️السياق في العلم فقدّم العلم.

🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿

الجزاء حكمة وحكم يعني الله هو الحاكم،فتقدير الجزاء حكمة.

(قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَليمٌ (128)

هنا جزاء،وحاكم يحكم تقدير الجزاء.
⬅️فتقدمت الحكمة على العلم.


(وَقَالُواْ مَا فِي بُطُونِ هَـذِهِ الأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِن يَكُن مَّيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاء سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حِكِيمٌ عَلِيمٌ)

هنا تشريع فمن غير الله يشرع ويجازي؟
⬅️فيقدم الحكمة على العلم.

#لمسات_بيانية
بتصرف

ⓣelegram.me/quraanic

📌ما الفرق في الإستخدام القرآني بين (إذا) و (إن) ؟

🔅(إذا) تُستعمل للمجزوم حصوله.

(إذا حضر أحدكم الموت)
فلا بد ان يحضر الموت.

(فإذا انسلخ الأشهر الحرم)
لا بد للأشهر الحرم من أن تنسلخ.

(وترى الشمس إذا طلعت)
ولا بد للشمس من أن تطلع.

(فإذا قضيت الصلاة)
ولا بد للصلاة أن تنقضي.

- وايضا تستعمل (إذا) في الشيء كثير الحصول:

(إذا قمتم الى الصلاة..)
(وإذا حييتم بتحية ...)


🔅(إن) تُستعمل لِما قد يقع ولِما هو محتمل أو مشكوك فيه أو نادر أو مستحيل.

(أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا) الموقف هنا افتراضي.

(وإن يروا كسفا من السماء ساقطا)
لم يقع ولكنه احتمال.

(انظر الى الجبل فإن استقر مكانه) افتراضي واحتمال وقوعه.


✨واذا جاءت (إذا) و(إن) في نفس الآية:

-(إذا) على الكثير حصوله..
-(إن) على الاقل حصوله..

كما في قوله تعالى :

🌹(يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم الى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا)..

إقامة الصلاة أكثر حدوثا من الجنابة،لذا استعملت (إذا) مع اقامة الصلاة و(إن) مع الجنب.

والله تعالى أعلم..

#لمسات_بيانية
T.me/quraanic

📌ما الفرق بين (ثُمّ) و(ثَمّ) في القرآن الكريم؟

🔅(ثُمّ) بضمّ الثاء هي حرف عطف تفيد الترتيب والتراخي، كما في قوله تعالى في سورة البقرة (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ {28}).

وسورة الكهف (قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً {37}).


🔅أما (ثَمّ) بفتح الثاء فهي إسم ظرف بمعنى (هناك) كما في قوله تعالى في سورة الشعراء :(وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخرين).

#لمسات_بيانية
T.me/quraanic

📌مقارنة بين سورتي النمل والقصص:

-قال تعالى في سورة النمل:
"إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا"

-وقال في سورة القصص:
" قال لأهله إني آنست نارا" بزيادة "امكثوا".

>>وهذه الزيادة مناسبة لمقام التفصيل الذي بنيت عليه القصة في سورة القصص بخلاف مافي سورة النمل المبنية على الإيجاز.

-قال في سورة النمل:
" سآتيكم منها بخبر".

-وقال في القصص:
" لعلي آتيكم منها بخبر".

>>فبنى الكلام في النمل على القطع "سآتيكم" وفي القصص على الترجي "لعلي آتيكم". وذلك أن مقام الخوف في القصص لم يدعه يقطع بالأمر فإن الخائف لا يستطيع القطع بما سيفعل بخلاف الآمن. ولما لم يذكر الخوف في سورة النمل بناه على الوثوق والقطع بالأمر .

ومن ناحية أخرى:

إنّ كل تعبير مناسب لجو السورة الذي وردت فيه القصة، ذلك أن الترجي من سمات سورة القصص، والحسم من سمات سورة النمل.

*فقد جاء في سورة القصص قوله تعالى:

"عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا".
"عسى ربي أن يهديني سواء السبيل".
" لعلي آتيكم منها بخبر" .
"لعلكم تصطلون" .
"لعلي أطلع إلى إله موسى" .
"لعلهم يتذكرون "
"فعسى أن يكون من المفلحين"
"ولعلكم تشكرون "

>>وهذا كله ترجّي.

