ему нужно перезахоронить тело преподобного Алексия Голосеевского, потому что гроб его полностью залит водой. Те над ним только посмеялись и прогнали. Но, подумав, решили проучить «наглого попа» и дали разрешение. Но с условием: если это окажется неправдой, то они его арестуют и предадут публичному суду. Владыка согласился. К могиле приехали солдаты, представители власти, прессы, многочисленные зрители из числа зевак. Солдаты стали откапывать могилу отца Алексея. Верхний слой земли был сухой. Но стоило копнуть чуть глубже, как все провалилось в воду и гроб буквально всплыл на поверхность.
Еще при жизни старец Антоний прославился дарами чудотворений и прозорливости. Он предвидел судьбы тех людей, которые к нему приезжали за советом, предупреждал их об опасности, исцелял, вымаливал их у Бога.
В двадцатые годы коммунистическая власть не давала покоя насельникам Киево-Печерской лавры. Из полторы тысячи монахов там осталось около шестисот человек. На их места стали заселять инвалидов – ветеранов красной Армии. Под праздники и по выходным дням во время богослужений около Соборной церкви устаивали кинематограф с оркестром или же спортивные соревнования. В летнюю пору, когда множество людей стекалось в Лавру, отключали воду. Кроме того, сами монахи терпели крайнюю нужду, голод и холод. Кто был трудоспособен, шел наниматься к частным лицам пилить дрова, столярничать, копать огороды. Монахи лавры жили тогда, как великие подвижники, постоянно пребывая в духовном и телесном напряжении.
Как-то смертельно заболел отец Иннокентий, заведовавший лаврской богадельней. Он был незаменим на своем месте, но его положение было безнадежным. Один из иеромонахов, войдя в братскую палату, обратился к отцам: «Братья, отец Иннокентий умирает. Вы знаете, как он нам необходим, мы без него, как без рук. Может быть, кто из вас согласится за него умереть?» Нашлись два желающих – отец Павел и отец Гордий, которые вначале стали оспаривать кому же из них умирать. Наконец согласились, что это будет отец Павел, потому что он вызвался первым. Не прошло и двух дней, как отец Иннокентий поправился, а отец Павел уснул вечным сном праведника. Но отца Гордия Бог также не обидел, и вскоре даровал ему славную мученическую кончину. Осатаневшие безбожники, взломав двери храма, закололи его святым копием, которым приготавливается Агнец для Причастия.
К владыке Антонию приезжали люди со всей страны. Он был близко знаком с большинством из святых исповедников и подвижников того времени. Ему удалось передать в концлагерь преподобному Кукше (Величко) посылку, в которой находились частички Святых Даров. Благодаря этому около ста человек из числа заключенных священников и монахов смогли впервые за много лет причаститься.
В 1933 и 1937 годах последовали новые аресты владыки Антония, но Господь всегда хранил своего избранника. С 1937 по 1941 год он был единственным православным архипастырем в Киеве, хотя и находился на покое. После оккупации Киева, благодаря его молитвам, немцы не передали Киево-Печерскую лавру самосвятам. Всю ночь владыка на коленях молился Богу, чтобы этого не случилось, и наутро оккупационная власть отменила свое распоряжение о передаче лавры.
Но особо усердно старец молился о человеке, который в это время управлял всей страной. Сложно до конца объяснить, чем было мотивировано решение Сталина открыть в сентябре 1943 года православные семинарии и академии, освободить из заключения священников и монахов, а также вернуть, пускай и частично, храмы и монастыри. Думаем, что не последнюю роль в этом сыграли и молитвы владыки Антония. Это был последний земной молитвенный подвиг старца Антония.
Первого ноября 1942 года схиархиепископ Антоний (Абашидзе) мирно отошел ко Господу и был похоронен в ближних пещерах Киево – Печерской лавры. До шестидесятых годов его мощи были местом почитания для многих паломников лавры. Во время хрущевских гонений власти не вынесли такой популярности старца Антония и не только сровняли его могилу с землей, но и залили толстым слоем асфальта. Через тридцать лет они были извлечены из земли и снова заняли свое место в ближних Антониев

ых пещерах, где почивают и доныне.

