На что ушла моя жизнь?

о. Георгий Максимов написал очень хороший пост, основанный на жизненном примере.

Пост рекомендую сначала прочитать целиком. Я его полностью поддерживаю, но добавлю одну очень важную деталь в конце.
о. Георгий в конце подводит итог:
Бог наградил нас разумом и свободой для того, чтобы мы могли делать выбор и обрести живые отношения с Ним. Отношения любви.

Да, все так. Но важно продолжить. Отношения любви не предполагают лежание на диване и наслаждение этой любовью. Есть очень емкая мысль: "Любовь - это глагол". Любовь - это действие. И если действенность любви (в деле) Бога к человеку для верного христианина очевидна, то важно не забыть о действенности любви (в деле) человека к Богу: "кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое" (Ин. 14:23).

А тут уже стоит вспомнить о заповедях Христа о Евхаристии (1Кор. 11:24-26), о миссии и свидетельстве (Мф. 28:19), о милосердии (Лк. 10: 31-37), о созидании Церкви на отношениях братской любви (братств и общин) (Ин.13:35). К тому же ветхозаветные заповеди никто не отменял (кроме обрядовых). Например, многие забывают про заповедь о десятине. Много ли православных ежемесячно отдают 10% от дохода Богу? Прочитайте текст заповеди о десятине (Лев. 27:30-32): "десятина принадлежит Господу: это святыня Господня". Если мы не отделяем десятину, мы Божье себе присваиваем, можно сказать, что крадем из церковной кружки.

Поэтому спешите к Богу прийти как можно раньше, чтобы успеть Ему послужить, пока есть силы, ведь личные отношения любви всегда предполагают жертвенное служение друг другу, и со стороны Бога в этом никогда не бывает проблемы, а вот с нашей стороны нужны усилия, а значит силы.

#служение #заповедь #любовь

Разворот от внутреннего к внешнему

Спасибо Гусыне за поднятую тему.

Я в последнее время об этом не просто думаю, а упираюсь в одну и ту же мысль:
Необходимость перестать смотреть на себя, и, наконец, научиться постоянно смотреть в сторону Бога и ближнего - в этом суть покаяния, суть исправления, суть христианской жизни, суть жизни по Евангелию, "ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Мф. 6:21).

Итак по порядку.

1. Грехопадение. Адам решил поддался искушению и захотел стать как Бог: "вы будете, как боги" (Быт.3:5). Теперь центр не в Боге, но в самом человеке. Гордость - первый грех - обращение на себя, замыкание всего мира на себя.

2. Любой грех ориентирован на себя, добродетель - от себя: воровство - возьму себе (чужое), милостыня - отдам свое другому.

3. Любые обиды и раздражение - все это следствие ориентации на себя. Меня обидели: "Я ТАКОЙ НЕСЧАСТНЫЙ". Раздражение: "Он выводит МЕНЯ из себя". Выход из любой обиды: увидеть, что другому хуже, чем тебе (обычно зло люди делают от собственной немощи и бессилия: раздражения, своей обиды). Тогда обида уходит. Раздражение также легко преодолевается, когда ты в раздражающем видишь не обстоятельство, которое разрушает твой покой, отнимает твое время, не дает заниматься твоим любимым делом, а видишь человека (личность), который здесь и сейчас нуждается в твоем внимании, в твоей помощи, в твоей заботе.

4. Все это относится и к малым сообществам. Если приходская община хорошо живет друг с другом, но никого к себе не принимает, ничего не делает вовне (нет миссии, дел милосердия), то она превращается в закрытую секту либо в болото согласно басне:
За что же, не боясь греха,
Кукушка хвалит Петуха?
За то, что хвалит он Кукушку.

5. Это относится и к большим сообществам. Если, например, поместная церковь забудет о внешнем служении миссии, милосердия, то она может не устоять. Церковь с большой буквы устоит ("врата ада не одолеют ее" Мф. 16:19), а вот церковь с маленькой может не устоять.

6. Любовь - как центральный смысл Евангелия не предполагает одного, всегда нужен второй. Гордость, напротив, не терпит никого рядом.


Из этого вытекают интересные следствия:

7. Любая аскетика или добродетель, ориентированные на себя, оказываются грехом. Если увлекаешься аскетикой ради себя, если помогаешь ближним, чтобы в чужих глазах выглядеть хорошо - это лишь взращивает гордость.

8. Поставить своей целью свое спасение очень опасно, так как такая цель недостижима, ведь сам все также остаешься в центре. Это христианская антиномия: спастись возможно только забыв о своем спасении. Нужно перестать думать о себе и своем спасении, но начать думать о Боге и ближнем: как я могу им послужить?

9. Спасение в одиночку невозможно. Бывают исключения, так как для Бога нет ничего невозможного, но на это не стоит рассчитывать, пока рядом есть ближние.

10. Нужно трезво подходить к своим возможностям: если я сегодня надорвусь, то как я завтра помогу ближнему, как я завтра послужу Богу? Но иногда нужно надорваться (ситуации бывают разные). Выбор нужно делать осмысленно и честно перед Богом. Но важно помнить и о духовном образовании: послужить Богу и ближнему я смогу лучше (без ошибок, качественно), лишь зная Учение Церкви, да и светское высшее образование тут тоже только на помощь.


Мне запомнилась чья-то мысль: гордый/грешный человек живет с глазами вовнутрь, христианство призывает смотреть вовне и видеть ближнего.

Поэтому очень важно себя каждый раз спрашивать, зачем я то или это делаю? Ради себя? Или ради Бога и/или ближнего?

Да, это большой вопрос, как любить, если внутри нет любви, а порой даже человек тебя раздражает. Мне очень понравился один совет, которому я стараюсь следовать: "поступай так, как будто ты уже любишь". Это хороший навык, который при должном усердии войдет в привычку. Потом Бог дарует и само чувство любви к человеку, даже к недругу.

