Сегодня мы хотим рассказать вам о фонде «Птічка», поддерживающем мариупольских подростков в их творческом и профессиональном развитии. Подробнее о том, кто такие «Птічка» и ее друзья и как их поддержать, читайте в карточках. Отчет о работе за год можно посмотреть в инстаграме фонда по ссылке.
Если у вас есть возможность и карта одного из банков, не зарегистрированных в России, поддержите фонд, оформив подписку на Patreon.
https://www.patreon.com/vse_odnozna4no/
Если у вас есть возможность и карта одного из банков, не зарегистрированных в России, поддержите фонд, оформив подписку на Patreon.
https://www.patreon.com/vse_odnozna4no/
Политическая и активистская деятельность Салаха Хаммури (родился в 1985 в восточной части Иерусалима) началась в возрасте 15 лет, когда во время Второй интифады ему прострелили бедро оккупационные власти. Вскоре Хаммури посадили на четыре месяца за деятельность в студенческом профсоюзе и раздачу листовок против израильской колонизации. В 2004 году его снова задержали на пять месяцев по обвинению в членстве в Народном фронте освобождения Палестины.
В следующем году израильские власти сажают его по делу о покушении на лидера ультраортодоксальной партии Шас раввина Овадью Йосефа. Они ставят перед Хаммури выбор: пойти на сделку со следствием и быть осужденным на семь лет, не пойти на сделку и сесть на четырнадцать лет, либо уехать из Палестины в ссылку на 10 лет. После трёх лет административного заключения без суда, Хаммури соглашается быть осужденным на семь лет и выходит в 2011 году в рамках сделки по обмену на Гилада Шалита.
После освобождения он становится адвокатом и посвящает себя правозащитной деятельности, работая в организации Addameer (признанной Тель-Авивом террористической в 2021 году). Во время учебы его свобода передвижения неоднократно нарушается. В 2017 году его снова арестовывают во время ночного рейда, и министр обороны Израиля Авигдор Либерман издаёт указ о помещении Хаммури под административный арест на тринадцать месяцев без предъявления обвинений. В 2020 году после очередного задержания Хаммури лишают вида на жительство в его родном городе Иерусалиме по новому закону, который разрешает оккупационным властям аннулировать ВНЖ палестинцев, заподозренных в нелояльности Израилю, и который нарушает Четвертую Женевскую конвенцию. Тогда же Хаммури становится одним из шести палестинских правозащитников, подвергшихся слежке через израильскую шпионскую программу Pegasus. В декабре 2022 года Израиль экстрадирует адвоката из его родного Иерусалима во Францию “из соображений безопасности”. Amnesty International, ООН и Европарламент осудили его экстрадицию и назвали ее военным преступлением.
В начале марта 2024 года Надя Бадауи поговорила с отсидевшим десять лет палестино-французским правозащитником о продолжающемся геноциде палестинцев, а также о настоящем и будущем деколонизации Палестины. Здесь можно прочитать текст этой беседы. По этой ссылке доступны все материалы, поcвященные палестино-израильского конфликту.
#sygma_ru #palestine
https://syg.ma/@nadianadia/salah-hammuri-vinoven-v-soprotivlenii
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
В следующем году израильские власти сажают его по делу о покушении на лидера ультраортодоксальной партии Шас раввина Овадью Йосефа. Они ставят перед Хаммури выбор: пойти на сделку со следствием и быть осужденным на семь лет, не пойти на сделку и сесть на четырнадцать лет, либо уехать из Палестины в ссылку на 10 лет. После трёх лет административного заключения без суда, Хаммури соглашается быть осужденным на семь лет и выходит в 2011 году в рамках сделки по обмену на Гилада Шалита.
После освобождения он становится адвокатом и посвящает себя правозащитной деятельности, работая в организации Addameer (признанной Тель-Авивом террористической в 2021 году). Во время учебы его свобода передвижения неоднократно нарушается. В 2017 году его снова арестовывают во время ночного рейда, и министр обороны Израиля Авигдор Либерман издаёт указ о помещении Хаммури под административный арест на тринадцать месяцев без предъявления обвинений. В 2020 году после очередного задержания Хаммури лишают вида на жительство в его родном городе Иерусалиме по новому закону, который разрешает оккупационным властям аннулировать ВНЖ палестинцев, заподозренных в нелояльности Израилю, и который нарушает Четвертую Женевскую конвенцию. Тогда же Хаммури становится одним из шести палестинских правозащитников, подвергшихся слежке через израильскую шпионскую программу Pegasus. В декабре 2022 года Израиль экстрадирует адвоката из его родного Иерусалима во Францию “из соображений безопасности”. Amnesty International, ООН и Европарламент осудили его экстрадицию и назвали ее военным преступлением.
В начале марта 2024 года Надя Бадауи поговорила с отсидевшим десять лет палестино-французским правозащитником о продолжающемся геноциде палестинцев, а также о настоящем и будущем деколонизации Палестины. Здесь можно прочитать текст этой беседы. По этой ссылке доступны все материалы, поcвященные палестино-израильского конфликту.
#sygma_ru #palestine
https://syg.ma/@nadianadia/salah-hammuri-vinoven-v-soprotivlenii
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
Виновен в сопротивлении. Беседа с палестинским политзэком Салахом Хаммури
Правозащитник Хаммури отсидел десять лет и был депортирован Израилем во Францию. ООН назвала его экстрадицию военным преступлением. Разговор о геноциде палестинцев и стратегии деколонизации Палестины
Forwarded from La Pensée Française
Феликс Гваттари. Монография о Р.А. (1965).