Причта о Сеятеле

ЭРОЗИЯ ГРУНТА НАШИХ ДУШ.
В прошлое воскресение мы слышали «Притчу о сеятеле». Сколько замечательных проповедей сказано по поводу этой притчи, сколько произнесено мудрых слов. О том что люди разные, и сердца у них разные, и что для правильного роста семени Слова Божия нужна соответствующая агрокультура. Но пока мы говорили и учили в душе держали помысел о том, что наше сердце все же получило от Бога «бонус» хорошей почвы, в нем то семя Слова нашло добрый грунт, проросло, дает плоды, не то что у некоторых…Обличая, тех у кого камень в груди, или сорняк вместо пшеницы, мы живем в иллюзии того, что мы «не такие», что все у нас более менее хорошо.
Но стоит только сделать ревизию на своем огороде... там все очень плачевно. Наши сердца не имеют однородной структуры. Большая часть их все же каменная, есть участки чернозема, но там то как раз и больше всего растет сорняка, есть участки с более менее удачным посевом но они очень небольшие. А ведь нельзя спастись так, что бы одно семя Слова Божия выросло и дало плоды, а другое погибло. Потому что на том месте, где семя Слова погибнет вырастет его антипод, анти-семя, и пустит корни которые оплетут потом всю землю нашего сердца.
Кто-то, к примеру, относительно легко принимает в себя семена Слова о миро-отреченности, потому что на самом деле уже мало что нас в этом мире по настоящему радует. Роса на траве, да звезды над головой, пение соловья, да шум моря на рассвете. Все то, чем манит к себе греховный мир, все его фейерверки пустых развлечений, уже не то что влекут к себе, он них просто тошнит. Тишина и покой, молитва и богомыслие, чтение Отцов и тихий ручеек Иисусовой молитвы – вот это то, что по настоящему сладко. Но зато бывает ой какая каменная почва там, где Слово требует других плодов. Не получается по настоящему от всего сердца любить врагов. Даже терпеть их очень тяжело. А семена веры обросли сорняками малодушия, мнительности, страхов, переживаний за будущее. Притом все это вьется и уходит конями куда то глубоко вниз, так что очень тяжело все это выкорчевывать. Суховеи разных пустых помыслов проносятся над всем этим огородом сдувая плодородный слой грунта. Мороз сердечной окаменелости и не чувствия убивает слова молитвы. Где-то из глубины души солончак гордости и тщеславия проступает на поверхность, притом не имея для этого ни малейших поводов и предпосылок.

И что теперь со всем этим делать? Надо бы поливать Слово Божие слезами покаяния, но где взять эту воду? Как выкопать колодец? Слава Богу Он сам помогает нам сверлить эту скважину алмазными сверлами скорбей. Это самый лучший способ добраться до слез покаяния. А так, все грустно и печально на наших огородах.
Но за всеми посеянными Словами Спасителя к нам приходит Его последнее Слово, которое дает силы, надежду и уберегает от отчаяния. Это ответ Господа нашего, Иисуса Христа на вопрос апостолов: «А кто же тогда может спастись»? И мы получаем вместе с Его учениками утешительный ответ: «человекам это невозможно, Богу же все возможно» Мф. 19:25-26.
Да Господи, веруем и исповедуем что это воистину так. Мы без тебя ни на что не способны, а внутри нас нет ничего, что было бы достойно твоей милости, и твоей любви. Но если хочешь, спаси нас, не по нашим добрым делам, которых нет, а по своей неизреченной милости, ради Крови твоей Святой, которую ты пролил за нас на Голгофе.