Вместо заключения:
И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. (Мк. 8:34)

#гордость #грех #любовь #добродетель #ближний #покаяние #разворот

Притча о блудном сыне (Лк. 15:11-32)

Весь день думаю об этой притче.

Думаю, что всем знакома и притча, и основная мысль, которую содержит эта притча: Отец всегда нас ждет, в любом состоянии, от нас лишь требуется "прийти в себя": увидеть себя и свое положение и захотеть вернуться к Отцу.

Хотелось бы заострить внимание на старшем сыне.
Ведь если человеку нецерковному, тому, что живет, прожигая жизнь, уместнее себя сравнивать с блудным сыном, то человеку церковному, исполняющему заповеди, исполняющему предписания церковные, вполне закономерно сравнивать себя со старшим сыном.

Итак, вот разговор с отцом старшего сына, не захотевшего войти на пир в честь возвращения брата:

Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.
Лк. 15:29-32

Старший сын на самом деле очень похож на младшего. Он говорит, что "служит отцу и никогда не преступал приказания его". Это психология раба, жаждущего свободы. Как младший захотел жить свободно, получить долю, ему причитающуюся в наследство (заметим, до смерти отца, но отец все-таки соглашается), так и старший мечтает о своей жизни: он служит отцу и слушает его, но это ему в тягость, он ждет компенсации, вознаграждения - попировать с друзьями - отдельно от отца. Он хочет жить свободно, под "свободно" подразумевая "отдельно". Но освобождается как раз блудный сын: он прочувствовал на собственном опыте иллюзорность "свободы от отца", вернулся, и его больше не искушает его доля наследства, он вернулся к отцу и обрел единство с отцом. Старшего же любовь отца искусила, он не любит ни брата, ни отца, он думает лишь о своей части наследства, в которую он вступит после смерти отца. Раб слушается своего господина из страха, но в тайне души мечтает о его смерти, в надежде завладеть его состоянием. Сын же живет любовью к отцу, живет одной жизнью с ним, помогает ему, потому что дело отца - его дело.

Все ли мы любим Отца нашего Небесного или слушаемся Его из-за страха наказания и надежды на вознаграждение? Считаем ли мы Его дела своими или исполнять Его заповеди мы согласны только за награду? Ищем ли мы Его воли или делаем по-минимуму, чтобы не быть наказанными? Любим ли мы других сыновей Его, которые вернулись к Отцу после блужданий, а может быть еще не вернулись, но Отец никогда не переставал их любить и каждый день ждет их возвращения?

Интересные выводы напрашиваются.
Человек ищет свободы, но ищет свободы от Бога и от ближних. Ищет свободы от любви, надеясь, что там в стороне от всех можно, наконец, стать свободным. И грехопадение Адама "быть как боги" тоже заключалось в желании быть свободным от Бога. Отец нам предлагает другую свободу: "все Моё - твоё". Но только одна свобода настоящая - та, которая у Бога, ведь только Он по-настоящему свободен, только Он имеет Свободу, и человек, если будет с Богом, сможет войти в Его Свободу. Без Бога человек обречен на рабство своим похотям и страстям, с Богом же сможет творить дела Божьи.

Заповедь о любви к Богу и ближним по логике человеческой противостоит свободе, ведь узы любви (узы = цепи, кандалы) предполагают несвободу. Но Бог открывает нам, что только через любовь можно обрести подлинную Свободу.

Это было о любви к Богу, ниже в продолжение о любви к ближнему.

#любовь #свобода

о. Александр поднимает, казалось бы, отвлеченную тему благодарности друг другу:
Мы редко говорим друг другу "спасибо", даже в церкви.

Причин, на мой взгляд несколько:
1. Общемировая атомизация общества, к которой приводит пропаганда общества потребления и удовлетворения личных потребностей - взращивание "эго" приводит к бОльшей дистанции между людьми.
2. Наше советское наследие с репрессиями и анекдотами на кухнях, так как за них могли посадить. Градус недоверия людей друг ко другу в советское время вырос запредельно, и мы пока до сих пор от него не оправились.
3. Безбожное прошлое, пропаганда атеизма, а в тех храмах, которые действовали, была запрещена проповедь, все это нивелировало возможность Церкви говорить о любви к ближнему. Советская идеология же была не в состоянии воспитывать в людях уважение друг к другу вследствие ее лицемерия (декларация одних ценностей и полное пренебрежение к ценности жизни и свободы человека на деле).
4. Церковь сейчас далеко не в полную силу учит людей: длительной катехизации почти нет нигде (в масштабах страны), минимальных 2 бесед недостаточно, да и они не везде исполняются, живое слово проповеди говорится не в каждом храме. Да и количество церковных людей слишком мало, чтобы быть закваской общества, а пункты 1-3 достаточно сильны.

Что же делать?
Давать друг другу авансы любви и доверия: не выжидать доброго отношения, а первыми его давать. Между прочим христианское вероучение прямо указывает на это и высоким достоинством человека (образ и подобие Бога), и главной заповедью о любви к Богу и ближнему, и даже заповедью о любви к врагам.

Как-то я услышал такую мысль, почему соседи редко живут друг с другом дружно.
Вот заселяются новые хозяева, и соседи начинают друг к другу присматриваться, выжидают. Это происходит до первого прокола любой стороны. После прокола начинаются симметричные ответы, которые переходят во вражду. Когда же кто-то первый начнет делать добро новым знакомым, то есть шанс запустить цепь симметричных ответов добра.
Кто еще не смотрел, очень рекомендую посмотреть фильм "Плати вперед".

Да, авансы порой не возвращают, к этому надо быть готовым. Но если кто-то не вернул аванс, это не повод, чтобы не давать авансы любви и доверия другому.