50-е. Гваттари, которому всего двадцать шесть, работает в La Borde, погружается в общие принципы институциональной психотерапии под руководством Жана Ури и активно посещает семинар Лакана. В это время он ведёт свой первый известный клинический случай: аббревиатура «Р.А.», упоминаемая в заголовке текста, отсылает к пациенту Гваттари — молодому человеку, страдавшему психозом с ярко выраженным негативизмом: он пресекает любые попытки заговорить с ним и втянуть себя в клинические активности с другими пациентами, тем самым стремясь к своего рода «кататонии».
Работая с этим случаем, молодой психиатр действительно подвергается сильному влиянию лакановской мысли — на тот момент он систематически посещает семинар по психозам — и активно пользуется психоаналитическим вокабуляром — концепция стадии зеркала и Схема L станут главными теоретическими инструментами для размышлений о состоянии Р. А. Однако уже в эти годы происходит достаточно явное дистанцирование мыслителя от психоаналитического дискурса, что верно, как минимум, для его ортодоксальной версии. Гваттари — ещё до знакомства с Делёзом — ставит под сомнение необходимость интерпретировать (спустя почти двадцать лет мы увидим этот мотив уже в Анти-Эдипе), проблематизирует условности психоаналитического сеттинга (одномерная коммуникация с психотиком исключительно в пространстве психоаналитического кабинета) и стремится взаимодействовать с Р.А. во множестве пространств, подразумевающих различные установки в отношении пациента (что требует и многомерности переноса, теперь существующего не только в кабинете психоаналитика).
Хотя психоаналитический бэкграунд всё ещё играет важную роль в работе с Р.А. и другими пациентами, по тексту случая хорошо просматривается, что Пьер-Феликс работает с этим случаем психоза в куда более свободном и хаотичном стиле, скорее присущем институциональной психотерапии. Да, лакановские идеи помогут разговорить этого сложного пациента и преодолеть состояние непризнания, нарциссическую замкнутость на самом себе (a’ ~~~~~~> a), однако происходящее сдвигается с мертвой точки именно в тот момент, когда Гваттари в виде эксперимента приносит на сеанс «третьего», магнитофон (из-за чего публикуемый текст иногда называют «случаем Человека с магнитофоном»), составляющий важную часть их коллектива. В комплектации последнего и состоит роль Гваттари: он снабжает Р.А. самыми разными протезами, способствующими его субъективации как в кабинете, так и вне него. Магнитофон, блокнот, печатная машинка, камин и «Замок» Кафки станут вещами, образующими трансцендентальное поле Р. А. Концепция «машинного бессознательного» возникнет только спустя 20 лет, но уже в этот период Гваттари совсем не походит на аналитика, разгадывающего Erlebnis своего пациента, но скорее выступает в роли механика, стремящегося произвести. Произвести, а не отыскать давно забытое.
Приятного чтения.
https://syg.ma/@nikita-archipov/feliks-gvattari-monografiya-o-ra-1956
50-е. Гваттари, которому всего двадцать шесть, работает в La Borde, погружается в общие принципы институциональной психотерапии под руководством Жана Ури и активно посещает семинар Лакана. В это время он ведёт свой первый известный клинический случай: аббревиатура «Р.А.», упоминаемая в заголовке текста, отсылает к пациенту Гваттари — молодому человеку, страдавшему психозом с ярко выраженным негативизмом: он пресекает любые попытки заговорить с ним и втянуть себя в клинические активности с другими пациентами, тем самым стремясь к своего рода «кататонии».
Работая с этим случаем, молодой психиатр действительно подвергается сильному влиянию лакановской мысли — на тот момент он систематически посещает семинар по психозам — и активно пользуется психоаналитическим вокабуляром — концепция стадии зеркала и Схема L станут главными теоретическими инструментами для размышлений о состоянии Р. А. Однако уже в эти годы происходит достаточно явное дистанцирование мыслителя от психоаналитического дискурса, что верно, как минимум, для его ортодоксальной версии. Гваттари — ещё до знакомства с Делёзом — ставит под сомнение необходимость интерпретировать (спустя почти двадцать лет мы увидим этот мотив уже в Анти-Эдипе), проблематизирует условности психоаналитического сеттинга (одномерная коммуникация с психотиком исключительно в пространстве психоаналитического кабинета) и стремится взаимодействовать с Р.А. во множестве пространств, подразумевающих различные установки в отношении пациента (что требует и многомерности переноса, теперь существующего не только в кабинете психоаналитика).
