Ладо Кватания, захохол, навальнист, нетвойняшка и муж таджикской новиопки Манижы выступит а Московской школе кино…
Зачем эта плесень нужна в России?
У нас Кватания должен выступать только в тюремном театре зоны на Крайнем Севере.
Кто вообще придумал, что этот русофоб будет читать лекции нашим студентам?!
Зачем эта плесень нужна в России?
У нас Кватания должен выступать только в тюремном театре зоны на Крайнем Севере.
Кто вообще придумал, что этот русофоб будет читать лекции нашим студентам?!
Диаспоры ничем не отличаются от мафии !
Мой новый ролик !
https://youtube.com/shorts/pnXWtb8RGDw?si=bCoX-5FJTsJePtq1
Мой новый ролик !
https://youtube.com/shorts/pnXWtb8RGDw?si=bCoX-5FJTsJePtq1
YouTube
Встреча с диаспорой
#россия #диаспора #америка
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Фестиваль Русского языка на одноименной кафедре Багдадского университета! Молодцы, иракцы 👍🏻
Тот случай, когда чиновники иракского вуза и местные российские дипломаты делают для продвижения русского мира намного больше, чем региональные доморощенные чиновники из Вологды, Самары или Челябинска, с крышей протекшей от многонационалочки.
Тот случай, когда чиновники иракского вуза и местные российские дипломаты делают для продвижения русского мира намного больше, чем региональные доморощенные чиновники из Вологды, Самары или Челябинска, с крышей протекшей от многонационалочки.
Сложно найти более тупого блогера в Сети, чем псевдопатриотический косноязычный криптожулик Алексей Антонов.
Вот он верещит, почему, мол, почему русские националисты не возмущаются, что сажают русских чиновников Иванова и Фомина за коррупцию.
Ну, или, наоборот, не признают, что самая большая мафия и диаспоры в России - это русские.
Ладно, опустим тот факт, что Тимур Иванов - классический новиоп по происхождению и поведению с женой, гражданкой Израиля, чьи телеса он делил с укрогрузинским новиопом Мармеладзе.
Пройдем по фактам. Коренное отличие общинного русского сознания от диаспорального восточного заключается в том, что нормальные русские да и обрусевшие люди иной национальности, не пытаются выгораживать или оправдывать своих соплеменников, совершивших преступление.
А люди с диаспоральным сознанием до последнего пытаются отбить и оправдать любую мразь, будь он даже педофилом, просто, потому, что преступник одной с ними крови и является членом диаспоры.
Русская община и русские организации общинного типа - это сообщества близких по духу людей, живущих по определенным строгим праведным правилам. Нарушивший эти правила, как и встарь, становится изгоем нашего общества.
Диаспора, в отличие от общины - сообщество людей, объединенных по этническом признаку, ради продавливания своих интересов, в том числе преступными средствами. Она наоборот вбирает в себя отморозков и отребье, чтобы сделать их них послушных боевиков.
Касательно русских преступников и подонков.
Да, конечно, они есть, и мы их порицаем. Выписываем из русских, так сказать.
Только вот существование этнически русских преступников не означает, что мы должны принимать у себя дома еще и преступников другой национальности из сопредельных государств.
Одна из проблем миграции с юга заключается в том, что страны Закавказья и Средней Азии просто выдавливают к нам своих лишних людей: исламистов, преступников, насильников, малообразованных дикарей. А они у нас сбиваются в диаспоры, сиречь этномафии, ради занятий преступным промыслом.
Вот он верещит, почему, мол, почему русские националисты не возмущаются, что сажают русских чиновников Иванова и Фомина за коррупцию.
Ну, или, наоборот, не признают, что самая большая мафия и диаспоры в России - это русские.
Ладно, опустим тот факт, что Тимур Иванов - классический новиоп по происхождению и поведению с женой, гражданкой Израиля, чьи телеса он делил с укрогрузинским новиопом Мармеладзе.
Пройдем по фактам. Коренное отличие общинного русского сознания от диаспорального восточного заключается в том, что нормальные русские да и обрусевшие люди иной национальности, не пытаются выгораживать или оправдывать своих соплеменников, совершивших преступление.
А люди с диаспоральным сознанием до последнего пытаются отбить и оправдать любую мразь, будь он даже педофилом, просто, потому, что преступник одной с ними крови и является членом диаспоры.
Русская община и русские организации общинного типа - это сообщества близких по духу людей, живущих по определенным строгим праведным правилам. Нарушивший эти правила, как и встарь, становится изгоем нашего общества.
Диаспора, в отличие от общины - сообщество людей, объединенных по этническом признаку, ради продавливания своих интересов, в том числе преступными средствами. Она наоборот вбирает в себя отморозков и отребье, чтобы сделать их них послушных боевиков.