#ближний #любовь #авансыЛюбви

Прислали хорошую историю. Пытался найти автора. Среди огромного количества упоминаний часть ссылается на Виктора Франкла, часть из которых ссылается на его книгу "Сказать жизни «Да!»", но в самой книге я не нашел этого текста. Тем не менее поделюсь, тем более, что история очень созвучна моим мыслям: христианство разворачивает с внутреннего на внешнее, с себя (после грехопадения) на Бога и ближнего.

Энжел, еврей, владелец самой знаменитой пекарни в Германии, часто говорил: "Знаете почему я сегодня жив? Я был ещё подростком, когда нацисты в Германии убивали безжалостно евреев. Нацисты отвезли нас поездом в Аушвиц. Ночью в отсеке был смертельный холод. Нас оставили на много дней в вагонах без еды, без кроватей, а значит без возможности как-то согреться. Всюду шел снег. Холодный ветер морозил нам щёки ежесекундно. Нас было сотни людей в те холодные, ужасные ночи. Без еды, без воды, без укрытия. Кровь замерзала в жилах. Рядом со мной был пожилой еврей, которого очень любили в моём городе. Он весь дрожал и выглядел ужасно. Я обхватил его своими руками, чтобы согреть его. Обнял его крепко, чтобы отдать немного тепла. Растер ему руки, ноги, лицо, шею. Я умолял его остаться в живых. Я ободрял его. Таким образом я всю ночь согревал этого человека. Я сам был уставшим и замёрзшим. Пальцы окоченели, но я не переставал массировать тело этого человека, чтобы согреть его.
Так прошло много часов. Наконец наступило утро, солнце начало сверкать. Я оглянулся вокруг себя, чтобы увидеть других людей. К своему ужасу, всё, что я мог видеть, – это были замёрзшие трупы. Всё, что мог слышать, – это была тишина смерти. Морозная ночь убила всех. Они умерли от холода. Выжили только два человека: старик и я. Старик выжил, потому что я не давал ему замерзнуть, а я выжил, потому что согревал его.
Позволишь мне сказать секрет выживания в этом мире?
Когда ты согреваешь сердце других, тогда и ты согреешься. Когда ты поддерживаешь, укрепляешь и воодушевляешь других, тогда и ты получаешь поддержку, укрепление и воодушевление в своей жизни.
Это и есть секрет счастливой жизни!

#ближний #любовь #спасение #разворот

​​Авторитеты Церкви

Перехожу к очень важному вопросу об авторитетах Церкви. Именно путаница понятий, относящихся к этому вопросу, и порождает крайнюю шаткость мыслей в деле понимания истинного Правоверия и истинной Матери-Церкви, крайнюю наглость самозванных ревнителей «правоверия» и «Матери-Церкви», кощунственно требующих от их имени слепой покорности и полного отречения от здравого смысла и самой элементарной христианской свободы, даже в деле удовлетворения насущнейших потребностей веры и совести.
И в этой главе буду говорить не об одной какой-либо определенной церкви, а о всех христианских церквах без различия. Напрасно думают, что лютеране и протестанты более православных и католиков признают высший авторитет Главы Церкви — Христа. И у них есть свои толкователи, упраздняющие заповеди Божьи. И они мирятся с вопиющим разладом жизни с верой.

Для тех, кто искренне желает понять истину, истина в этом деле так проста, так очевидна, что не понять ее невозможно даже и при самых ограниченных умственных способностях. Вполне очевидно, неоспоримо, что высший авторитет Церкви один — Единый, Вечный Глава ее — Христос. Этот авторитет никакими другими авторитетами проверяем быть не может, и, напротив, все другие авторитеты без исключения должны быть Им проверяемы и только настолько быть признаваемыми за авторитеты, насколько они остаются неизменно верными Главе Церкви.

Практическая подкладка дела очень проста. Евангелие и Послания апостольские кратки, вполне удобопонятны, для всех доступны и по самой простоте и ясности своей крайне неудобны для практичных дельцов, желающих в мутной воде рыбу ловить и под звон колоколов обделывать свои земные делишки. Иное дело — творения святых отцов. Их так много, что не только изучить и сравнить их между собой, но даже и прочитать не только бедный простолюдин, но и громадное большинство образованных людей не может. Говорят, читать Евангелие есть рационализм, а читать отцов церкви есть дело истинно православное. Таким образом, ознакомление с христианской истиной по первоисточникам делается невозможным, и верующие во всех вопросах веры, совести и жизни переводятся из разряда рабов Божьих в разряд рабов человеческих. Как видите — ларчик просто открывается.

Христос Спаситель сказал: «Один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья» (Мф 23:8); «заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13:34–35). Эти заветы так просты, так ясны, что не требуют никаких комментариев. Нужно ли обращаться к каким-либо меньшим авторитетам, чтобы узнать, ка́к понять эти слова, действительно ли надо признавать единым учителем Христа, действительно ли необходимо любить и всю жизнь, отношения и труд стройно организовать на началах братолюбия? Или, может быть, благоговейно почитая Христа, можно избрать себе иного учителя, не справляясь о том, насколько он верен Христу? Или, полагаясь в этом деле на какой-нибудь еще третий авторитет, может быть, можно по воскресным и праздничным дням, умиляясь до слез, слушая в церкви святые слова любви, в остальное время продолжать благодушно уживаться с жизнью корысти и насилия, громко признавая ее явлением нормальным и возмущаясь всякой попыткой, хотя бы путями, вполне достойными мира, кротости и любви, перейти к осуществлению правды любви в жизни? Обращаться к меньшим авторитетам за разрешением таких вопросов — великий грех, грубое неуважение к Главе Церкви. Он может быть прощен только лишь разве очень ограниченному числу верующих, неспособному понять, что 2 х 2 = 4 не только в арифметике, но и в сфере нравственной, и что если даже у апостолов или в соборном постановлении, а тем более у отцов церкви мы нашли бы что-либо противоречащее этим ясным заветам или их упраздняющее, то и тогда мы не могли бы перейти на их сторону против Христа, не переставая быть христианами и правоверными.