Митрополит Нестор

Жизнь, отданная Богу.
Памяти митрополита Нестора (Анисимова)
(1885- 1962).
Четвертого ноября 1962 года в день празднования Казанской иконы Божией Матери отошел ко Господу митрополит Нестор (Анисимов). Сейчас активно ведется сбор материалов для канонизации это необыкновенного человека. О его жизни можно было бы снять интересный сериал. Если посмотреть на событийные даты его биографии, то можно поразиться тому, как много владыка Нестор успел сделать и пережить за свою жизнь. Каким удивительным образом Бог вел его в Свое Царство, и с каким смирением и терпением сам митрополит следовал Его воли.
Детство и юность будущего архипастыря.
Родился будущий владыка 9 ноября 1885 года в Вятке в семье военного чиновника и статского советника Александра Анисимова. Мать Николая (так его крестили в детстве) была родом из священнического сословия. Но сам Николай хотел идти по стопам отца и не собирался связывать свой жизненный путь со служением в Церкви. Радикальный переворот в жизни Николая осуществил праведный Иоанн Кронштадтский. В 1904 году мама Коли была при смерти. Медики сказали, что она неизлечимо больна и медицина здесь уже бессильна. Смерть должна была наступить со дня на день. Как раз в это время в Вятку приехал отец Иоанн Сергиев, которого люди с любовью называли "всероссийским батюшкой". Толпа народа, которая встречала своего пастыря, была огромной, люди приезжали не только с Вятки, но и со всех соседних городов и деревень. С большим трудом Николаю удалось приблизиться к отцу Иоанну и сообщить ему о болезни матери, прося его молитв. Тот спросил, как зовут его маму, перекрестился и сказал: "Дай Бог ей здоровья!" Тем не менее, состояние мамы Николая становилось хуже с каждой минутой. Но вот кто-то сообщает семье Анисимовых, что в их дом навестить умирающую едет сам отец Иоанн Кронштадтский. Владыка Нестор вспоминал потом: "Отец Иоанн положил маме на голову свой наперстный крест и стал молиться о болящей. Его просьба была выражена с великой верой и дерзновением. Было видно, что сам кронштадтский пастырь не сомневался в том, что Бог слышит его просьбу и выполнит ее». После того, как отец Иоанн ушел, мама Николая преобразилась. На следующий день она встала с кровати и стала очень быстро поправляться. Это чудо настолько поразило Николая, что он решил связать свою жизнь со служением Богу.

Апостол Камчатки.
После окончания Казанского училища в 1905 году и миссионерских курсов при Казанской духовной академии по калмыцко-монгольскому отделению, Николай становится послушником Спасского монастыря. Через два года его постригают в монашество с именем Нестор и практически сразу рукополагают в иеродиакона, а потом и в иеромонаха. С 1907 года отец Нестор становится активным камчатским миссионером. Он составляет молитвы на родном для местных народов языке, учит их грамоте, прививает навыки гигиены. Но со временем отец Нестор понимает, что всего этого очень мало. У него возникает замысел поставить миссионерскую работу на более высокий и эффективный уровень. Для этого он выдвигает на рассмотрение Священного Синода проект создания Камчатского православного братства. Но это новаторское предложение было негативно встречено обер-прокурором Синода С.М. Лукьяновым. Казалось бы, нужно было отступить от задуманного, но отец Нестор не любил сдаваться. Он сумел добиться покровительства Императорской семьи и депутатов Государственной думы. Так возникает Камчатское православное братство под официальным покровительством цесаревича Алексея Николаевича. На средства этого братства, собранных в разных крупных городах России, были построены десятки учреждений на Камчатке. Это были не только храмы, но и приюты, больницы, лепрозорий и амбулатории. Иеромонах Нестор открыл первую на Камчатке школу для местных жителей и высшее начальное училище. Его трудами были переведены на корякский и тунгусский языки Евангелие, литургия, молитвы и некоторые книги Библии. Поэтому его не зря стали называть "Апостолом Камчатки"
Первая мировая война.
Первая мировая война внесла свои коррективы в жизнь иеромонаха Нестора. С самого начала военных действий он становится священником лейб-гвардии Драгунского полка. Но и здесь он не удовлетворяется исполнением только своих прямых обязанностей. Отец Нестор по своей инициативе организовал санитарный отряд "Первая помощь под огнем врага". Он лично руководил этим отрядом, выносил из-под огня раненых, перевязывал и оказывал им первую медицинскую помощь. Однажды батюшка поднял в атаку, под шквальным огнем противника, воинов и сам участвовал в наступлении, держа перед собой напрестольный крест. Незадолго до революции отец Нестор снова возвращается к миссионерской деятельности на Камчатке, но уже в качестве епископа Камчатского и Петропавловского.