Хотя психоаналитический бэкграунд всё ещё играет важную роль в работе с Р.А. и другими пациентами, по тексту случая хорошо просматривается, что Пьер-Феликс работает с этим случаем психоза в куда более свободном и хаотичном стиле, скорее присущем институциональной психотерапии. Да, лакановские идеи помогут разговорить этого сложного пациента и преодолеть состояние непризнания, нарциссическую замкнутость на самом себе (a’ ~~~~~~> a), однако происходящее сдвигается с мертвой точки именно в тот момент, когда Гваттари в виде эксперимента приносит на сеанс «третьего», магнитофон (из-за чего публикуемый текст иногда называют «случаем Человека с магнитофоном»), составляющий важную часть их коллектива. В комплектации последнего и состоит роль Гваттари: он снабжает Р.А. самыми разными протезами, способствующими его субъективации как в кабинете, так и вне него. Магнитофон, блокнот, печатная машинка, камин и «Замок» Кафки станут вещами, образующими трансцендентальное поле Р. А. Концепция «машинного бессознательного» возникнет только спустя 20 лет, но уже в этот период Гваттари совсем не походит на аналитика, разгадывающего Erlebnis своего пациента, но скорее выступает в роли механика, стремящегося произвести. Произвести, а не отыскать давно забытое.
Приятного чтения.
https://syg.ma/@nikita-archipov/feliks-gvattari-monografiya-o-ra-1956
syg.ma
Феликс Гваттари. Монография о Р.А. (1956)
О первом клиническом случае Гваттари
Quinchenzzo Delmoro опублікував огляд дискусії українських істориків Вадима Задунайського, Володимира Романцова та Володимира Чопа про Нестора Махна.
Автор відзначає високий рівень дискусії та важливість деяких питань, які ставили перед собою історики: від конфлікту між махновцями та більшовиками до «українського питання». Водночас, автор критикує істориків за зарахування Махна до державників та пропонує переглянути термінологію з анархістської перспективи.
Особливо дивно чути про те, що «махновський рух не був анархістським», якщо згадати про програму махновців — «Проект декларації РПАУ», де описаний радянський лад є відверто анархістським за змістом. Сам Махно писав у листі до анархіста Григорія Максимова, що «… повстанці махновці про державу взагалі ніколи не замислювалися», тому він щиро був би вражений, що Володимир Чоп на якійсь незрозумілій підставі виписав махновський рух з анархістського і назвав «державою». Якщо за своєї переважною тенденцією рух був лібертарним та постулював досягнення анархістського суспільства як своєї головної цілі, то цей рух можна зі всією впевненістю вважати анархістським, а його практику, якщо вона більш чи менш успішна в плані досягнення цієї цілі, анархістською. Махновщина, отже, була анархістським рухом, який відверто ставив собі за ціль досягнення анархістського суспільства та весь час, коли були хоча б якісь сприятливі умови, намагався втілювати якісь анархістські практики (на виробництві, в освіті, в правосудді тощо). Тому цей рух, безсумнівно, був анархістським, що би там не казав пан історик.
#sygma_uk #politics
https://syg.ma/@dobrodiy/tezi-pro-mahnovshchinu-i-anarhizm-po-slidam-vrazhennya-vid-pereglyadu-diskusiyi-pro-mahna
syg.ma — відкрита платформа, де всі можуть щось опублікувати. Думка редакції може не співпадати з точкою зору автор:ки.
Автор відзначає високий рівень дискусії та важливість деяких питань, які ставили перед собою історики: від конфлікту між махновцями та більшовиками до «українського питання». Водночас, автор критикує істориків за зарахування Махна до державників та пропонує переглянути термінологію з анархістської перспективи.
Особливо дивно чути про те, що «махновський рух не був анархістським», якщо згадати про програму махновців — «Проект декларації РПАУ», де описаний радянський лад є відверто анархістським за змістом. Сам Махно писав у листі до анархіста Григорія Максимова, що «… повстанці махновці про державу взагалі ніколи не замислювалися», тому він щиро був би вражений, що Володимир Чоп на якійсь незрозумілій підставі виписав махновський рух з анархістського і назвав «державою». Якщо за своєї переважною тенденцією рух був лібертарним та постулював досягнення анархістського суспільства як своєї головної цілі, то цей рух можна зі всією впевненістю вважати анархістським, а його практику, якщо вона більш чи менш успішна в плані досягнення цієї цілі, анархістською. Махновщина, отже, була анархістським рухом, який відверто ставив собі за ціль досягнення анархістського суспільства та весь час, коли були хоча б якісь сприятливі умови, намагався втілювати якісь анархістські практики (на виробництві, в освіті, в правосудді тощо). Тому цей рух, безсумнівно, був анархістським, що би там не казав пан історик.
#sygma_uk #politics
https://syg.ma/@dobrodiy/tezi-pro-mahnovshchinu-i-anarhizm-po-slidam-vrazhennya-vid-pereglyadu-diskusiyi-pro-mahna
syg.ma — відкрита платформа, де всі можуть щось опублікувати. Думка редакції може не співпадати з точкою зору автор:ки.
syg.ma
Тези про махновщину і анархізм. По слідам враження від перегляду дискусії про Махна
Декілька тез про махновщину
Forwarded from EastEast
🎞 В кинотеатре EastEast начался показ фильма Актана Арым Кубата «Селкинчек». Поэтичная картина о трансформирующей силе первой любви вышла в 1993 году и оказала большое влияние на первое постсоветское поколение кыргызских режиссеров.
Работа получила главный приз в секции короткометражного кино в Локарно (Швейцария), гран-при на фестивале в Потсдаме и специальное упоминание жюри ФИПРЕССИ в Турине. В нашем кинотеатре фильм будет идти еще 9 дней, до 21 апреля. Не пропустите!
Работа получила главный приз в секции короткометражного кино в Локарно (Швейцария), гран-при на фестивале в Потсдаме и специальное упоминание жюри ФИПРЕССИ в Турине. В нашем кинотеатре фильм будет идти еще 9 дней, до 21 апреля. Не пропустите!