Н.Н. Неплюев. Беседы о трудовом братстве.

#авторитет #любовь #Неплюев

​​Любовь есть забвение себя для другого. «Христос весь есть не для Себя» (Феофан. Кор., 547). Он для людей «забыл Себя» — «смирил Себя... даже до смерти». Грех, наоборот, есть «незабвение» себя, память о себе вместо памяти Божией: самолюбие, самомнение, самоуслаждение. В основе и во всей ткани греха — самоутверждение. «Все страсти исходят из самоугодия, самости, самолюбия и на них держатся» (Феофан. Жизнь, 192).
Поэтому грех есть единственная помеха любви, противоборство делу Христову на земле, Его забвению Себя в любви даже до смерти. «Между Им и нами — одна преграда: наши страсти» (авва Исайя. Отечник, 191). «Берегись матери зол — самолюбия» (Максим Исповедник. Добр. III, 188). «Самолюбие, сластолюбие и славолюбие изгоняют из души память Божию» (Феодор Едесский. Добр. III, 342).
«Кто себя любит, — говорит блаженный Диадох, — тот Бога любить не может, а кто себя не любит по причине преизобильного богатства любви Божией, тот только воистину и Бога любит. Таковой никогда уже не ищет славы своей, но всегда одной славы Божией... Душе боголюбивой, чувства Божия исполненной, свойственно в исполнении всех творимых ею заповедей искать единой славы Божией, относительно же себя — услаждаться смирением. Ибо Богу ради величия Его подобает слава, а человеку — смирение, чтоб через него соделываться нам своими Богу, что если хотим творить и мы, то, по примеру святого Иоанна Крестителя, радуясь о славе Господа, станем непрестанно говорить: "Оному подобает расти, а нам малитися" (Ин. 3, 30)» (Добр. III, 13).
Если любовь есть забвение себя, то забыть себя может только смирение. Поэтому чем более возрастает в человеке любовь к Богу, тем все более излучает она из себя смирение перед Ним, как огонь теплоту. Вот почему Отцы говорят о «вожделении смирения» так же, как они говорят о «вожделении любви».

С.И. Фудель. Путь отцов.

#любовь #смирение #грех #разворот #цитаты

Если в центре церковной жизни стоит эта жертвенная, самоотдающаяся любовь Евхаристии, то где ее границы, где периферии этого центра? В этом смысле можно говорить о всем христианстве как о вечно свершаемой внехрамовой литургии. Что это значит? Это значит, что не только в определенном месте, на престоле храма должна нами приноситься бескровная жертва за грехи мира, жертва самоотдающейся любви, а что весь мир в этом смысле является единым престолом единого храма, что для этой вселенской Евхаристии, подобно хлебу и вину, мы должны приносить наши сердца, чтобы они пресуществлялись в Христову любовь, чтобы Он рождался в них, чтобы они становились сердцами Богочеловеческими, и чтобы Он эти наши сердца давал в снедь миру, чтобы Он приобщал весь мир этими отданными нами сердцами, и чтобы таким образом мы были с Ним едино, чтобы заново не мы жили, но жил в нас Христос, воплотившийся в нашу плоть, вознесший нашу плоть на Голгофский крест, воскресивший ее, отдавший ее как жертву любви за грехи мира, принявший ее от нас как жертву любви к Себе. Тут действительно всячески и во всех Христос. Тут безмерность христианской любви, тут единственный путь охристовления, единственный путь, который нам открывает Евангелие.

Мать Мария (Скобцова). Типы религиозной жизни.

#Евхаристия #жертва #любовь #литургия #цитаты

о. Александр у себя в канале Научпоп задает вопрос:
Ваше отношение к личному религиозному опыту. Насколько ему можно доверять? Может ли он быть ошибочным/опасным?

На мой взгляд ответ очень простой.
Личное.
Опыт. Мой опыт. Мой личный опыт. Это моё и только моё. У другого свой опыт, свой личный опыт, который может быть похожим, а может быть непохожим на мой. Опытом я верифицирую любые знания. Убедиться можно лишь на своем опыте. На чужом опыте учишься опосредованно: только на своем опыте убедившись, что на чужом опыте можно учиться. Об опыте невозможно спорить, он либо есть, либо его нет. Опыт всегда объективен для самого человека, это то, что есть. Но бывают и ошибки, ошибки в интерпретации опыта.

Соборное.
Кроме личного есть соборное.
Любовь невозможна в одиночку. Церковь не может состоять из одного человека. Всегда нужен другой. "Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них". (Мф.18:20) Спастись в одиночку невозможно. Спасение возможно только в Церкви: и тут дело не только в учении, которое Церковь хранит неповрежденным, дело еще в ближнем, в любви, в братских отношениях ради Христа. "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою". (Ин. 13:35)
Как-то я услышал мысль, которая меня потрясла (цитату не вспомню): для истины нужен другой. Кто-то должен подтвердить, что то, что ты считаешь истиной действительно является истиной. Без этого утверждения тебя постоянно будут одолевать сомнения.

Брат/сестра нужны для того, чтобы поправить ошибающегося в духе кротости и любви. Нужен чужой опыт, чтобы верифицировать свой.

Поэтому опыту нужно доверять, но нужно его проверять чужим опытом. Для Церкви, для религиозного опыта логично его проверять внутри Церкви - советом духовного руководителя, старшего брата/сестры, Св. Писанием и Преданием.