Касательно русских преступников и подонков.
Да, конечно, они есть, и мы их порицаем. Выписываем из русских, так сказать.
Только вот существование этнически русских преступников не означает, что мы должны принимать у себя дома еще и преступников другой национальности из сопредельных государств.
Одна из проблем миграции с юга заключается в том, что страны Закавказья и Средней Азии просто выдавливают к нам своих лишних людей: исламистов, преступников, насильников, малообразованных дикарей. А они у нас сбиваются в диаспоры, сиречь этномафии, ради занятий преступным промыслом.
Рождества Богородицы Анастасов монастырь — мужской монастырь Белёвской епархии Русской православной церкви, расположенный в селе Анастасово Одоевского района Тульской области.
Основан в первой половине XVI века на высоком берегу реки Упы в 4 км от города Одоева князем и воеводой Иваном Михайловичем Воротынским в честь успешного отражения крымского похода на Русь.
Своё название монастырь получил в честь первого настоятеля игумена Анастасия.
Храм функционировал как приходская церковь до 1931 года, когда был закрыт и частично разрушен безбожной красной сволочью.
12 марта 2002 года монастырь был воссоздан. Идут строительные работы. Новые здания стилизованы под «узорочье» допетровского времени.
Основан в первой половине XVI века на высоком берегу реки Упы в 4 км от города Одоева князем и воеводой Иваном Михайловичем Воротынским в честь успешного отражения крымского похода на Русь.
Своё название монастырь получил в честь первого настоятеля игумена Анастасия.
Храм функционировал как приходская церковь до 1931 года, когда был закрыт и частично разрушен безбожной красной сволочью.
12 марта 2002 года монастырь был воссоздан. Идут строительные работы. Новые здания стилизованы под «узорочье» допетровского времени.
«Русское самосознание не может быть ни славянофильским, ни западническим, так как обе эти формы означают несовершеннолетие русского народа, его незрелость для жизни мировой, для мировой роли. На Западе не может быть западничества, там невозможна эта мечта о Западе, как о каком-то высшем состоянии. Высшее состояние не есть Запад, как не есть и Восток; оно не «географично и материально ничем не ограничено. Мировая война должна преодолеть существование России, как исключительного Востока, и Европы, как исключительного Запада».
Николай Бердяев, «Судьба России».
Договорю то, что не договорил Бердяев: Россия - ни Запад, ни Восток, ни Юг.
Мы - цивилизация Севера!
Западничество или восточничество русских людей - в равной степени предательство своих корней и пресмыкание перед чужой культурой.
Будьте Русскими
и Свободными, а не чужими копиями и слугами.
Ищите вдохновение в великом прошлом и бушующем настоящем России, а не в чужой истории и культуре.
Николай Бердяев, «Судьба России».
Договорю то, что не договорил Бердяев: Россия - ни Запад, ни Восток, ни Юг.
Мы - цивилизация Севера!
Западничество или восточничество русских людей - в равной степени предательство своих корней и пресмыкание перед чужой культурой.
Будьте Русскими
и Свободными, а не чужими копиями и слугами.
Ищите вдохновение в великом прошлом и бушующем настоящем России, а не в чужой истории и культуре.
Русско-сербский фестиваль в Окленде, Новая Зеландия.
Как так, без плова и таджиков?)
Непорядок
Как так, без плова и таджиков?)
Непорядок
Вот, что дорогой друг Владлен Татарский прозорливо говорил про мигрантов:
"Мигранты разносят Европу.
Если мы будем продолжать миграционную политику в том же духе, нас ждёт тоже самое.
Единственный аргумент украинской пропаганды, на который я для себя не нашёл противодействия, это момент с миграционной политикой РФ. Ответить хохлам, зачем мы завозим себе весь этот джамаат, я не смог. Только обещаю, что когда закончим с ними, хохлами, сразу займёмся решениям этого вопроса."
От себя добавлю, после Крокуса вопрос с диаспорами и мигрантами надо решать не после победы над хохлами, а уже сейчас, в параллели.
Радикальный исламизм и украинство - равновеликие угрозы для России.
"Мигранты разносят Европу.
Если мы будем продолжать миграционную политику в том же духе, нас ждёт тоже самое.
Единственный аргумент украинской пропаганды, на который я для себя не нашёл противодействия, это момент с миграционной политикой РФ. Ответить хохлам, зачем мы завозим себе весь этот джамаат, я не смог. Только обещаю, что когда закончим с ними, хохлами, сразу займёмся решениям этого вопроса."
От себя добавлю, после Крокуса вопрос с диаспорами и мигрантами надо решать не после победы над хохлами, а уже сейчас, в параллели.