Апостол Камчатки.
После окончания Казанского училища в 1905 году и миссионерских курсов при Казанской духовной академии по калмыцко-монгольскому отделению, Николай становится послушником Спасского монастыря. Через два года его постригают в монашество с именем Нестор и практически сразу рукополагают в иеродиакона, а потом и в иеромонаха. С 1907 года отец Нестор становится активным камчатским миссионером. Он составляет молитвы на родном для местных народов языке, учит их грамоте, прививает навыки гигиены. Но со временем отец Нестор понимает, что всего этого очень мало. У него возникает замысел поставить миссионерскую работу на более высокий и эффективный уровень. Для этого он выдвигает на рассмотрение Священного Синода проект создания Камчатского православного братства. Но это новаторское предложение было негативно встречено обер-прокурором Синода С.М. Лукьяновым. Казалось бы, нужно было отступить от задуманного, но отец Нестор не любил сдаваться. Он сумел добиться покровительства Императорской семьи и депутатов Государственной думы. Так возникает Камчатское православное братство под официальным покровительством цесаревича Алексея Николаевича. На средства этого братства, собранных в разных крупных городах России, были построены десятки учреждений на Камчатке. Это были не только храмы, но и приюты, больницы, лепрозорий и амбулатории. Иеромонах Нестор открыл первую на Камчатке школу для местных жителей и высшее начальное училище. Его трудами были переведены на корякский и тунгусский языки Евангелие, литургия, молитвы и некоторые книги Библии. Поэтому его не зря стали называть "Апостолом Камчатки"
Первая мировая война.
Первая мировая война внесла свои коррективы в жизнь иеромонаха Нестора. С самого начала военных действий он становится священником лейб-гвардии Драгунского полка. Но и здесь он не удовлетворяется исполнением только своих прямых обязанностей. Отец Нестор по своей инициативе организовал санитарный отряд "Первая помощь под огнем врага". Он лично руководил этим отрядом, выносил из-под огня раненых, перевязывал и оказывал им первую медицинскую помощь. Однажды батюшка поднял в атаку, под шквальным огнем противника, воинов и сам участвовал в наступлении, держа перед собой напрестольный крест. Незадолго до революции отец Нестор снова возвращается к миссионерской деятельности на Камчатке, но уже в качестве епископа Камчатского и Петропавловского.

Революция и Гражданская война.
С началом революционных событий, как правящий архиерей, епископ Нестор принимал участие в работе Поместного собора Православной Церкви. Во время боев между большевиками и юнкерами владыка оказывал раненым защитникам империи медицинскую помощь прямо на улице. Видя бесчинства, творимые революционерами, он написал брошюру "Расстрел Московского Кремля", в которой содержалось описание ущерба, нанесенного вооруженными красногвардейцами бесценному наследию русского зодчества. Такая активность владыки привела к тому, что его без всяких обвинений арестовали и поместили в Таганскую тюрьму. Поместный собор в специальной резолюции выразил негодование по случаю такого насилия над архиереем. Почти месяц большевики держали святителя под стражей, но потом все-таки вынуждены были его отпустить.
В 1918 году владыка Нестор отправился из Петрограда в Киев, где передал генералу Келлеру швейную икону Божией Матери "Державная" и просфору от патриарха Тихона. Святитель благословил генерала на беспощадную борьбу с большевиками и призвал, не жалея сил и самой жизни, бороться с ними. Вернувшись к себе в епархию, владыка также стал призывать народ на борьбу с большевизмом. На проповедях он часто говорил о необходимости крестового похода против красных террористов. Адмирала Колчака святитель благословил на эту борьбу копией чудотворного образа Святителя Николая с кремлевских ворот. Помимо этого, владыка был идейным вдохновителем плана спасения Царской семьи. Организацию этой работы возглавляли несколько генералов. Остались не известны подробности планируемой операции, но осуществить ее так и не удалось.

