Forwarded from Клинический психоанализ
О фрейдовском "влечении смерти": коллекция мыслей
В преддверии семинара Дэвида Белла в Киеве интересно собрать некоторые неожиданные изречения о теории влечения (к) смерти (о чем Белл будет делать доклад):
Джонатан Лир:
"Возможно, наиболее неудачным аспектом рассуждения Фрейда является то, что он использует концепцию влечения смерти для объяснения человеческой агрессии. Для Фрейда влечение смерти является энтропийной тенденцией, существующей в любом живом организме, - тенденция распадаться. Агрессия является данной тенденцией, отклоненной вовне. Таким образом, агрессия понимается как вторичное защитное явление. В этом отношении люди агрессивны по отношению к другим, потому что отклоняют вовне внутреннюю тенденцию распада. Агрессия по отношению к другим - лишь способ отложить день, когда человек подвергнется самоуничтожению. Возможно, есть что сказать в пользу этой картины. Но в краткосрочной перспективе это заставляет человека думать, что у него есть теория агрессии, когда ее не хватает.
Требуется психодинамическое описание роли агрессии в психологических и социальных формациях. Более того, следуя теории влечения смерти, люди не являются по существу агрессивными; это просто их трагическая судьба, цена (временного) существования. Разве мы не поощряем таким образом отводить взгляд от нашей собственной агрессивной натуры? Спустя примерно десять лет после написания «По ту сторону принципа удовольствия» Фрейд выражает удивление, что психоанализ так долго «упускал из виду повсеместность неэротической агрессивности и деструктивности и не мог предоставить ему должного места в нашей интерпретации жизни». На мой взгляд, Фрейду так и не удалось дать агрессии должное место в психоаналитической интерпретации жизни; и именно влечение смерти встало на его пути. Задача будущих поколений состоит в том, чтобы разработать отчетливую психоаналитическую картину агрессии и разрушительности человека.
... Нерешенным остается вопрос: существует ли какой-то зловещий и парадоксальный «принцип» психического функционирования, посредством которого психика атакует свое собственное существование" ("Фрейд").
И антитезис:
Пола Хайманн:
"Я не утверждаю, что убийца каким-либо образом сознательно переживает свою внутреннюю катастрофу или действует в состоянии сознательной паники. Тем не менее, я убеждена, что понять его поступок можно только допустив, что сам убийца в момент совершения преступления находился под влиянием неопределенной потребности найти жертву, чтобы спасти самого себя. Одно это допущение, на мой взгляд, объясняет полнейшее отсутствие сострадания к мучениям жертвы. А также потребность совершать определенные действия в процессе убийства.
… Жестокость и вся относящаяся к ней система мотивации может быть понята нами в истинном свете только в случае признания, что она происходит из столь мощного и первичного источника, каким является инстинкт смерти. Вне этой связи деструктивный инстинкт оказывается, образно говоря, подвешенным в воздухе, подобно послу без страны, определяющей его существование и функцию"
("Заметки о теории инстинктов жизни и смерти").
Источник: Психоанализ и мир
#психоанализ
#влечение_к_смерти
#насилие
В преддверии семинара Дэвида Белла в Киеве интересно собрать некоторые неожиданные изречения о теории влечения (к) смерти (о чем Белл будет делать доклад):
Джонатан Лир:
"Возможно, наиболее неудачным аспектом рассуждения Фрейда является то, что он использует концепцию влечения смерти для объяснения человеческой агрессии. Для Фрейда влечение смерти является энтропийной тенденцией, существующей в любом живом организме, - тенденция распадаться. Агрессия является данной тенденцией, отклоненной вовне. Таким образом, агрессия понимается как вторичное защитное явление. В этом отношении люди агрессивны по отношению к другим, потому что отклоняют вовне внутреннюю тенденцию распада. Агрессия по отношению к другим - лишь способ отложить день, когда человек подвергнется самоуничтожению. Возможно, есть что сказать в пользу этой картины. Но в краткосрочной перспективе это заставляет человека думать, что у него есть теория агрессии, когда ее не хватает.
Требуется психодинамическое описание роли агрессии в психологических и социальных формациях. Более того, следуя теории влечения смерти, люди не являются по существу агрессивными; это просто их трагическая судьба, цена (временного) существования. Разве мы не поощряем таким образом отводить взгляд от нашей собственной агрессивной натуры? Спустя примерно десять лет после написания «По ту сторону принципа удовольствия» Фрейд выражает удивление, что психоанализ так долго «упускал из виду повсеместность неэротической агрессивности и деструктивности и не мог предоставить ему должного места в нашей интерпретации жизни». На мой взгляд, Фрейду так и не удалось дать агрессии должное место в психоаналитической интерпретации жизни; и именно влечение смерти встало на его пути. Задача будущих поколений состоит в том, чтобы разработать отчетливую психоаналитическую картину агрессии и разрушительности человека.
