[مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

وهنا يغلط فريقان من الناس:

فريق يترك ما يجب من الأمر والنهي تأويلا لهذه الآية، كما قال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - في خطبته إنكم تقرؤون هذه الآية:

{عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [المائدة: ١٠٥] وإنكم تضعونها في غير موضعها، وإني سمعت النبي ﷺ يقول: «إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه» .

والفريق الثاني:
من يريد أن يأمر وينهى إما بلسانه وإما بيده مطلقا، من غير فقه وحلم وصبر ونظر فيما يصلح من ذلك وما لا يصلح، وما يقدر عليه وما لا يقدر، كما في حديث أبي ثعلبة الخشني:

سألت عنها رسول الله ﷺ قال: «بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه، ورأيت أمرا لا يدان لك به، فعليك بنفسك ودع عنك أمر العوام؛ فإن من ورائك أياما الصبر فيهن على مثل قبض على الجمر، للعامل فيهن كأجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله»،

فيأتي بالأمر والنهي معتقدا أنه مطيع في ذلك لله ورسوله وهو معتد في حدوده، كما انتصب كثير من أهل البدع والأهواء، كالخوارج والمعتزلة والرافضة، وغيرهم ممن غلط فيما أتاه من الأمر والنهي والجهاد على ذلك، وكان فساده أعظم من صلاحه؛

ولهذا أمر النبي ﷺ بالصبر على جور الأئمة، ونهى عن قتالهم ما أقاموا الصلاة، وقال: «أدوا إليهم حقوقهم، وسلوا الله حقوقكم» .

وقد بسطنا القول في ذلك في غير هذا الموضع.

ولهذا كان من أصول أهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال الأئمة، وترك القتال في الفتنة،

وأما أهل الأهواء - كالمعتزلة - فيرون القتال للأئمة من أصول دينهم، ويجعل المعتزلة أصول دينهم خمسة:

" التوحيد "الذي هو سلب الصفات؛

و " العدل " الذي هو التكذيب بالقدر؛

و " المنزلة بين المنزلتين " و " إنفاذ الوعيد " و " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ". الذي منه قتال الأئمة.

وقد تكلمت على قتال الأئمة في غير هذا الموضع.

وجماع ذلك داخل في " القاعدة العامة ": فيما إذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات أو تزاحمت،

فإنه يجب ترجيح الراجح منها فيما إذا ازدحمت المصالح والمفاسد، وتعارضت المصالح والمفاسد.

فإن الأمر والنهي وإن كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له؛ فإن كان الذي يفوت من المصالح أو يحصل من المفاسد أكثر لم يكن مأمورا به، بل يكون محرما إذا كانت مفسدته أكثر من مصلحته؛ لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة، فمتى قدر الإنسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها، وإلا اجتهد برأيه لمعرفة الأشباه والنظائر، وقل أن تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها على الأحكام.

المرجع:
صـ ١١- كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن تيمية.


❍ وقال أبو بكر ابن أبي شيبة (ت: ٢٣٥ هـ) في مصنفه (٣٨٥٧٧):

حدّثنا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، قَالَ

قَالَ عتريس (بن عرقوب) لِعَبْدِ اللَّهِ بن مسعود:

هَلَكَ مَنْ لَمْ يَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَلَمْ يَنْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ !

فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ:

«بَلْ هَلَكَ مَنْ لَمْ يَعْرِفِ الْمَعْرُوفَ بِقَلْبِهِ، وَيُنْكِرِ الْمُنْكَرَ بِقَلْبِهِ» (*).

[صحيح]

❍ قال الحافظ ابن رجب (ت: ٧٩٥ هـ) في جامع العلوم والحكم (٩٥١/٣) عَقِبه :

«يشير إلى أنَّ معرفة المعروفِ والمنكرِ بالقلب فرضٌ لا يسقط عن أحد، فمن لم يعرفه هَلَكَ.

وأمَّا الإنكارُ باللسان واليد، فإنَّما يجبُ بحسب الطاقةِ». اهـ

•┈┈•✿ ❁ ✿•┈┈•
(*) وأخرجه الطبرانيّ في الكبير (٨٥٦٤) وصحّحه الألباني في تخريج الطحاوية (صـ ٢٧٥) حيث كتب معلِّقا بخطه بعد إيراد أثر ابن مسعود: ثم رأيته في المعجم الكبير للطبراني وإسناده صحيح.

#ابن_تيمية
#شروح_الحديث
#آثار_الصحابة

{إنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ}

الحمدلله وبعد،

قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: ٧٢٨ هـ ) في المجموع (٣٨/٢٨) :

{إنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ} فَمَنْ شَنَأَ شَيْئًا مِمَّا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ ﷺ فَلَهُ مِنْ ذَلِكَ نَصِيبٌ؛

وَلِهَذَا قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ لَمَّا قِيلَ لَهُ: إنَّ بِالْمَسْجِدِ أَقْوَامًا يَجْلِسُونَ وَيَجْلِسُ النَّاسُ إلَيْهِمْ فَقَالَ: مَنْ جَلَسَ لِلنَّاسِ جَلَسَ النَّاسُ إلَيْهِ؛

لَكِنَّ أَهْلَ السُّنَّةِ يَبْقَوْنَ وَيَبْقَى ذِكْرُهُمْ وَأَهْلَ الْبِدْعَةِ يَمُوتُونَ وَيَمُوتُ ذِكْرُهُمْ.