-في حين لم يرد الترجي في سورة النمل إلا في موطنين وهما قوله:
"لعلكم تصطلون"
"لعلكم ترحمون"

#لمسات_بيانيّة

✨مِمّا يعين على التدبّر

2⃣ اختيار الكلمة

لماذا هذه الكلمة لا غيرها؟

☀️مثال (٣)

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ 🌸 وَأَنفِقُوا مِن مَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ الصَّالِحِينَ)

في هاتين الآيتين ـ كما هو شأن الآيات القرآنية كلها ـ أسرار تعبيرية بديعة.

لقد نهى الله في هذه عن الانشغال بأمر الأموال والتصرف فيها والسعيّ في تدبير أمرها، والانشغال بأمر الأولاد إلى حد الغفلة عن ذكر الله، وإيثار ذلك عليه ومن يفعل ذلك كان خاسراً خسارة عظيمة.

☀️فلنتأملّ:

-(لا تلهكم أموالكم) ومعنى (لا تلهكم): لا تشغلكم ، وقد تقول: لماذا لم يقل:
(لا تشغلكم)؟

إنّ من الشغل ما هو محمود فقد يكون شغلاً في حق(إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ).

أما الإلهاء فمّما لا خير فيه وهو مذموم على وجه العموم، فاختار ما هو أحق بالنهي.

-جاء بـ (لا) بعد حرف العطف فقال: (لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم) ولم يقل: (أموالكم وأولادكم) ذلك أن كلاً من الأموال والأولاد داع من دواعي الإلهاء وكذلك الأولاد.

-قدم الأموال على الأولاد لأن الأموال تلهي أكثر من الأولاد، فإن الانشغال فيها وفي تنميتها يستدعي وقتاً طويلاً وقد ينشغل المرء بها عن أهله.

☀️فلنتأملّ أيضا لماذا قال تعالى: (فأّصدق) بالنصب وعطف بالجزم، فقال: (وأكنْ) ولم يجعلهما على نسق واحد؟

#لمسات_بيانيّة
ⓣ.me/quraanic

✨مِمّا يعين على التدبّر:

2⃣ اختيار الكلمة: لِمَ هذه الكلمة؟

في النظام القرآني نجد أن كلّ كلمة في القرآن وُضِعَت في محلها الطبيعي، بحيث لا يمكن أن تَسدَّ أية كلمة أخرى مكانها، ولا أن تعطي نفس الأبعاد والظِلال التي كانت لتعطيها تلك الكلمة.

☀️مثال (۱۲):


{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} [التوبة : 73]

🔅لماذا قال تعالى (الكفّار) ولم يقل الكافرين ؟

(الْكُفَّارَ) أصلها من كفر الأرض يعني ستر ومنها أخذت كلمة الكفر أنه ستر الإيمان في قلبه وواراه بأعمال الشرك.

استخدم (الكفّار) وليس الكافرين لأن (الكفّار) فيها نوع من المبالغة تدل على كثرة القيام بالكفر وتدل على الذوات الذين هم يقاتَلون، هذه أقرب للمعنى من الكافرين التي تدل على الحدث وليس على الذوات.(الْكُفَّارَ) يعني جعلوا الكفر مهنة لمحاربة المسلمين.

#لمسات_بيانيّة
ⓣ.me/quraanic

✨تأملّ

🔆(قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاء أَفَلَا تَسْمَعُونَ )

🔆(قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ).

✨لاحظ :

- الليل سرمداً>>> أفلا تسمعون.
- النهار سرمدا>>> أفلا تبصرون.


1⃣ الآية الأولى إنما تتحدث عن (الليل) والتفكر في شأنه،وأن من نعم الله على البشر أن جعله مؤقتاً وليس دائماً، والحديث عن الليل يناسبه ختم الآية بقوله: ( أفلا تسمعون )، فإن حاسة البصر تضعف في الليل وتبقى حاسة السمع أكثر فاعلية.
فكان ختم الآية بالدعوة إلى الاعتبار من خلال السماع أنسب من غيرها من أدوات الاعتبار .

2⃣ وأما حين تحدث عز وجل في الآية الثانية عن نعمة (النهار) ،ناسب أن يختمها بالدعوة إلى التبصر في نعمة الله عز وجل.

❗️فالنهار يناسبه الإبصار والليل يناسبه السمع.

#لمسات_بيانية

ⓣelegram.me/quraanic