Спасибо каналу Быть за напоминание о разных значениях слова "любить" в греческом языке.
Хотелось бы обратить внимание на упоминаемые слова Христа: «Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли [φιλεῖς με] ты Меня?» Ин. 21:17). В действительности из-за перевода мы теряем некоторые оттенки смысла, на которые интересно обратить внимание. Всем нам известный отрывок стоит упомянуть с пояснениями. В скобках указаны греческие слова, и нетрудно обратить внимание, что они имеют разные корни.
Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь (ἀγαπᾷς) ли ты Меня больше, нежели они? [Петр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю (φιλῶ) Тебя. [Иисус] говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь (ἀγαπᾷς) ли ты Меня? [Петр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю (φιλῶ) Тебя. [Иисус] говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь (φιλεῖς) ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь (φιλῶ) ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю (φιλῶ) Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.
Ин. 21:15-17
Итак, Христос первые два раза спрашивает о любви Петра словом ἀγάπη - агапэ - любить жертвенно и бескорыстно. Петр отвечает глаголом φιλία - филиа - любить по-дружески. И в третий раз Христос спрашивает уже другим словом, теперь с этими пояснениями окончание обретает утерянные для перевода оттенки:
Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь (по-дружески) ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь (по-дружески, ведь в первый раз Он спрашивал о любви жертвенной и бескорыстной) ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю (по-дружески) Тебя.
Интересно поразмышлять над этим. Проф. А.П. Лопухин (1852−1904), например, пишет:
Спрашивая Петра в третий раз, Господь употребил для обозначения понятия любви тот же глагол, какой только что употреблял Петр (φιλεῖν). Этим Господь поставил под сомнение и то дружеское расположение, какое имел, по его собственному признанию, Петр. Это очень огорчило Петра, и огорчение его выразилось в том, что он придал другую форму своему ответу. Он опускает частицу утверждения «так» и не говорит уже о своей любви как о деле совершенно ясном, о котором Христос должен знать, а высказывает только уверенность в том, что Христос, как Бог всеведущий, проникает в его сердце и находит там не только слабости, а в то же время и искреннюю любовь к Нему. Господь после этого скорбного и смиренного исповедания Петра в третий раз поручает ему заботиться о прокормлении Своих «овец», или, точнее, «овечек» (βόσκε προβάτια), под которыми Он разумеет наиболее слабых верующих. Петр сам почувствовал, насколько тяжело положение слабых характером — не верой, потому что в отречении своем Петр проявил не слабость веры, а именно недостаточную твердость характера, и поэтому именно ему Господь поручает укреплять и утешать тех людей, на которых он сам прежде походил.
Кстати, очень важно отметить, что заповедь Христа как раз о такой жертвенной и безкорыстной любви (везде корень "агапэ"):
Заповедь новую даю вам, да любите (ἀγαπᾶτε) друг друга; как Я возлюбил (ἠγάπησα) вас, [так] и вы да любите (ἀγαπᾶτε) друг друга. (Ин. 13:34)
#любовь #заповедь #Евангелие
Хотелось бы обратить внимание на упоминаемые слова Христа: «Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли [φιλεῖς με] ты Меня?» Ин. 21:17). В действительности из-за перевода мы теряем некоторые оттенки смысла, на которые интересно обратить внимание. Всем нам известный отрывок стоит упомянуть с пояснениями. В скобках указаны греческие слова, и нетрудно обратить внимание, что они имеют разные корни.
Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь (ἀγαπᾷς) ли ты Меня больше, нежели они? [Петр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю (φιλῶ) Тебя. [Иисус] говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь (ἀγαπᾷς) ли ты Меня? [Петр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю (φιλῶ) Тебя. [Иисус] говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь (φιλεῖς) ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь (φιλῶ) ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю (φιλῶ) Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.
Ин. 21:15-17
Итак, Христос первые два раза спрашивает о любви Петра словом ἀγάπη - агапэ - любить жертвенно и бескорыстно. Петр отвечает глаголом φιλία - филиа - любить по-дружески. И в третий раз Христос спрашивает уже другим словом, теперь с этими пояснениями окончание обретает утерянные для перевода оттенки:
Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь (по-дружески) ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь (по-дружески, ведь в первый раз Он спрашивал о любви жертвенной и бескорыстной) ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю (по-дружески) Тебя.
Интересно поразмышлять над этим. Проф. А.П. Лопухин (1852−1904), например, пишет:
Спрашивая Петра в третий раз, Господь употребил для обозначения понятия любви тот же глагол, какой только что употреблял Петр (φιλεῖν). Этим Господь поставил под сомнение и то дружеское расположение, какое имел, по его собственному признанию, Петр. Это очень огорчило Петра, и огорчение его выразилось в том, что он придал другую форму своему ответу. Он опускает частицу утверждения «так» и не говорит уже о своей любви как о деле совершенно ясном, о котором Христос должен знать, а высказывает только уверенность в том, что Христос, как Бог всеведущий, проникает в его сердце и находит там не только слабости, а в то же время и искреннюю любовь к Нему. Господь после этого скорбного и смиренного исповедания Петра в третий раз поручает ему заботиться о прокормлении Своих «овец», или, точнее, «овечек» (βόσκε προβάτια), под которыми Он разумеет наиболее слабых верующих. Петр сам почувствовал, насколько тяжело положение слабых характером — не верой, потому что в отречении своем Петр проявил не слабость веры, а именно недостаточную твердость характера, и поэтому именно ему Господь поручает укреплять и утешать тех людей, на которых он сам прежде походил.