Но здесь важна не только ответственность к своему личному опыту, но и важно чувствовать ответственность за братьев и сестер во Христе, возможно с ними что-то случилось, возможно они ошибочно интерпретировали свой опыт и нуждаются в совете. Да, нужно вмешаться, да это дело любви, да, любовь дает право на то, чтобы вмешаться в чужую личную жизнь. Точнее наличие любви делает личную жизнь ближнего нечужой.
Церковь - это способ жизни человека с человеком, который задумал Бог, который нужно показать всему миру как пример - жизнь в братских отношениях любви друг ко другу, предполагающую жертвенность и ответственность друг за друга.

#опыт #любовь #ответственность #церковь #дискуссия

Что в Церкви важнее?

Опрос выше показал интересные результаты.
Конечно, и об этом заметили в комментариях, на первом месте в Церкви стоит Христос. И это абсолютно справедливо, хотя и не всегда бывает на местах. Но это был бы простой и очевидный ответ, важнее разобрать, что же стоит на втором месте в Церкви после Христа?

Патриарх, епископ.
Так ответили 2% опрошенных. Здесь есть своя логика. Там где епископ (а патриарх - тоже епископ) разрешил, там служится литургия. Без разрешения епископа в церкви ничего делаться не может. Эта позиция предполагает, что в Церкви важнее всего власть.

Храм, приход, священник.
За этот вариант отдали 3% голосов. Ответ подразумевает, что важнее всего место - храм. И действительно, разве может существовать Церковь без храма и священника? А вот без епископа кажется, что можно и обойтись (многие члены нашей церкви ни разу не видели своего епископа и о его роли в жизни Церкви могут только догадываться). Эта позиция ставит на первую позицию место богослужения. Важно, чтобы рядом с домом был храм и хороший священник, все остальное вторично.

Литургия, Евхаристия, Причастие.
Здесь мы имеем явное большинство - 67% голосов. Я очень рад, что сейчас все больше православных христиан ставят на первое место в Церкви не храм и не власть, но служение - БогоСлужение. Эта позиция предполагает, что и храм, и священник, и епископ нужны в Церкви, но они вторичны, ведь необходимы функционально и служат главной цели - литургии - общему делу, общей молитве благодарения, освящающей дары, которая завершается Таинством Причастия Телу и Крови Христа.

Братья и сестры во Христе.
Здесь набралось не очень много, но и немало - 20% голосов, что внушает оптимизм. Казалось бы, что может быть важнее Таинства Таинств - Причастия Христу? Но очевидно, что оно теряет свою красоту и ценность в храме, где никто никого не знает, где царит равнодушие и невнимание друг ко другу. Где Таинство Таинств становится лишь личным освящением, не связывающим стоящих рядом в одно Тело Христово. Разве не любовь братьев и сестер во Христе делают литургию общим делом, а молитву Церкви действеннее? Разве мы причащаемся только Христу? Разве мы не причащаемся еще и друг другу через Христа?
Вспомним заповеди Христа, разве они не о любви друг ко другу? Разве не любовь братьев и сестер во Христе освящают место (храм, приход)? Разве не родные отношения к священнику и епископу делают церковь Церковью, а не организацией с отношениями начальник-подчиненный?
Все в Церкви существует для исполнения главной заповеди о любви к Богу и ближнему. Но и наоборот, только благодаря исполнению главной заповеди все в Церкви и может существовать - и епископ, и храм, и священник, и литургия, и Евхаристия, и Причастие. Без исполнения заповеди о любви епископ - лишь начальник, храм - лишь здание, священник - лишь жрец. А Евхаристия и Причастие из Таинства Таинств без любви может стать в суд и во осуждение.

Каждый из нас сам выбирает, в какую Церковь верить, как к Церкви относиться, какую жизнь и отношения строить в Церкви, но без братских отношений на основе любви во Христе любая церковь не устоит, а с братскими отношениями все сокровища Церкви будут действовать в полную силу, привлекая к себе всех внешних:
По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. (Ин. 13:35)

#любовь #церковь #епископ #храм #литургия #Евхаристия

Будьте милосердны, как милосерден Отец ваш!

И как вы хотите, чтобы люди поступали с вами, так и вы поступайте с ними.
Если вы любите тех, кто любит вас, какая у вас заслуга? И грешники любят тех, кто любит их.
И если вы делаете добро тем, кто вам делает добро, какая у вас заслуга? И грешники делают то же самое.
И если вы делаете одолжения тем, от кого надеетесь получить, какая у вас заслуга? И грешники делают одолжения грешникам, чтобы те им отплатили соразмерно.
Нет, вы любите тех, кто вам враг, и творите добро, и делайте одолжения, не надеясь, что вам отплатят; и будет награда ваша изобильна, и будете вы детьми Всевышнего, Который благ к неблагодарным и злым.
Будьте милосердны, как милосерден Отец ваш.
Лк. 6:31-36

Сегодняшнее воскресное Евангелие всем знакомо, но вдруг, размышляя об этом, казалось бы, знакомом тексте, пришла в голову важная мысль.

Отец приглашает нас в Свое Царство Любви! Не туда, где царит проступок и наказание, не туда, где царит послушание и вознаграждение. Ведь проступок и наказание для грешников, а послушание и вознаграждение для праведников. Отец любит не только праведников, Он также любит неблагодарных и злых.

И вот в это Царство Любви Отец зовет всех нас. Здесь не ждут проступка, чтобы за него наказать, здесь не ожидают послушания, чтобы вознаградить - здесь любят всех безусловно. И вот в это Царство Любви Отец зовет нас, чтобы мы научились жить с Ним, жить Его жизнью, разделить с Ним Его жизнь, а значит войти в Его жизнь, которая вечна, таким образом обретается спасение - приобщение к Божественной жизни через усвоение жизни на основе Любви. И этот путь показал нам Христос.