Радикальный исламизм и украинство - равновеликие угрозы для России.
Сатанинские попытки скрестить марксизм с христианством своего расцвета достигли в Латинской Америке.
Не только в России есть умалишенные, которые пытаются канонизировать Сталина, или, как Прилепин, говорят про атеиста, антихристианина и богоборца Ленина "Владимир Ильич был другом Православия и восстановил институт Патриаршества.." Ага, так любил христианство, что приказывал расстреливать священников, рушить храмы и плодить ереси через обновленцев.
Вернемся к Латинской Америке. То, во что выливаются попытки совместить учения Маркса и Христа мы можем видеть на примере "Теологии освобождения".
Вместо того, чтобы любить всех людей ультралевые католические епископы Латинской Америки решили противопоставить бедных людей богатым, одни классы другим.
То есть, априори признать богатых грешниками, даже, если они заработали все честным трудом и занимаются благоворительностью.
Учение Христа, пишет один из идеологов "теологии освобождения" Гутьеррес, провозглашает одновременно «прямое противостояние богатым и власть имущим и радикальный выбор в пользу бедных».
Это мнение было подтверждено на конференции латиноамериканских епископов 1979 года в Пуэбле (Мексика), на которой было заявлено: «Мы считаем, что растущий разрыв между богатыми и бедными скандален и противоречит сути христианства». Если требуется доказательство такого взгляда на бедность, то, как указывает Берриман, разделение овец и козлищ в 25-й главе Евангелия от Матфея показывает, что «критерием праведной жизни является практическая материальная помощь ближнему». Критерием является не принадлежность к христианству — «можно даже быть атеистом», — а то, помогал ли человек бедным, обеспечивал ли их и стремился ли освободить угнетенных.
То есть "освобожденцы" прямо впадают в ересь, утверждая, что необязательно быть христианином и верить в Бога, лишь бы бедным помогал, и уже праведник.
Более того, для "освобожденцев" перестает играть важную роль Священное Писание, кроме тех мест, где говорится про помощь сирым и убогим:
«точка зрения бедных — это, в частности и в особенности, точка зрения распятого Бога, которая может служить критерием для богословских размышлений, библейской экзегезы и церковной жизни». Голландский теолог Карлос Местерс (р. 1931) объясняет, что при толковании Библии в рамках теологии освобождения «акцент делается не на значении текста как такового, а скорее на значении, которое текст имеет для читающих его людей. <...> Простые люди ставят Библию на надлежащее ей место, место, которое она должна занимать по замыслу Бога. Они ставят ее на второе место. На первое место выходит жизнь!»
Дальше теологи освобождения начинают делить верующих и в целом людей не только по классовому, но и по расовому признаку, противопоставляя белый первый мир и цветной третий мир:
Латиноамериканские священнослужители стали рассматривать ту теологию, которую они изучали в семинарии, не как универсальную, а как теологию первого мира, не отвечающую нуждам обществ зависимой глобальной периферии. Все разновидности теологии освобождения «представляют собой реакцию против европейского и североамериканского теологического истеблишмента, который бессознательно полагал, что его теология — это просто „христианская“ теология». «История христианства, — говорит Гутьеррес, — написана белой, западной, буржуазной рукой», исключающей опыт и точку зрения «всех бедных, всех жертв господ этого мира».
Ключевым элементом теологии освобождения являлось представление о том, что капиталистическая система есть форма идолопоклонства.
В итоге приверженцы "теологии освобождения" начали ставить революцию и классовую войну против капитализма выше Христа и его учения.
Пример Латинской Америки показывает нам, что любые попытки скрестить Маркса и Ленина с Иисусом Христом неизменно заканчиваются предательством Учения Господа. Ведь нельзя скрестить философию бесовства и классовой ненависти со Словом Божьим.
Не только в России есть умалишенные, которые пытаются канонизировать Сталина, или, как Прилепин, говорят про атеиста, антихристианина и богоборца Ленина "Владимир Ильич был другом Православия и восстановил институт Патриаршества.." Ага, так любил христианство, что приказывал расстреливать священников, рушить храмы и плодить ереси через обновленцев.
Вернемся к Латинской Америке. То, во что выливаются попытки совместить учения Маркса и Христа мы можем видеть на примере "Теологии освобождения".
Вместо того, чтобы любить всех людей ультралевые католические епископы Латинской Америки решили противопоставить бедных людей богатым, одни классы другим.
То есть, априори признать богатых грешниками, даже, если они заработали все честным трудом и занимаются благоворительностью.
Учение Христа, пишет один из идеологов "теологии освобождения" Гутьеррес, провозглашает одновременно «прямое противостояние богатым и власть имущим и радикальный выбор в пользу бедных».