... Нерешенным остается вопрос: существует ли какой-то зловещий и парадоксальный «принцип» психического функционирования, посредством которого психика атакует свое собственное существование" ("Фрейд").
И антитезис:
Пола Хайманн:
"Я не утверждаю, что убийца каким-либо образом сознательно переживает свою внутреннюю катастрофу или действует в состоянии сознательной паники. Тем не менее, я убеждена, что понять его поступок можно только допустив, что сам убийца в момент совершения преступления находился под влиянием неопределенной потребности найти жертву, чтобы спасти самого себя. Одно это допущение, на мой взгляд, объясняет полнейшее отсутствие сострадания к мучениям жертвы. А также потребность совершать определенные действия в процессе убийства.
… Жестокость и вся относящаяся к ней система мотивации может быть понята нами в истинном свете только в случае признания, что она происходит из столь мощного и первичного источника, каким является инстинкт смерти. Вне этой связи деструктивный инстинкт оказывается, образно говоря, подвешенным в воздухе, подобно послу без страны, определяющей его существование и функцию"
("Заметки о теории инстинктов жизни и смерти").
Источник: Психоанализ и мир
#психоанализ
#влечение_к_смерти
#насилие
Forwarded from Клинический психоанализ
О влечении смерти - 2
Продолжаю публикацию цитат к семинару о влечении смерти
Ричард Уолхайм:
«В заключение – о биологическом подтверждении инстинкта смерти. Существуют как внешняя, так и внутренняя версии агрессии, и, как мы видели, Фрейд выдвигал биологические сомнения против принятия второй в качестве простой трансформации первой. И все же с биологической точки зрения были очевидные трудности в том, чтобы постулировать независимое существование последней. Какой биологической функции может служить инстинкт смерти? Фрейдовский ответ заключался в предложении гипотезы «естественной смерти» или смерти как точки, в направлении которой движется жизнь индивида. И поскольку выживание вида, которое является высшей биологической ценностью, явно независимо от не-выживания индивида, данная гипотеза не может быть сама по себе быть опровергнута на каком-либо явном эволюционном основании» («Фрейд»).
Близко, но несколько иначе:
Роджер Мани-Керл:
«В заключение я хотел бы снова подчеркнуть то свое утверждение, что страх смерти (или умирания) и инстинкт смерти — логически между собой не связаны. Эмпирически мы знаем, что страх смерти либо является производной нашей собственной агрессии, либо по крайней мере значительно ею усиливается. Но агрессия, которая ощущается угрожающей самости потому, что она спроецирована или инвертирована, либо же (что еще более фундаментально) поскольку различение между самостью и внешним миром еще не установилось либо исчезло — это не то же самое, что инстинкт смерти, как его понимал Фрейд. Если такого инстинкта не существует, мы должны предположить, что страх смерти (например, от голода) первичен, и что агрессия (например, агрессивная жадность) — инстинктивный на него отклик, и если он не направлен четко на внешний объект, то служит только усилению чувства опасности. Однако если инстинкт смерти существует, мы вряд ли можем сомневаться в том, что страх смерти — это реакция на него. … Сложность заключается не в том, как «работает» инстинкт смерти, если он существует, но в том, как увидеть, что он вообще существует. Он не может быть инстинктом в обычном смысле слова — чем-то, что развилось в интересах сохранения вида и особи. Поэтому его трудно представить себе чем-то иным, кроме как своего рода психическим коррелятом энтропии — который предшествует собственно инстинктам, развившимся предположительно для того, чтобы ему противодействовать». («Некоторые замечания к теории инстинкта смерти»)
Источник: Психоанализ и мир
#психоанализ
#влечение_к_смерти
Продолжаю публикацию цитат к семинару о влечении смерти
Ричард Уолхайм:
«В заключение – о биологическом подтверждении инстинкта смерти. Существуют как внешняя, так и внутренняя версии агрессии, и, как мы видели, Фрейд выдвигал биологические сомнения против принятия второй в качестве простой трансформации первой. И все же с биологической точки зрения были очевидные трудности в том, чтобы постулировать независимое существование последней. Какой биологической функции может служить инстинкт смерти? Фрейдовский ответ заключался в предложении гипотезы «естественной смерти» или смерти как точки, в направлении которой движется жизнь индивида. И поскольку выживание вида, которое является высшей биологической ценностью, явно независимо от не-выживания индивида, данная гипотеза не может быть сама по себе быть опровергнута на каком-либо явном эволюционном основании» («Фрейд»).