Но не надо упрощать, любовь - это не потакание греху, это не потакание немощам, любовь - это всегда быть за человека, всегда давать ему шанс на исправление (поэтому не осуждай и не суди - не выноси суда самому человеку). Любовь - это всегда быть с человеком, открытым ему, а если он не хочет быть с тобой, то всегда со своей стороны держать дверь открытой. Любовь - это не дать на опохмел, а помочь исцелиться от алкоголизма. Любовь - это не соглашаться с грехом, но быть непримиримым к греху, но милосердным к человеку. Не все просто, но и жизнь нам дана, чтобы изжить в себе навык греха, навык отчуждения и разделения с Богом и ближними, научиться жить по законам любви, учиться у Христа и следовать за Ним, отдавая себя, свою жизнь Богу и ближним, чтобы окончив этот земной путь, приобретя навык жизни Любви Отца (или хотя бы почувствовав этот вкус), быть способным жить с Отцом в Царствии Небесном целую вечность.

Поэтому любовь к врагам, которой нас учит Христос - это не максима, которую невозможно выполнить, это не заслуга и не подвиг, это не то, за что мы ожидаем получить вознаграждение, это признак того, что мы уподобляемся Отцу в Его любви к неблагодарным и злым, а значит входим в реальность Его Бытия, в реальность Его жизни, в общение Любви Бога и человека.

#любовь #милосердие #спасение

О Евхаристии
Горячо поддержу Даниила (канал Букварь) в его ревности о Евхаристии (несколько постов, начиная с этого).

Это безусловно важное дело - радеть о литургическом возрождении в нашей церкви, тем более, что есть о чем переживать. И восстанавливать правильное отношение к Евхаристии, регулярное участие в этом Таинстве Таинств (в норме ежевоскресном) - одна из важнейших задач сегодня.

Но хотелось бы взглянуть на проблему глубже, предлагаю посмотреть на два шага вперед. Сейчас все чаще на приходах можно встретить настоятелей - настоящих ревнителей литургического возрождения. Я сам хожу в храм, где тайные молитвы читаются вслух, проповедь находится на своем месте (после чтения Писания), а отец-настоятель регулярно напоминает о важности и норме причащения на каждой литургии. Периодически хожу в другой храм (езжу в деревню к родителям), где настоятель также радеет о ежевоскресном участии в Евхаристии. Ситуация там в целом (субъективно) лучше других храмов, где разобщенность прихожан чувствуется сильнее. Но все же вынужден констатировать, что само по себе ежевоскресное участие в Евхаристии может ничего не дать (или дать слишком мало), превращаясь лишь в Таинство личного освящения, но не созидающего Церковь в общину братьев и сестер.

Поэтому, с одной стороны поддерживая усилия Даниила в его деле, хочется обратить внимание на более глубокую тему - созидание братских отношений любви в Церкви, без которых любое важное дело может оказаться бесплодным.
На эту тему я уже писал ранее.

Добавил бы еще пару слов пунктиром. Любовь братьев и сестер во Христе - это не воздыхание друг о друге, это не просто поздравлять друг друга с днем рождения. Любовь во Христе - это, кроме ответственности друг за друга, еще и обязательное совместное служение не только друг другу, но и внешним (дело миссии/свидетельства, дела милосердия и т.д.). Без служения, без отдавания себя, без передачи полученных Даров через себя другим, каждый получающий Таинство Таинств рискует, ведь и озеро, имеющее лишь притоки, но не имеющее стоков, рискует превратиться в болото.

#Евхаристия #служение #любовь

​​Семен Франк о христианской любви и войне

Любовь несовместима с борьбой и принуждением. Борьба со злом, противодействие силой разрушительному действию духа, напротив, морально обязательны, как выражение любви к ближним, ответственной заботы об их судьбе. Как любовь к детям не исключает, а требует борьбы с их вредными действиями, обуздания их порочных наклонностей, так же любовь к людям требует, чтобы преступник был обезоружен и лишен возможности причинять зло — и притом не только любовь к возможным жертвам преступления, но даже и к самому преступнику. Если при этом приходится быть суровым и причинять страдания людям, то моральное оправдание и моральная обязательность таких действий таковы же, как у врача при исцелении тяжело больного. И даже убийство человека там, где нельзя иначе предотвратить зло, им причиняемое, остается морально оправданным. И даже война, это массовое человекоубийство, может быть только крайним, трагическим, но всё же законным выражением этой морально оправданной и обязательной борьбы со злом. Это есть тяжкая, трагическая необходимость, потому что убийство само по себе есть грех. Но там, где пассивность, воздержание от борьбы были бы ещё большим грехом отсутствия любви, равнодушия к судьбам ближних, человек морально вынужден брать на свою душу этот грех.

Война, как противодействие государственно организованной преступной воле, при всей её жестокости, может, при бессилии других, более мягких форм борьбы со злом, быть прямо продиктована долгом любви — и притом не только любви к жертвам преступного нападения, но и любви даже к самому врагу, которого надо жестокими мерами образумить и вернуть на путь мирной жизни. Но из того, что есть трагические положения, в которых мы морально вынуждены причинять страдания и даже убивать, отнюдь не следует, что есть положения, в которых мы должны отказаться от завета любви и руководиться ненавистью. <...> Нет и не может быть таких положений, в которых завет любви терял бы свою силу.

На первый взгляд это звучит как чистая «идеология», как попытка отвлеченного морального оправдания необходимости прибегать в политике к жестоким действиям. Такая моральная позиция, даже если признать её правильной, казалось бы, ничего не меняет в практике действий. Количество страданий и разрушений, причиняемых жестокостью, очевидно, не меняется от того, руководятся ли при этом любовью, или — что психологически более естественно — ненавистью. Если бомбы, падающие с неба, погребают людей под разрушенными домами, калечат их, лишают их жилища и пропитания, то утверждение, что такие действия определены любовью, звучит как кощунственная насмешка, и во всяком случае не дает утешения жертвам этих ужасов.