Это мнение было подтверждено на конференции латиноамериканских епископов 1979 года в Пуэбле (Мексика), на которой было заявлено: «Мы считаем, что растущий разрыв между богатыми и бедными скандален и противоречит сути христианства». Если требуется доказательство такого взгляда на бедность, то, как указывает Берриман, разделение овец и козлищ в 25-й главе Евангелия от Матфея показывает, что «критерием праведной жизни является практическая материальная помощь ближнему». Критерием является не принадлежность к христианству — «можно даже быть атеистом», — а то, помогал ли человек бедным, обеспечивал ли их и стремился ли освободить угнетенных.
То есть "освобожденцы" прямо впадают в ересь, утверждая, что необязательно быть христианином и верить в Бога, лишь бы бедным помогал, и уже праведник.
Более того, для "освобожденцев" перестает играть важную роль Священное Писание, кроме тех мест, где говорится про помощь сирым и убогим:
«точка зрения бедных — это, в частности и в особенности, точка зрения распятого Бога, которая может служить критерием для богословских размышлений, библейской экзегезы и церковной жизни». Голландский теолог Карлос Местерс (р. 1931) объясняет, что при толковании Библии в рамках теологии освобождения «акцент делается не на значении текста как такового, а скорее на значении, которое текст имеет для читающих его людей. <...> Простые люди ставят Библию на надлежащее ей место, место, которое она должна занимать по замыслу Бога. Они ставят ее на второе место. На первое место выходит жизнь!»
Дальше теологи освобождения начинают делить верующих и в целом людей не только по классовому, но и по расовому признаку, противопоставляя белый первый мир и цветной третий мир:
Латиноамериканские священнослужители стали рассматривать ту теологию, которую они изучали в семинарии, не как универсальную, а как теологию первого мира, не отвечающую нуждам обществ зависимой глобальной периферии. Все разновидности теологии освобождения «представляют собой реакцию против европейского и североамериканского теологического истеблишмента, который бессознательно полагал, что его теология — это просто „христианская“ теология». «История христианства, — говорит Гутьеррес, — написана белой, западной, буржуазной рукой», исключающей опыт и точку зрения «всех бедных, всех жертв господ этого мира».
Ключевым элементом теологии освобождения являлось представление о том, что капиталистическая система есть форма идолопоклонства.
В итоге приверженцы "теологии освобождения" начали ставить революцию и классовую войну против капитализма выше Христа и его учения.
Пример Латинской Америки показывает нам, что любые попытки скрестить Маркса и Ленина с Иисусом Христом неизменно заканчиваются предательством Учения Господа. Ведь нельзя скрестить философию бесовства и классовой ненависти со Словом Божьим.
Forwarded from Словографика
Сегодня День Рождения человека-легенды, Героя Советского союза Валерия Анатольевича Буркова, а после принятия пострига - отца Киприана.
С января 1984 года Валерий Бурков участвовал в боевых действиях в Афганистане в качестве передового авианаводчика.
В апреле 1984 года в ходе боевой операции был тяжело ранен (подорвался на мине-растяжке), потерял обе ноги.
Несмотря на ранение, вернулся в строй. В 1988 году Бурков окончил Военно-воздушную академию имени Гагарина, продолжил службу в Главном Штабе ВВС.
Входил в избирательный список Государственной думы 2007 года. Валерий Бурков известен как автор-исполнитель песен, посвящённых событиям афганской войны и воинам-интернационалистам.
В июне 2016 году Валерий Бурков принял монашество с именем Киприан. Получил педагогическое образование в Свято-Тихоновском университете.
Сейчас отец Киприан проводит много времени с бойцами на передовой, а также навещает раненых в госпиталях, укрепляя их дух и являясь живым примером несгибаемой воли и доброты.
С января 1984 года Валерий Бурков участвовал в боевых действиях в Афганистане в качестве передового авианаводчика.
В апреле 1984 года в ходе боевой операции был тяжело ранен (подорвался на мине-растяжке), потерял обе ноги.
Несмотря на ранение, вернулся в строй. В 1988 году Бурков окончил Военно-воздушную академию имени Гагарина, продолжил службу в Главном Штабе ВВС.
Входил в избирательный список Государственной думы 2007 года. Валерий Бурков известен как автор-исполнитель песен, посвящённых событиям афганской войны и воинам-интернационалистам.
В июне 2016 году Валерий Бурков принял монашество с именем Киприан. Получил педагогическое образование в Свято-Тихоновском университете.
Сейчас отец Киприан проводит много времени с бойцами на передовой, а также навещает раненых в госпиталях, укрепляя их дух и являясь живым примером несгибаемой воли и доброты.