EastEast
«Селкинчек» Актана Арым Кубата
Фильм, с которого началось новое кыргызское кино
Перевод короткого введения в книгу «Поэтика сингулярности» Тимоти Кларка, американского теоретика литературы из университета Дарема. В книге Кларк занят реконструкцией определенного подхода к художественному произведению, особой поэтики, которую он называет поэтикой сингулярности и которая представлена именами Хайдеггера, Деррида, Бланшо и Гадамера.
В 1990е, когда парадигма культурной политики стала догмой, школа «деконструкции», до тех пор доминировавшая, отказалась так просто сдавать позиции, хоть ей и пришлось приспособиться к новым вызовам. Ряд теоретиков продолжали настаивать на понимании «литературного» в терминах «сингулярности», что сопротивляется концептуализации и укрощению, не позволяя подойти к тексту просто как к документу, который можно объяснить его местом в истории или политикой идентичности. Этими вопросами так или иначе задавались и раньше, но теперь они явились в новом свете, настойчивые и не терпящие отлагательств. Тогда-то и возникла мысль, теперь уже сама порядком потасканная, что литературу стоит ценить именно за то, что она не сводима к фиксированным позициям или к культурным программам. Она в силах сопротивляться как интеллектуальному догматизму, так и ретивости уверенной в своей правоте и политически заряженной критики. Она напоминает, что «произведение всегда означает — не знать, что искусство, а равно и мир, уже существуют». Задача этой книги — не только схематизировать, но и углубить понимание термина «сингулярность», ключевого для подобного понимания поэтики.
#sygma_ru #philosophy
https://syg.ma/@why/timoti-klark-poetika-singulyarnosti-anti-kulturalistskiy-povorot-v-rabotah-haydeggera-derrida-blansho-i-pozdnego-gadamera
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
В 1990е, когда парадигма культурной политики стала догмой, школа «деконструкции», до тех пор доминировавшая, отказалась так просто сдавать позиции, хоть ей и пришлось приспособиться к новым вызовам. Ряд теоретиков продолжали настаивать на понимании «литературного» в терминах «сингулярности», что сопротивляется концептуализации и укрощению, не позволяя подойти к тексту просто как к документу, который можно объяснить его местом в истории или политикой идентичности. Этими вопросами так или иначе задавались и раньше, но теперь они явились в новом свете, настойчивые и не терпящие отлагательств. Тогда-то и возникла мысль, теперь уже сама порядком потасканная, что литературу стоит ценить именно за то, что она не сводима к фиксированным позициям или к культурным программам. Она в силах сопротивляться как интеллектуальному догматизму, так и ретивости уверенной в своей правоте и политически заряженной критики. Она напоминает, что «произведение всегда означает — не знать, что искусство, а равно и мир, уже существуют». Задача этой книги — не только схематизировать, но и углубить понимание термина «сингулярность», ключевого для подобного понимания поэтики.
#sygma_ru #philosophy
https://syg.ma/@why/timoti-klark-poetika-singulyarnosti-anti-kulturalistskiy-povorot-v-rabotah-haydeggera-derrida-blansho-i-pozdnego-gadamera
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
Тимоти Кларк. Поэтика сингулярности: анти-культуралистский поворот в работах Хайдеггера, Деррида, Бланшо и позднего Гадамера
Перевод короткого введения в книгу «Поэтика сингулярности» Тимоти Кларка, американского теоретика литературы из университета Дарема
После нападения ХАМАСа на Израиль самыми беспомощными в смысле прогнозов оказались знающие люди, к которым я, возможно, несколько нескромно причисляю себя. Пока раненый, скорбящий народ мечтал о мести, победе, скором возвращении заложников, а некоторые — об этнической чистке и новом поселенчестве в Газе, я прикидывал варианты и не находил ответа. Все не складывалось. И вот спустя полгода, когда давно пора подводить предварительные итоги, оно все еще не складывается — только уже в реальности.
Проблема в серьезном несовпадении между израильскими целями, возможностями и моделями поведения, установившимися за последние полтора десятка лет. Начнем с военной победы над ХАМАСом. В отсутствие мира с Израилем ХАМАС превратился в гиганта по меркам террористических организаций: десятки тысяч самоотверженных, пропитанных национальной и религиозной ненавистью бойцов, горы вооружения, не имеющая аналогов подземная инфраструктура. До 7 октября Израиль пытался отгородиться от этой проблемы в буквальном смысле слова — забором. Я и многие другие говорили, что это наивно, но нас не слушали. Пока Израиль отгораживался, ХАМАС крепчал.
Сегодня многие израильтяне умеренных взглядов, “верившие в мир” (но ничего не делавшие для его наступления), говорят, что у них раскрылись глаза. Более того, как сказала мне разорвавшая со мной на этой почве отношения близкая подруга, она не понимает людей, с которыми это не произошло. Попытки объяснить, что у меня-то как раз глаза были раскрыты, и я не испытывал по поводу ХАМАСа и “безопасности без мира” никаких иллюзий, не возымели успеха. Раскрытые глаза в этой картине мира подразумевают, что для безопасности необходима полная победа над ХАМАСом и долгое “перевоспитание” всех палестинцев. Это теперь называется “реализм”. Итак, цель определена. Что с возможностями?