وَذَلِكَ أَنَّ أَهْلَ الْبِدْعَةِ شَنَئُوا بَعْضَ مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ ﷺ فَأَبْتَرَهُمْ بِقَدْرِ ذَلِكَ،

وَاَلَّذِينَ أَعْلَنُوا مَا جَاءَ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ فَصَارَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنْ قَوْله تَعَالَى {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ}،

فَإِنَّ مَا أَكَرَمَ اللَّهُ بِهِ نَبِيَّهُ مِنْ سَعَادَةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلِلْمُؤْمِنِينَ الْمُتَابِعِينَ نَصِيبٌ بِقَدْرِ إيمَانِهِمْ.

فَمَا كَانَ مِنْ خَصَائِصِ النُّبُوَّةِ وَالرِّسَالَةِ فَلَمْ يُشَارِكْ فِيهِ أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِهِ وَمَا كَانَ مِنْ ثَوَابِ الْإِيمَانِ وَالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ فَلِكُلِّ مُؤْمِنٍ نَصِيبٌ بِقَدْرِ ذَلِكَ.

#ابن_تيمية
#آية_وتفسير

قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: ٧٢٨ هـ) :

«أَهْلَ السُّنَّةِ يَمُوتُونَ وَيَحْيَى ذِكْرُهُمْ وَأَهْلَ الْبِدْعَةِ يَمُوتُونَ وَيَمُوتُ ذِكْرُهُمْ؛

لِأَنَّ أَهْلَ السُّنَّةِ أَحْيَوْا مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ ﷺَ فَكَانَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنْ قَوْلِهِ: {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ}،

وَأَهْلَ الْبِدْعَةِ شَنَئُوا مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ ﷺَ فَكَانَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنْ قَوْلِهِ: {إنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ}،

فَالْحَذَرَ الْحَذَرَ أَيُّهَا الرَّجُلُ مِنْ أَنْ تَكْرَهَ شَيْئًا مِمَّا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ ﷺ أَوْ تَرُدَّهُ لِأَجْلِ هَوَاك أَوْ انْتِصَارًا لِمَذْهَبِك أَوْ لِشَيْخِك أَوْ لِأَجْلِ اشْتِغَالِك بِالشَّهَوَاتِ أَوْ بِالدُّنْيَا،

فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يُوجِبْ عَلَى أَحَدٍ طَاعَةَ أَحَدٍ إلَّا طَاعَةَ رَسُولِهِ وَالْأَخْذَ بِمَا جَاءَ بِهِ بِحَيْثُ لَوْ خَالَفَ الْعَبْدُ جَمِيعَ الْخَلْقِ وَاتَّبَعَ الرَّسُولَ مَا سَأَلَهُ اللَّهُ عَنْ مُخَالَفَةِ أَحَدٍ».

[ المجموع جـ ١٦ ، صـ ٥٢٨ ]

#ابن_تيمية

#دروس
#عقيدة

[مكتمل]

بسم الله الرحمن الرحيم

يسر إخوانكم في شبكة إمام دار الهجرة العلمية أن يقدموا لكم تسجيلات لدروس في التعليق على

📖 #رسالة_في_عيد_النصارى لشيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله

🗓ضمن فعاليات #دورة_الإمام_بقي_بن_مخلد_العلمية الرابعة لعام ١٤٤١ه‍

🎙ألقاها الشيخ الدكتور #عرفات_المحمدي @arafatbinhassan حفظه الله

🔗 للتحميل والاستماع :

الدرس1⃣
https://bit.ly/2OJtQcs

الدرس2⃣
https://bit.ly/31RPsZl


❗️تنبيه: لا يسمح بتغيير المنشور.
__

🔳 لمتابعة قناة شبكة إمام دار الهجرة العلمية

▫️على تلجرام
t.me/imammaliknet

▫️على الفايسبوك
fb.me/imammaliknet

▫️على تويتر
twitter.com/imam_malik_net

▫️على اليوتوب
youtube.com/c/imammaliknet

إذا رأيت رجلاً كان يعرف الحق في قضيةٍ ما وينصره ويدافع عنه ثم تغيَّرَ موقفه فأنكر ما كان يعرف عن قناعة ومن غير مبالاة ؛ فليكن نظرك إليه بعين القدر وبعين الشرع -كما ذكر معنى ذلك شيخ الإسلام #ابن_تيمية -رحمه الله- في سياق كلامه على تناقضات أهل الكلام-.
فأما عين الشرع؛ فتعلم أن الله ما ظلمه، ولكن هو الذي ظلم نفسه عندما اختار طريق الانحراف برغبته، ومعلوم أن أسباب الانحراف كثيرة ومتعددة، ولا تسأل عمن هلك كيف هلك ولكن سل عمن نجا كيف نجا، فلا تحملك العاطفة ولا تتحسر على ما حصل له، بل ولا تَلُمْ أهل الحق على هجره والتحذير منه.
وأما نظر القدر؛ فبأن ترحمه وتشفق عليه، وتتمنى له الرجوع إلى الحق الذي كان يعرفه، وأن تخشى على نفسك أن يكون حالك مثل حاله، فالسعيد من وعظ بغيره.
نسأل الله الثبات ونعوذ بالله من الفتن.
#الفتن
#المنهج_السلفي

https://t.me/badokhon2