Эмиграция.
Владыка Нестор разделил судьбу тысяч эмигрантов, которые вынуждены были спасаться от большевицких карателей в Маньчжурии. В Харбине он встречал тела алапаевских мучеников, вывозимых из России в Пекин. Находясь в эмиграции, святитель сумел основать там Дом Милосердия, при котором были приюты для сирот, калек, глухонемых, душевнобольных, школы для обучения ремеслам, бесплатная столовая для бедноты, амбулатория и зубоврачебный кабинет. В 1936 году по его инициативе в Харбине открылась часовня - памятник Императору Николаю Второму. Одних этих дел другому человеку хватило бы до конца жизни, но энтузиазм владыки, казалось, был неиссякаемым. В 1938 году святитель посетил Индию по приглашению Якобинской церкви, насчитывающей около шестисот тысяч человек и возводившей свою историю к одному из учеников Христа – апостолу Фоме. Владыка Нестор начал вести переговоры о присоединении этих христиан к Русской Православной Церкви за границей. Этот проект был согласован, однако не был реализован из-за начавшейся Второй мировой войны. Будучи на Цейлоне, владыка также взял под свое покровительство общину «независимых католиков», отделившихся от Ватикана из-за конфликта с иезуитами и намеревавшихся присоединиться к Православию.
В 1945 году в Харбин входят войска Красной армии. Владыка Нестор в числе других епископов вновь воссоединяется с Матерью - Церковью и входит в состав клира РПЦ. 11 июня 1946 года митрополичий округ был преобразован в Восточно-Азиатский экзархат, а архиепископ Нестор был назначен Патриаршим Экзархом с возведением в сан митрополита Харбинского и Маньчжурского. В 1948 году владыка должен был принять участие в Поместном соборе РПЦ. Но перед самым отъездом он был арестован китайскими властями и депортирован в СССР уже как заключенный.

Последние годы жизни в СССР.
В СССР митрополит Нестор на суде был обвинен в антисоветской деятельности (она заключалась в написании книги «Расстрел Московского Кремля») и совершении панихид по убиенным в Алапаевске родственникам семьи императора Николая и осужден на десять лет исправительно-трудовых лагерей. Свое заключение владыка отбывал в Мордовии с 1948 по 1956, освобожден досрочно. По освобождении патриарх Алексий Первый планировал назначить митрополита Нестора управлять Одесской кафедрой, но этому активно воспротивился председатель Совета по делам РПЦ Георгий Карпов. По этой причине владыка был назначен митрополитом Новосибирским и Барнаульским.
Митрополит Нестор неутомимо боролся против закрытия храмов, много ездил по епархии, посещая даже самые отдаленные приходы. Святитель принимал в штат епархии священнослужителей - бывших узников лагерей, а также монашествующих, тайно постриженных в "катакомбной церкви". Такая активная миссионерская позиция архиерея не могла понравиться советской власти. Поэтому под давлением КГБ в 1958 году владыку отправляют на покой, при этом даже не указывая причины увольнения. Но через время его снова восстанавливают в служении и он, как и раньше, продолжает проявлять стойкость в отстаивании прав верующих у себя в епархии.
В 1962 году престарелый архипастырь приехал в Москву для лечения, но в сам день приезда у него произошло кровоизлияние в мозг, в результате чего последовала тихая и мирная кончина 4 ноября 1962 года, в праздник Казанской иконы Божией Матери. Сейчас могила владыки находится в ограде московского переделкинского храма в честь Преображения Господня за алтарем.
Упокой, Господи, душу раба Твоего митрополита Нестора, и его святыми молитвами помилуй нас, грешных.