#sygma_ru #palestine
https://syg.ma/@arkadimazin/proklyatie-sily
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Проблема в серьезном несовпадении между израильскими целями, возможностями и моделями поведения, установившимися за последние полтора десятка лет. Начнем с военной победы над ХАМАСом. В отсутствие мира с Израилем ХАМАС превратился в гиганта по меркам террористических организаций: десятки тысяч самоотверженных, пропитанных национальной и религиозной ненавистью бойцов, горы вооружения, не имеющая аналогов подземная инфраструктура. До 7 октября Израиль пытался отгородиться от этой проблемы в буквальном смысле слова — забором. Я и многие другие говорили, что это наивно, но нас не слушали. Пока Израиль отгораживался, ХАМАС крепчал.
Сегодня многие израильтяне умеренных взглядов, “верившие в мир” (но ничего не делавшие для его наступления), говорят, что у них раскрылись глаза. Более того, как сказала мне разорвавшая со мной на этой почве отношения близкая подруга, она не понимает людей, с которыми это не произошло. Попытки объяснить, что у меня-то как раз глаза были раскрыты, и я не испытывал по поводу ХАМАСа и “безопасности без мира” никаких иллюзий, не возымели успеха. Раскрытые глаза в этой картине мира подразумевают, что для безопасности необходима полная победа над ХАМАСом и долгое “перевоспитание” всех палестинцев. Это теперь называется “реализм”. Итак, цель определена. Что с возможностями?
#sygma_ru #palestine
https://syg.ma/@arkadimazin/proklyatie-sily
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
Проклятие силы
Дилемма Израиля в Газе: когда цели не совпадают с возможностями
The author explores how power relations are connected to the invention of perspective, and how the created imaginary distance contributes to the creation of oppressed identities and the invisibility of violence.
Researcher Sven Lindqvist describes Herbert Wells’s Invisible Man as an image and method of white violence against people of another culture and nature. This man is invisible literally, because he is hidden behind the perspective, his body absent from the scene of his aggressive actions. Importantly, he is also invisible to himself. He is farsighted. His body is an obstacle to action at the other end of the perspective tube. The invisible man has abandoned his body, tempering it with the tools of control. And if the body refuses order, it is declared diseased. This is what happened to the woman’s body, sick with mysterious hysteria. A body that does not obey, that manifests itself in the zone of visibility, must be punished. Because in the future the limitations of the body will be discarded.
The invisible, untouchable, insensible human being is a container for ideology, lust for possession, aggression and excuses.
#sygma_en #art #politics
https://syg.ma/@denis_esakov/the-otherness-they-are-always-speaking-who-listens
syg.ma is an open platform where everybody can publish their material. The opinion of the editors may not coincide with the views of the authors. Support us via Patreon — link in bio.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
syg.ma
The Otherness. They are always speaking. Who listens?
colonial ways of dehumanization and the helplessness of psychoanalysis
Послесловие Романа Осминкина к новой книге поэта Влада Гагина «Положение». О возвращении субъектности в бессубъектную лирику, ревизии левой меланхолии и поиске выхода из депрессивного гедонизма эпохи национал-патриотической реакции в рф.
«В своем программном манифесте 22 ноября 2022 года поэт Влад Гагин пишет: «…я стараюсь отказывается от того, чтобы свидетельствовать за другого <…> я думаю, что у меня нет доступа к опыту пыток и жизни при авианалете. я никогда не собирал автомат калашникова и не знаю, что чувствует человек перед смертью. да, я смотрю на войну, поскольку режим современности не предполагает обратного, однако о реальной войне я ничего не знаю… <…> однако я знаю, что империи должны быть переформатированы или уничтожены, я знаю, что человек я довольно слабый и несмелый по своей, так сказать, природе. знаю я и то, что я, как и все мы, способен на большее. я верю, что каждое существо доброй воли имеет право на жизнь и радость, однако как жить и радоваться, когда длится кошмар истории, я пока не понял. разве что надеясь на иную возможность и/или формируя, как можешь, иные возможности».
Это подвешенное «Положение» между невозможностью более нацеплять чужой голос как речевую маску и осознанием всеобщей связности существ доброй воли, имеющих право на жизнь и радость даже внутри кошмара истории, становится нервом новой книги Гагина. Поэт реализует эту подвешенность через «разговор с самим собой, но так, как будто с кем-то другим» (Гликерий Улунов). Это может быть разговор с (воображаемой?) сестрой: сестра спрашивает, наставляет, совестит и советует. Это может быть диалог с давним приятелем, подавшимся в народный «университет имени дарьи дугиной», которому отвечает лирический герой Гагина — «внутренний семинарист университета имени дарьи треповой». В тексте «комната со смещенным отцом в центре» Гагин разговаривает с призраком своего отца, смотрящим телевизор, из которого доносятся звуки взрывов. Вглядываясь в мимику и морщины отца, Гагин видит там «травмированную ткань целого поколения»».