Кстати, очень важно отметить, что заповедь Христа как раз о такой жертвенной и безкорыстной любви (везде корень "агапэ"):
Заповедь новую даю вам, да любите (ἀγαπᾶτε) друг друга; как Я возлюбил (ἠγάπησα) вас, [так] и вы да любите (ἀγαπᾶτε) друг друга. (Ин. 13:34)
#любовь #заповедь #Евангелие
Православный журнал «Фома»
«Если любви не имею, то я — ничто». Самое главное и самое трудное в жизни человека и христианина
Греческая, новозаветная «агапэ» — любовь максимально жертвенная и неэгоистичная. И, в отличие от первых трех видов любви, она в каком-то очень важном смысле неестественна для человека.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.
Лк. 16:9
#Евангелие #видео
Лк. 16:9
#Евангелие #видео
Сегодня пришла интересная мысль про притчу о блудном сыне (Лк. 15:11-32).
Младший захотел свободы, захотел пожить без отца, сам, в свое удовольствие. Что-то подобное произошло в грехопадении: Адам решил пожить сам, отдельно, стать как бог. Отделение от Отца - подателя жизни, заканчивается известно чем - смертью, ведь человек не имеет в себе источника жизни. Так же и блудный сын понял, что умрет, и захотел вернуться к отцу - подателю жизни, пусть уже не сыном, но хотя бы будет жить (есть что поесть). Блудный сын покаялся (Адам при жизни, кстати, нет).
Но вот старший сын негодует, видя младшего, и выговаривает отцу: "Вот, я столько лет служу тебе, и никогда не ослушался веления твоего; и мне ты ни разу козленка не дал, чтобы я мог попировать с друзьями." Увы, старший сын тоже хочет сам, без отца попировать с друзьями. Он делает то же движение, что и младший, но только в мыслях. Если бы эта история была про детей, которым придется взрослеть и становиться отцами, то не было бы проблемы, но Христос не воспитанию детей учит, Он рассказывает о Царстве Отца. И вот что отвечает Отец старшему сыну, кроме упрека в безрадостной встрече брата: "Чадо, ты всегда со мною, и все мое - твое".
Вот и нас эта притча учит не работать на Отца, как рабы (заставляя себя поститься или вставать на молитву), а жить с Отцом, исполняя Его волю, как свою, хотеть этой жизни с Отцом (а не желать отдохнуть без Него), и тогда мы действительно будем с Ним, и все Его будет нашим, а это и Любовь, и Жизнь, и Вечность.
Запоздало поздравляю всех вас с началом Рождественского поста!
Вот и одна из задач этого поста не ломать себя через колено (хотя и этот опыт нужно иметь), а научиться чувствовать Божье, научиться любить Божье, научиться хотеть Божье, хотеть искать и исполнять Его волю не потому, что по голове дадут, а потому что в этом действительная радость, хотя и потрудиться придется.
#Евангелие
Младший захотел свободы, захотел пожить без отца, сам, в свое удовольствие. Что-то подобное произошло в грехопадении: Адам решил пожить сам, отдельно, стать как бог. Отделение от Отца - подателя жизни, заканчивается известно чем - смертью, ведь человек не имеет в себе источника жизни. Так же и блудный сын понял, что умрет, и захотел вернуться к отцу - подателю жизни, пусть уже не сыном, но хотя бы будет жить (есть что поесть). Блудный сын покаялся (Адам при жизни, кстати, нет).
Но вот старший сын негодует, видя младшего, и выговаривает отцу: "Вот, я столько лет служу тебе, и никогда не ослушался веления твоего; и мне ты ни разу козленка не дал, чтобы я мог попировать с друзьями." Увы, старший сын тоже хочет сам, без отца попировать с друзьями. Он делает то же движение, что и младший, но только в мыслях. Если бы эта история была про детей, которым придется взрослеть и становиться отцами, то не было бы проблемы, но Христос не воспитанию детей учит, Он рассказывает о Царстве Отца. И вот что отвечает Отец старшему сыну, кроме упрека в безрадостной встрече брата: "Чадо, ты всегда со мною, и все мое - твое".
Вот и нас эта притча учит не работать на Отца, как рабы (заставляя себя поститься или вставать на молитву), а жить с Отцом, исполняя Его волю, как свою, хотеть этой жизни с Отцом (а не желать отдохнуть без Него), и тогда мы действительно будем с Ним, и все Его будет нашим, а это и Любовь, и Жизнь, и Вечность.
Запоздало поздравляю всех вас с началом Рождественского поста!
Вот и одна из задач этого поста не ломать себя через колено (хотя и этот опыт нужно иметь), а научиться чувствовать Божье, научиться любить Божье, научиться хотеть Божье, хотеть искать и исполнять Его волю не потому, что по голове дадут, а потому что в этом действительная радость, хотя и потрудиться придется.
#Евангелие