Богач и Лазарь

Перспективы бомжей и олигархов.
Притча о Богаче и Лазаре
В следующее воскресение мы будет слышать за богослужением причту о Богаче и Лазаре Предостерегать о пагубности богатства в наших храмах - это все-равно, что предостерегать бедуинов, живущих где-нибудь среди песков Сахары, о том, что мухоморами можно отравиться. Может быть кто-то из них и захотел бы при случае и полакомиться лепешкой с мухоморами, да где ж их взять среди песков? Большинство наших прихожан - это бедняки и малоимущие. Если кто-то и пытается какую - то копеечку отложить, так не ради стяжания, а ради того, чтобы можно хоть какие - то лекарства купить в случае болезни, о большем мало кто мечтает. Да и те немногие прихожане из числа зажиточных совсем не похожи на Богача из притчи.
Читая Евангелие, я понял одну важную вещь. Бог не всех любит одинаково. У него есть «избранные». Калеки, нищие, «алчущие», «жаждущие», гонимые, страдающие, сироты, вдовы, болящие, т.е. весь тот «человеческий мусор», на который мир смотрит свысока и с презрением. Все они - «золотой фонд» Царства Божия. А если человек, Христа ради, еще несет на себе эту ношу добровольно и с благодарностью, так это уже элита Бога. Может об этом уже и забыли некоторые, но монах, по умолчанию, должен быть нищим. Это его обязанность. Богатый монах - это как человек, страдающий третьей степенью ожирения и носящий на себе футболку со значком «хочешь похудеть - спроси у меня как». Почему же это так важно для спасения? Потому что игольные ушки «Царства Божия» имеют ограничения пропускной способности по весу и объему. Когда душа обрастает полипами пристрастий к людям, вещам, деньгам, имуществу, успеху, карьере и прочь, то вместо крыльев у нее растет живот, а на месте сердца образуется камень.
Притча о Богаче и Лазаре – это, прежде всего, притча о вере.
Люди ВЕРЯТ в то, что сто долларовая купюра, которую обесчестили еще в 1971 году лишив золотого эквивалента, содержит в себе возможность приобретения воды, сахара, соли, муки, дров и прочь. И эта вера «творит чудеса». В самом деле, за этот никчемный кусочек бумажки дают и то, и это, и другое. Потому что все в него верят.
Христа хотели взять силой и сделать царем не после того, как Он исцелил слепых, хромых, прокаженных, и даже не после оживления мертвецов, а после того, как Он приумножил еду, сумев двумя рыбами и пятью хлебами накормить пять тысяч человек. А прогнал Спаситель от себя этих «поклонников» словами о Хлебе Жизни, сходящем с Неба. Иисуса Христа, предлагавшего свое Тело для еды, а Кровь для питья, посчитали за сумасшедшего, притом не только внешние слушатели, но и его же ученики. Людям нужно от Бога не Его Царство на Небе, а сытость и комфорт на Земле. Все остается так же и до сих пор. На коне обещаний сытой жизни заезжают на престол власти очередные «владыки». Демос выбирает того, кто убедительнее обманет, пообещав повторить чудо умножения хлебов и рыб в масштабах государства.
Сегодня уже мало кто задумывается над тем, что вся мировая экономика и финансы построены исключительно на всеобщей вере людей в то, что деньги сами по себе являются ценностью и несут в себе возможность удовлетворения жизненных потребностей. Убедиться в несостоятельности этой веры может любой Робинзон Крузо, но, тем не менее, эта вера повлекла за собой целую стратегию работы адских сил по овладению душами людей. Человечество практически везде приведено к такому состоянию, когда без денег выжить уже невозможно. Жить без денег, обеспечивая напрямую свои потребности за счет ресурсов планеты, могут сегодня только деревья, птицы, рыбы, большинство животных и некоторые племена аборигенов в лесах Амазонки и других районах, лишенных «благ цивилизации». Остальное человечество живет с петлей денежной зависимости на шее, которая затянется намертво с приходом антихриста. Или умри, или поклонись зверю и образу его. Сам по себе ты уже на Земле не проживешь. А право покупать и продавать (использовать возможности денег) будет только тот, кто получит к ним допуск (печать антихриста). В этом конечная цель религии денег и веры в их всемогущество.