#sygma_ru #poetry #societyandpolitics
https://syg.ma/@roman-osminkin/karty-pobega-vlada-gagina
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
«В своем программном манифесте 22 ноября 2022 года поэт Влад Гагин пишет: «…я стараюсь отказывается от того, чтобы свидетельствовать за другого <…> я думаю, что у меня нет доступа к опыту пыток и жизни при авианалете. я никогда не собирал автомат калашникова и не знаю, что чувствует человек перед смертью. да, я смотрю на войну, поскольку режим современности не предполагает обратного, однако о реальной войне я ничего не знаю… <…> однако я знаю, что империи должны быть переформатированы или уничтожены, я знаю, что человек я довольно слабый и несмелый по своей, так сказать, природе. знаю я и то, что я, как и все мы, способен на большее. я верю, что каждое существо доброй воли имеет право на жизнь и радость, однако как жить и радоваться, когда длится кошмар истории, я пока не понял. разве что надеясь на иную возможность и/или формируя, как можешь, иные возможности».
Это подвешенное «Положение» между невозможностью более нацеплять чужой голос как речевую маску и осознанием всеобщей связности существ доброй воли, имеющих право на жизнь и радость даже внутри кошмара истории, становится нервом новой книги Гагина. Поэт реализует эту подвешенность через «разговор с самим собой, но так, как будто с кем-то другим» (Гликерий Улунов). Это может быть разговор с (воображаемой?) сестрой: сестра спрашивает, наставляет, совестит и советует. Это может быть диалог с давним приятелем, подавшимся в народный «университет имени дарьи дугиной», которому отвечает лирический герой Гагина — «внутренний семинарист университета имени дарьи треповой». В тексте «комната со смещенным отцом в центре» Гагин разговаривает с призраком своего отца, смотрящим телевизор, из которого доносятся звуки взрывов. Вглядываясь в мимику и морщины отца, Гагин видит там «травмированную ткань целого поколения»».
#sygma_ru #poetry #societyandpolitics
https://syg.ma/@roman-osminkin/karty-pobega-vlada-gagina
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
Карты побега Влада Гагина
Послесловие Романа Осминкина к новой книге Влада Гагина «Положение» (поэтическая серия Paroles. 2024)
Новый текст от @trop_gauche на «Сигме». Эссе философа Джорджо Агамбена в переводе Даниила Тютченко – об этико-онтологическом понятии требования.
Память, в той мере, в какой она восстанавливает незавершенность прошлого и в определенном смысле делает его вновь возможным, тоже является чем-то, что принадлежит к порядку требования. Лейбницовская постановка проблемы оказывается здесь перевернутой: не возможное требует существования, но реальное (то, что уже было) требует своей собственной возможности. И чем является мышление, если не способность возвращать реальность к ее возможности, опровергая ложную претензию мнения основываться на одних лишь фактах? Мыслить значит прежде всего отвечать на требование реального вновь стать возможным — отдавать честь не только вещам, но и их слезам.
***
Материю нужно мыслить не как субстрат, но как требование тел: она является тем, чего требует тело, и что мы воспринимаем как его наиболее сокровенную потенцию. Так становится понятна та связь, которая объединяет материю и возможность (вот почему платоники из Шартра определяли ulè как «абсолютную возможность, которая имплицитно содержит в себе все вещи»): то, чего требует возможность — это не перейти в акт, но материализоваться. Как раз в этом смысле стоит понимать скандальные тезисы средневековых материалистов вроде Амальрика из Бена и Давида Динанского, которые отождествляли Бога и материю (yle mundi est ipse deus): Бог — это имение-места тел, требование, которое помечает их и материализует.
#sygma_ru #philosophy #agamben
https://syg.ma/@les-cahiers-rouges/dzhordzho-agamben-k-ponyatiyu-trebovaniya
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Память, в той мере, в какой она восстанавливает незавершенность прошлого и в определенном смысле делает его вновь возможным, тоже является чем-то, что принадлежит к порядку требования. Лейбницовская постановка проблемы оказывается здесь перевернутой: не возможное требует существования, но реальное (то, что уже было) требует своей собственной возможности. И чем является мышление, если не способность возвращать реальность к ее возможности, опровергая ложную претензию мнения основываться на одних лишь фактах? Мыслить значит прежде всего отвечать на требование реального вновь стать возможным — отдавать честь не только вещам, но и их слезам.
***
Материю нужно мыслить не как субстрат, но как требование тел: она является тем, чего требует тело, и что мы воспринимаем как его наиболее сокровенную потенцию. Так становится понятна та связь, которая объединяет материю и возможность (вот почему платоники из Шартра определяли ulè как «абсолютную возможность, которая имплицитно содержит в себе все вещи»): то, чего требует возможность — это не перейти в акт, но материализоваться. Как раз в этом смысле стоит понимать скандальные тезисы средневековых материалистов вроде Амальрика из Бена и Давида Динанского, которые отождествляли Бога и материю (yle mundi est ipse deus): Бог — это имение-места тел, требование, которое помечает их и материализует.
#sygma_ru #philosophy #agamben
https://syg.ma/@les-cahiers-rouges/dzhordzho-agamben-k-ponyatiyu-trebovaniya
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
Джорджо Агамбен. К понятию требования
Эссе итальянского философа об этико-онтологическом понятии требования
Текст от @parle_etre – о функции пустоты в процессе формирования структуры субъекта в психоанализе. В тексте проводится параллель с концепцией «цимцум», самосжатием Бога, в лурианской каббалистической школе.