И всё же это не так; и не трудно показать, что состояние духа, в котором совершаются такие трагические, обремененные тяжким грехом действия, имеют огромное практическое значение. Я уже не говорю о том, что здесь само собою разумеется, — что борец, сознающий трагизм причиняемых им страданий, будет стараться свести их к абсолютно необходимому минимуму и что при этом остается невозможной неописуемая мерзость садизма, политически бессмысленный ад Бухенвальда и газовых камер. Лишь мимоходом упомяну и о том, что отсутствие ненависти и злорадства, наличие трагического сознания совершаемого, хотя и вынужденного, греха есть единственное условие, при котором душа самого воина может быть сохранена от разлагающего на него действия совершаемых жестокостей. Но решающим здесь является другое. Никакие бомбы — даже атомные — никакие жестокости военных действий не причиняют столько разрушения нормальных условий жизни, не приносят столько гибели и зла, как дух ненависти. <...> Только из посева ненависти одна война рождает из себя другую или, может быть, множество других войн, рождает ужасы революций и анархий и через моральное ослепление, озлобление и отчуждение парализует жизнь и противодействует всем силам разумного и благого её восстановления.

Франк Семен Людвигович. Христианская совесть и реальная политика. 1949 г.

#война #любовь #цитаты #зло

О предательстве и покаянии ап. Петра в контексте современных событий

В последнее время очень много думаю об отречении ап. Петра. Поводом для этого, конечно, являются и воспоминаемые сейчас события Страстной недели, но и, конечно же, смелое осуждение "отступников" УПЦ множеством церковных, околоцерковных и даже нецерковных спикеров.

Ап. Петр безусловно очень любил Христа, был верен Ему и готов, как ему казалось, умереть за Христа: "Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя" (Мф.26:35). Вполне допускаю, что если бы оступился другой ученик, то горячий и ревностный и верный ап. Петр осудил бы его. Но Господь показал Петру суть дела на его собственном примере. И мы сейчас имеем эту историю записанной в каноническом тексте Нового Завета. Ее не вычеркнуть и не забыть, хотя и по-человечески очень хочется, ведь:
1. как же так, первоверховный апостол оказался нетвердым в вере;
2. эта история может учить плохому: сегодня можно предать, а завтра покаяться;
3. Петр отрекся публично, должен был публично покаяться (и перед нехристианами);
4. предательство Христа - страшный грех, который не проходит бесследно;
5. Петр слезами искупил свой грех и Сам Господь простил его, а можем ли мы верить в раскаяние предателей, которые не плачут? А если плачут, то может ли мы им верить, что слезы искренние?
и т.д., и т.п.

Так что главнее, верность или милость: требование верности от себя и других или снисходительная любовь к чужим ошибкам, порой и страшным? Осуждение или смирение - осудить другого в том, в чем ты сам еще не испытан, или не думать о себе высоко и не требовать от других подвигов, на которые не каждый способен?

И речь не о том, что выбрав милость надо разрешить неверность, или смиренно думая о себе разрешить другим творить беззаконие в Церкви. Важно и то, и другое, но важнее всего не забывать, что главнее. При том, важно осудить грех ради самого человека: зло должно быть названо злом, но это борьба со злом, а не с самим человеком, которому всегда надо быть обращенным к грешнику с протянутой рукой помощи.

И тут важно вспомнить другого предателя - Иуду. Но ведь и Ему Христос протягивал руку помощи: на Тайной вечере несколько раз показывал Ему, что Ему все известно, что есть еще шанс передумать, а когда Иуда пришел предать Его, Христос обратился к нему: "Друг, для чего ты пришел?" (Мф. 26:50). Так что наша рука всегда должна быть протянута, ведь это шанс для человека либо не впасть в грех, либо раскаяться и принести плоды покаяния. Но выбор всегда остается за человеком. Иуда не захотел. Петр захотел.

Как бы не хотелось, но христианство в сложных случаях никогда не дает простых ответов, это всегда выбор, это всегда поиск творческого (а значит нового) ответа, иногда это риск пойти против традиции (с маленькой буквы), а значит риск быть непонятым, а порой это риск быть гонимым от своих же.

Поэтому христианство, как обычно, предлагает антиномично совместить несовместимое: любовь к человеку прежде всего, но ненависть ко греху. Грех должен быть назван грехом, грех должен быть осужден, но любовь к человеку не должна от этого пострадать.

Выводы просты и до банальности очевидны:
1. Осуждай грех, но не осуждай грешника.
2. Всегда будь за человека, даже если он пал.
3. Если пал сам, даже если очень сильно пал, вставай, вставай как можно быстрее. Господь примет к Себе, Господь всегда ждет тебя. Хорошо, если и братья во Христе ждут, но так бывает, к сожалению, не всегда.

#покаяние #любовь #предательство

​​Какое чудо любовь! Господи, Ты исполнил чудес мир Твой, весь он есть чудо благости и премудрости Твоей. Но и это чудо бледнеет пред чудом Любви, пред чудом человеческого сердца.

Ты, Любовь Сущая, вложил в человека образ Свой, вложил в него способность любви, и силу любви, и жажду любви, и блаженство любви. Нет блаженства могущественнее, неизъяснимее любви, оно не вмещается в земную жизнь, оно переполняет душу и изливается на весь мир, оно освобождает душу от оков этой жизни.