Близко, но несколько иначе:
Роджер Мани-Керл:
«В заключение я хотел бы снова подчеркнуть то свое утверждение, что страх смерти (или умирания) и инстинкт смерти — логически между собой не связаны. Эмпирически мы знаем, что страх смерти либо является производной нашей собственной агрессии, либо по крайней мере значительно ею усиливается. Но агрессия, которая ощущается угрожающей самости потому, что она спроецирована или инвертирована, либо же (что еще более фундаментально) поскольку различение между самостью и внешним миром еще не установилось либо исчезло — это не то же самое, что инстинкт смерти, как его понимал Фрейд. Если такого инстинкта не существует, мы должны предположить, что страх смерти (например, от голода) первичен, и что агрессия (например, агрессивная жадность) — инстинктивный на него отклик, и если он не направлен четко на внешний объект, то служит только усилению чувства опасности. Однако если инстинкт смерти существует, мы вряд ли можем сомневаться в том, что страх смерти — это реакция на него. … Сложность заключается не в том, как «работает» инстинкт смерти, если он существует, но в том, как увидеть, что он вообще существует. Он не может быть инстинктом в обычном смысле слова — чем-то, что развилось в интересах сохранения вида и особи. Поэтому его трудно представить себе чем-то иным, кроме как своего рода психическим коррелятом энтропии — который предшествует собственно инстинктам, развившимся предположительно для того, чтобы ему противодействовать». («Некоторые замечания к теории инстинкта смерти»)
Источник: Психоанализ и мир
#психоанализ
#влечение_к_смерти
Forwarded from Клинический психоанализ
Суицидальные импульсы присутствуют у большинства алкоголиков, но не у всех мысли немедленно реализуются через самоубийство.
Эдвин Шнейдман (Schneidman E., 1996), отец американской суицидологии, считал самоубийство общим процессом, имеющим независимо от клинического диагноза собственную структуру, заключающуюся в наличии нестерпимой душевной боли, смятения и негативного давления или побуждения к действию.
Шнейдман выделяет пять групп психологических потребностей, фрустрация которых объясняет большинство самоубийств:
— Неудовлетворенные потребности в любви и принятии — связаны с фрустрацией стремления к поддержке и присоединению.
— Нарушение контроля, предсказуемости и организованности — связано с фрустрированными потребностями к достижению, автономии, порядку и пониманию.
— Нарушение образа «Я» и избегание стыда, поражения, унижения и позора — связаны с фрустрированными потребностями в присоединении, самооправдании и избегании стыда.
— Разрушенные значимые отношения с возникшим вследствие этого горем и чувством потери — связаны с фрустрированными потребностями в присоединении и заботе о другом.
— Чрезмерный гнев, ярость и враждебность — связаны с фрустрированными потребностями в доминировании, агрессии и противодействии (Шнейдман Э., 2001. С. 150).
Он также цитирует своего коллегу Роберта Литмана, который утверждает, что люди совершают суицид оттого, что не могут принять своей боли — она не входит в их концепцию собственного «Я», в их чувство собственной идентичности...
Следовательно, алкогольное самоубийство может быть, по крайней мере, двух типов: суицид по типу «Убийство Преследующего интроекта» и суицид по типу «Самоубийство (self-killing)» как следствие недостатка «хороших» объектов и интроектов.
Шустов Д.И., Тучина О.Д. (2016) Психотерапия алкогольной зависимости: руководство для врачей.
#зависимость
#алкоголь
#влечение_к_смерти
Эдвин Шнейдман (Schneidman E., 1996), отец американской суицидологии, считал самоубийство общим процессом, имеющим независимо от клинического диагноза собственную структуру, заключающуюся в наличии нестерпимой душевной боли, смятения и негативного давления или побуждения к действию.
Шнейдман выделяет пять групп психологических потребностей, фрустрация которых объясняет большинство самоубийств:
— Неудовлетворенные потребности в любви и принятии — связаны с фрустрацией стремления к поддержке и присоединению.
— Нарушение контроля, предсказуемости и организованности — связано с фрустрированными потребностями к достижению, автономии, порядку и пониманию.
— Нарушение образа «Я» и избегание стыда, поражения, унижения и позора — связаны с фрустрированными потребностями в присоединении, самооправдании и избегании стыда.
— Разрушенные значимые отношения с возникшим вследствие этого горем и чувством потери — связаны с фрустрированными потребностями в присоединении и заботе о другом.
— Чрезмерный гнев, ярость и враждебность — связаны с фрустрированными потребностями в доминировании, агрессии и противодействии (Шнейдман Э., 2001. С. 150).
Он также цитирует своего коллегу Роберта Литмана, который утверждает, что люди совершают суицид оттого, что не могут принять своей боли — она не входит в их концепцию собственного «Я», в их чувство собственной идентичности...
Следовательно, алкогольное самоубийство может быть, по крайней мере, двух типов: суицид по типу «Убийство Преследующего интроекта» и суицид по типу «Самоубийство (self-killing)» как следствие недостатка «хороших» объектов и интроектов.
Шустов Д.И., Тучина О.Д. (2016) Психотерапия алкогольной зависимости: руководство для врачей.
#зависимость
#алкоголь
#влечение_к_смерти