Психоанализ начинается с отсутствия. С отсутствия ответов на некоторые вопросы, прежде всего бытийного характера: о собственном существовании (кто я?), происхождении (как я появился на свет?) и месте в этом мире (кем я являюсь сейчас и куда я иду?). Большинство религиозных и философских систем и построений призваны залатать эти пустоты. Ответы, формулируемые в тех или иных терминах, подставляются на место зияния, поскольку оно невыносимо. Зияние, согласно «Толковому словарю Ефремовой», это процесс открытости, в котором обнаруживается глубина, провал, бездна. Зияние вопиет в субъекте, вызывая единственный неподдельный (то есть, не имеющий представления) аффект — тревогу. Потому-то субъект и спешит заполнить ее любыми удачно вписывающимися в его историю представлениями, заполнить пробелы порой даже не очень хорошо подогнанными кусочками мозаики.
#sygma_ru #psychoanalysis
https://syg.ma/@mary_kim/strukturoobrazuyushchaya-funkciya-pustoty-v-psihoanalize-i-v-evreyskom-misticizme
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Психоанализ начинается с отсутствия. С отсутствия ответов на некоторые вопросы, прежде всего бытийного характера: о собственном существовании (кто я?), происхождении (как я появился на свет?) и месте в этом мире (кем я являюсь сейчас и куда я иду?). Большинство религиозных и философских систем и построений призваны залатать эти пустоты. Ответы, формулируемые в тех или иных терминах, подставляются на место зияния, поскольку оно невыносимо. Зияние, согласно «Толковому словарю Ефремовой», это процесс открытости, в котором обнаруживается глубина, провал, бездна. Зияние вопиет в субъекте, вызывая единственный неподдельный (то есть, не имеющий представления) аффект — тревогу. Потому-то субъект и спешит заполнить ее любыми удачно вписывающимися в его историю представлениями, заполнить пробелы порой даже не очень хорошо подогнанными кусочками мозаики.
#sygma_ru #psychoanalysis
https://syg.ma/@mary_kim/strukturoobrazuyushchaya-funkciya-pustoty-v-psihoanalize-i-v-evreyskom-misticizme
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Беседа Лин Хеджинян и Дубравки Дьюрич. Материал журнала [Транслит] в переводе Евгении Сусловой.
ДД: Какое значение для вас имеют русский формализм и французский структурализм, а также постструктурализм?
ЛХ: Столкновение с ними избавило меня от водянистых (и при этом догматических) моделей интерпретации поэзии, распространенных в США. В основном в США считалось, что собственно поэтическая сторона поэзии заключается в самовыражении — в повторяющихся моментах прозрения, при которых элементы мира соответствуют тому, что предвкушает или желает поэт. Такой взгляд все еще широко распространен. Считается, что мир наполнен смыслами, но они существуют не для себя и не сами по себе. Мир наполнен смыслами, потому что поэт становится особенным, воспринимая их. Поэт крадет у мира его перцептивное и духовное сокровище, приобретая тем самым все большее уважение. Мне чужд такого рода эгоизм, и я не хочу участвовать в подобном предприятии. Зато благодаря этим идеям я открыла для себя русский формализм, французский структурализм и постструктурализм — совершила «языковой поворот». В этом отношении эти два теоретических направления крайне значимы для моей работы, они принципиально и всеобъемлюще направляют ее.
Французский структурализм возник на почве лингвистики — в частности, в работах Соссюра, одним из базовых принципов для которого была произвольность языкового знака. Слова работают не потому, что они отражают природу вещей, а потому что люди договорились о том, что эти слова значат. Все, что сделано из слов, — например литературное произведение — социально сконструированно и, в то же время, само конструирует социальность. Эстетическое открытие — это также и социальное открытие. Так проявляется деятельностный характер письма.
Письмо языковой школы отражает потребность в подобной деятельности.
#sygma_ru #poetry
https://syg.ma/@paviel-arsieniev/lin-hedzhinyan-materialy
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор_ок. Мы работаем через VPN. О том, как продолжить нас читать и оставаться в безопасности — здесь. Поддержите нас через Patreon.
ДД: Какое значение для вас имеют русский формализм и французский структурализм, а также постструктурализм?
ЛХ: Столкновение с ними избавило меня от водянистых (и при этом догматических) моделей интерпретации поэзии, распространенных в США. В основном в США считалось, что собственно поэтическая сторона поэзии заключается в самовыражении — в повторяющихся моментах прозрения, при которых элементы мира соответствуют тому, что предвкушает или желает поэт. Такой взгляд все еще широко распространен. Считается, что мир наполнен смыслами, но они существуют не для себя и не сами по себе. Мир наполнен смыслами, потому что поэт становится особенным, воспринимая их. Поэт крадет у мира его перцептивное и духовное сокровище, приобретая тем самым все большее уважение. Мне чужд такого рода эгоизм, и я не хочу участвовать в подобном предприятии. Зато благодаря этим идеям я открыла для себя русский формализм, французский структурализм и постструктурализм — совершила «языковой поворот». В этом отношении эти два теоретических направления крайне значимы для моей работы, они принципиально и всеобъемлюще направляют ее.
Французский структурализм возник на почве лингвистики — в частности, в работах Соссюра, одним из базовых принципов для которого была произвольность языкового знака. Слова работают не потому, что они отражают природу вещей, а потому что люди договорились о том, что эти слова значат. Все, что сделано из слов, — например литературное произведение — социально сконструированно и, в то же время, само конструирует социальность. Эстетическое открытие — это также и социальное открытие. Так проявляется деятельностный характер письма.