Сильна, как смерть, любовь. Смерть в этом мире сильнее жизни, ибо она ее обрывает, но любовь сильнее смерти, она разрывает жизнь, но она и зажигает жизнь в вечности. Любовь всегда носит в себе вечность, она есть живое откровение о вечности, ибо сам Бог Любы есть. Вечность — это и есть любовь, и голос вечности, откровение вечности в человеческом сердце есть любовь. Сколь дивны дела Твои, Господи. Ты сотворил мир, но Ты сотворил и то, что выше мира, — любовь. Люди слепые и глухие, поймите же тайну любви во Христа и во Церковь, поймите блаженство любви. Господь — Жених, Возлюбленный души моей, Церковь — невеста моя возлюбленная. Любовь — блаженство ненасытное, жажда неутолимая, ревность — как преисподняя лютая.

И эта любовь никогда не насыщается, она все разгорается и переполняет душу. Такова любовь к Господу моему и такова любовь Господа ко мне, к каждому своему созданию. Любовь Божественная — это океан беспредельный, пучина неисследимая, пламя неугасимое и вечно распаляющееся. Любовь есть радостей радость, блаженство блаженств.

Дневник Духовный. о Сергий Булгаков. 30.V/12.VI.1924

#любовь #Булгаков #цитаты

Ко дню рождения митр. Антония Сурожского (6/19 июня 1914 г.)

Мне пришлось раз стоять в ожидании такси около гостиницы «Украина». Ко мне подошел молодой человек и говорит: «Судя по вашему платью, вы верующий, священник?» Я ответил: «Да». — «А я вот в Бога не верю…» Я на него посмотрел, говорю: «Очень жаль!» — «А как вы мне докажете Бога?» — «Какого рода доказательство вам нужно?» — «А вот: покажите мне на ладони вашего Бога, и я уверую в Него…» Он протянул руку, и в тот момент я увидел, что у него обручальное кольцо. Я ему говорю: «Вы женаты?» — «Женат» — «Дети есть?» — «И дети есть» — «Вы любите жену?» — «Как же, люблю» — «А детей любите?» — «Да» — «А вот я не верю в это!» — «То есть как: не верю? Я же вам говорю…» — «Да, но я все равно не верю. Вот выложите мне свою любовь на ладонь, я на нее посмотрю и поверю…» Он задумался: «Да, с этой точки зрения я на любовь не смотрел!…»

Встреча с Богом Живым. митр. Антоний Сурожский

#цитаты #любовь #свидетельство #АнтонийСурожский

​​Каждый раз, когда мы испытываем истинное чувство дружбы или любви к кому-то, мы переживаем тринитарный опыт, то есть мы приобщаемся к Богу-Отцу как сущностному источнику Любви, и к Сыну как потенциально целостному проявлению силы Любви, и к Духу Святому как энергии Любви, которая нам актуально дается.

Оливье Клеман. Тема личности у греческих отцов церкви.

#цитаты #любовь

Сегодня годовщина смерти Виктора Цоя. Думаю, многим знакомы эти тонкие христианские отсылки без явного указания на христианство в творчестве Цоя. Я всегда с особым трепетом слушаю песню "Апрель", но относительно недавно (только года 3 назад) я услышал его песню "Легенда", которая меня поразила христианским противопоставлением смерти именно любви. Тонкая душа поэта чувствовала, что смерти противостоит не жизнь, а Жизнь, то есть Сам ЖизнеПодатель, Сам Бог, который есть Любовь. А без любви (напомню первую заповедь о любви к Богу и ближнему) человека ждет лишь смерть, причем не только здесь, но и Там, или даже не только Там, но и здесь.

Легенда

Среди связок в горле комом теснится крик.
Но настала пора, и тут уж кричи не кричи.
Лишь потом кто-то долго не сможет забыть,
Как шатаясь, бойцы о траву вытирали мечи,

И как хлопало крыльями чёрное племя ворон.
Как смеялось небо, а потом прикусило язык.
И дрожала рука у того, кто остался жив.
И внезапно в вечность вдруг превратился миг.

И горел погребальным костром закат,
И волками смотрели звёзды из облаков.
Как, раскинув руки, лежали ушедшие в ночь.
И как спали вповалку живые, не видя снов....

А жизнь - только слово.
Есть лишь любовь, и есть смерть.
Эй, а кто будет петь, если все будут спать?
Смерть стоит того, чтобы жить.
А любовь стоит того, чтобы ждать.

Видео из фильма А. Бурцева "Город" (1988 г.)

#любовь #Цой #видео

Надо же... Это сколько радости можно сделать, если всех правильно друг с другом подружить!

Сестра поделилась кусочком из детской книги "Мышонок, который Там". И знаете, заповедь о любви к Богу в том или ином виде есть во всех религиях, была она и в ВЗ. Но вот "вторая подобная ей" заповедь о любви к ближнему так высоко ставится только в христианстве. С другой стороны, любить человека, дружить с человеком - это вещи понятные и язычнику, но вот как именно полюбить, как именно дружить, учит и словом, и собственным примером Сам Христос. И любить брата или сестру во Христе - это как раз "правильно друг с другом дружить", и испытавший это, не может не заметить, сколько радости от этого в жизни прибавляется.

#любовь #дружба #заповедь #ближний #братство

В сентябре исполняется 130 лет со дня рождения русского философа Алексея Федоровича Лосева.

«Меня всё время учили, что есть только факты. Что факты — упрямая вещь, что нет ничего кроме фактов. Ерунда. Нет ничего лживее фактов. Факт можно переиначить как угодно. Есть только общность. И одна из этих общностей — любовь.»

Алексей Фёдорович Лосев (в монашестве Андроник; 10 (22) сентября 1893, Новочеркасск — 24 мая 1988, Москва)  — русский философ, антиковед, филолог, переводчик, писатель. Профессор, доктор филологических наук (1943), более 40 лет преподавал в Московском государственном педагогическом институте. Исповедник веры. Монах в миру.

#цитаты #любовь