Бог предлагает свою альтернативу вере во всемогущество денег. Это то, чем обладают лилии полевые, которые «не прядут», а Бог одевает их лучше, чем одевался Соломон, это птицы небесные, которые не «сеют и не жнут», а Бог питает их. Но такое Бог-обеспечение Он обещает не всем, а только тем, кто прежде всего (нужно читать только одного) ищет Царства Божия и правды Его. Т.е. тем, кто все силы души направил на Небо. Жить таким всецелым устремлением к Богу умеют немногие, но по их вере происходит именно так, как Бог и обещал.

Я знаю человека, который жил годами в горах Абхазии без копейки денег, пережив там в смертельной опасности грузино-абхазскую войну. Вся его жизнь - это чудо Промысла Божия. Будучи завален высоко в горах двухметровым слоем снега, без всяких средств связи и возможности попросить помощи, он был готов Христа ради умереть от острого аппендицита, но Бог чудесным образом исцелял и питал его через промыслительные обстоятельства жизни*. И подобных примеров, произошедших с другими подвижниками в наше время, я могу привести десятки. Но объединяет все эти случаи одно важное обстоятельство - прямая помощь Божия давалась только тогда, когда любые иные возможности уже были исчерпаны.
Мы живем в социуме, который предполагает возможность взаимодействия. После Вознесения на Небо, Бог оставил на Земле вместо себя нас. Мы призваны стать его руками. Не на прямую, а через нас Он дает возможность жить таким как Лазарь, и в этом часть Его Промысла в отношении нас самих. Вчитайтесь в Послания апостолов и вы увидите, что так жила первохристианская Церковь. Христиане отлаживали кто сколько мог, передавали апостолам для других общин, которые бедствовали, и т.д. Давали людям, как Богу, ложили в Его банк под вечные проценты.
Там где есть хоть малейшая возможность стать у Бога богаче, нужно ее использовать, пока есть еще на это время. Ходите по улице со вниманием, там старичок тянет тяжелую сумку - можно помочь, там кто то ведет себя безобразно - киньте им копеечку молитвы, сказав: «Прости им Господи, не ведают что творят», суньте хоть какую - то денежку бабульке, что ходит по рынку в нищем одеянии и облизывается, смотря на продукты.
Не ждите ни за что благодарности. Вспоминайте Евангелие - Христа икали убить за то, что исцелял в «неположенные дни». Какую благодарность Он получил за все сделанное добро - крики «распни, распни Его». Так это безгрешный Христос, а что говорить о нас с вами. «Для нас справедливость - терпеть несправедливость» - учат Отцы. С этим правилом нужно жить. «В мире скорбны будете», - напоминает нам Христос, но «мужайтесь - Я победил мир».
У Промысла Божия есть также одна важная особенность. Он не навязывает Себя нам. Мы можем жить автономно, руководствуясь своим разумом, пониманием, тем, что мы называем «здравым смыслом», а можем довериться Богу и идти за ним вслепую. Первый способ использует большинство человечества, и Бог в их жизни участия не принимает, оставляя дар свободы не тронутым. Вторым пользуются буквально единицы, потому что у них большая вера. Остальные «полу» и «мало» веры живут как-то перебежками. То они «сами с усами», то, забредая в болото жизни, кричат Богу «Отче наш». Он приходит, вытаскивает, мы за Его руку хватаемся, а через время, забыв страх Божий, снова ее отпускаем и все повторяется сначала.

Мы надеемся на Бога, когда уже больше надеяться не на кого. Я думаю, что бедный Лазарь так и жил. Большинство из нас на него очень похожи. Внутри страхи, вокруг разруха, перспектив никаких, а ожидания одно хуже другого. Но ведь как - то еще живем и спасаемся. Так и пройдет вся наша жизнь. Узкий путь, ведущий на Небо, другим и не бывает. То пропасти, то болота, то шишка на голову свалится. Этим путем шел Лазарь, даст Бог, пройдем и мы. Конечно, там внизу и дорога широкая и мягкие подушки за каждый поворотом, но Бог бъет нас по щекам каждый раз, когда мы туда засматриваемся. Он то знает, что в конце того пути, и что ждет нас в конце нашего. Поэтому, любя нас, ведет к Настоящему.