Письмо языковой школы отражает потребность в подобной деятельности.
#sygma_ru #poetry
https://syg.ma/@paviel-arsieniev/lin-hedzhinyan-materialy
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор_ок. Мы работаем через VPN. О том, как продолжить нас читать и оставаться в безопасности — здесь. Поддержите нас через Patreon.
syg.ma
Лин Хеджинян. Материалы
Диалог с Дубравко Дьюрич, сопровождавший ее перевод на сербский книги «Моя жизнь».
Петер Ремпель перевел фрагменты воспоминаний режиссера Бургхарда Шлихта — одного из малоизвестных участников Нового немецкого кино. Автор-маргинал, начавший работать в 1970-х, рассказывает в них о знакомстве с Фассбиндером и участии в группе Антитеатра, о работе над своими первыми сценариями и фильмами, а также об анархическом и импровизированном кинопроизводстве того времени, которое было неотрывно связано с политикой и социальной проблематикой.
#sygma_ru #cinema
https://syg.ma/@peter-rempel/miezh-vsiekh-oghniei-autsaidierskoie-niemietskoie-kino-burghkharda-shlikhta
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор_ок. Мы работаем через VPN. О том, как продолжить нас читать и оставаться в безопасности — здесь. Поддержите нас через Patreon.
#sygma_ru #cinema
https://syg.ma/@peter-rempel/miezh-vsiekh-oghniei-autsaidierskoie-niemietskoie-kino-burghkharda-shlikhta
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор_ок. Мы работаем через VPN. О том, как продолжить нас читать и оставаться в безопасности — здесь. Поддержите нас через Patreon.
syg.ma
Меж всех огней. Аутсайдерское немецкое кино Бургхарда Шлихта
Воспоминания Бургхарда Шлихта про работу с Фассбиндером, неуправляемого Маркварда Бома, затяжной 1970й год и все оттенки аутсайдерства
Forwarded from Отчаянье и гражданство
Стал невольным соавтором крутого концептуального произведения. В только что вышедшей биографии Пазолини "Умереть за идеи" издательство АСТ радикально вымарало все упоминания о гомосексуальности, среди прочего стихи в моем переводе (о чем гласит сноска внизу страницы).
Вымаранные переводы можно прочитать здесь
https://syg.ma/@kirill-miedviediev/pier-paolo-pazolini-stikhi-k-ninietto-davoli
Вымаранные переводы можно прочитать здесь
https://syg.ma/@kirill-miedviediev/pier-paolo-pazolini-stikhi-k-ninietto-davoli
Die Rote Fahne опубликовал перевод небольшого, заряженного политическими чувствами текста Антонио Грамши о потенциале социалистических кружков, крестьянских общин и других объединений — именно в них, по мнению Грамши, берут начало социалистические государства.
«Перед социалистами, организованными в партии и в районных кружках, откроется широкое поле конкретной революционной агитации. Кружки, по согласованию с городскими секциями, должны произвести перепись рабочей силы района и стать местом районного совета цеховых делегатов, тем ганглием, связывающим и концентрирующим пролетарскую энергию района. Система выборов может быть различной в зависимости от размера мастерских: однако целью должно быть избрание одного делегата на каждые 15 рабочих, разделенных по категориям (как это делается в английских мастерских), чтобы путем постепенных выборов прийти к комитету заводских делегатов, включающему представителей всего комплекса рабочих (синие воротнички, белые воротнички, технические работники). Районный комитет должен также стремиться включить делегатов от других категорий рабочих, проживающих в районе: общественного питания, грузоперевозок, трамваев, железных дорог, мусорщиков, "белых воротничков", самозанятых, цеховых и т. д.
Районный комитет должен быть эманацией всего рабочего класса, живущего в районе, легитимным и авторитетным, способным установить дисциплину, наделенным властью, спонтанно делегируемой, и приказывать немедленное и полное прекращение всех работ во всем районе».
https://syg.ma/@drf_archive/antonio-gramshi-rabochaya-demokratiya
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор_ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
«Перед социалистами, организованными в партии и в районных кружках, откроется широкое поле конкретной революционной агитации. Кружки, по согласованию с городскими секциями, должны произвести перепись рабочей силы района и стать местом районного совета цеховых делегатов, тем ганглием, связывающим и концентрирующим пролетарскую энергию района. Система выборов может быть различной в зависимости от размера мастерских: однако целью должно быть избрание одного делегата на каждые 15 рабочих, разделенных по категориям (как это делается в английских мастерских), чтобы путем постепенных выборов прийти к комитету заводских делегатов, включающему представителей всего комплекса рабочих (синие воротнички, белые воротнички, технические работники). Районный комитет должен также стремиться включить делегатов от других категорий рабочих, проживающих в районе: общественного питания, грузоперевозок, трамваев, железных дорог, мусорщиков, "белых воротничков", самозанятых, цеховых и т. д.
Районный комитет должен быть эманацией всего рабочего класса, живущего в районе, легитимным и авторитетным, способным установить дисциплину, наделенным властью, спонтанно делегируемой, и приказывать немедленное и полное прекращение всех работ во всем районе».
https://syg.ma/@drf_archive/antonio-gramshi-rabochaya-demokratiya
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор_ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
Антонио Грамши. Рабочая демократия
Статья первой половины двадцатого века об организации рабочего класса