همم الكبار!

"فشمرت عن ساق الجد في تحصيل ذلك العلم من الكتب، بمجرد المطالعة من غير استعانة بأستاذ، وأقبلت على ذلك في أوقات فراغي من التصنيف والتدريس في العلوم الشرعية، وأنا ممنو بالتدريس والإفادة لثلاثمائة نفس من الطلبة ببغداد. فأطلعني الله بمجرد المطالعة في هذه الأوقات المختلسة، على منتهى علومهم في أقل من سنتين، ثم لم أزل أواظب على التفكر فيه بعد فهمه قريبا من سنة أعاوده وأردده وأتفقد غوائله وأغواره، حتى اطلعت على ما فيه من خداع، وتلبيس وتحقيق وتخييل، واطلاعا لم أشك فيه."

- الإمام الغزالي

هذه ٣ مواقف تكشف عن فرط ذكاء الأستاذ محمود شاكر واستحضاره العجيب للنصوص! ذكرها د. عبد القدوس أبو صالح في مقاله الهام (الشيخ محمود شاكر كما عرفته)، المنشور في العدد الذي خصصته مجلة الأدب الإسلامي للاحتفاء بشاكر سنة ١٤١٨هـ/١٩٩٧م.

١. وكنت في أثناء تحقيقي لشرح ديوان ذي الرمة وقفت حائراً أمام نحو أربعين شاهدا من شواهد الشرح، لم أستطع الاهتداء إليها في مظانها على ما بذلت من جهد، ولما سألت الشيخ محمود شاكر عنها، إذا به يرشدني فوراً إلى نحو نصفها ذاكرا اسم القائل واسم المصدر الذي يحتوي الشاهد، أما النصف الآخر فقد أراد أن يسهل علي متابعة البحث عنها، فقال لي عن كل شاهد منها ليس هذا البيت معروف القائل، ولا هو من شعر فلان وفلان وفلان.

٢. وقد وقفت عاجزاً عن تخريج عبارة وردت في أثناء شرح ديوان ذي الرمة وهي قولهم إن ابن آدم ومتاعه على قلت إلا ما وقى الله، أي: على هلاك.. ولما سألت عنها الشيخ محمود لم يتلبث في الإجابة بأكثر مما يتلبث المشتغل على الحاسوب الكمبيوتر في الضغط على أزرار الجهاز، ثم قال لي: «أظن أني قرأت هذه العبارة في الطبعة القديمة لكتاب البيان والتبيين للجاحظ، ومادامت الطبعة التي حققها الأستاذ عبد السلام هارون تحتوي على فهرس لغوي فانظر فيها لعلك تجد هذه العبارة».

وقمت من فوري لأنظر في البيان والتبيين، حيث وجدت العبارة بنصها وأخذ مني العجب مأخذه حين قرأت في مقدمة التحقيق التي كتبها الأستاذ عبد السلام هارون أن الطبعة القديمة التي قرأها الشيخ محمود شاكر، ورأى فيها تلك العبارة، مضى على صدورها نحو من ستين عاما.

٣. على أن أطرف ماحدث بيني وبين الشيخ محمود شاكر أني سألته عن معنى بيت عويص من شواهد شرح ديوان ذي الرمة ولما أخذ ينظر في البيت رآني قد عزوته إلى كتاب معاني الشعر للاشنانداني، فأنكر علي ذلك، ومضى على عادته يسلقني بلسانه الحاد قائلا:

- لا أدري كيف تدرس في الجامعة وأنت تخطئ في عزو بيت من الشعر إلى مصدر لم يرد فيه

وأجبت قائلا:

- إنني تلميذك يا أستاذ محمود وقد درست في الجامعة نحوا من ثماني سنوات، ومن المحال أن أقع في مثل هذا الخطأ الذي لا يقع فيه طالب مبتدئ. وهنا ثارت ثائرة الشيخ وقال بالحرف الواحد ا

- انتظر. وسأريك مدى جهلك ومكابرتك

وأسرع الشيخ إلى إحدى الغرف الداخلية - وغرف البيت كلها مملوءة بأرفف الكتب كما قدمنا - وجاء بكتاب «معاني الشعر» للأشنانداني، وفتح الكتاب على الصفحة التي عزوت إليها الشاهد العويص، فإذا بالشاهد مثبت في الكتاب كما عزوته بالضبط، وهنا أحمر وجه الشيخ خجلا، وظهرت عليه أمارات الضيق والتبرم، وكان يتلفت يمنة ويسرة ويعيد النظر في الكتاب وكأنه لا يصدق ما يرى بأم عينه ولا يصدق أن ذاكرته العجيبة قد خانته هذه المرة.

وقلت للشيخ مهدئا من روعه، بعد أن أخذت الكتاب من يديه ونظرت في غلافه وعرفت اسم المحقق هون عليك يا أستاذ محمود، فأنت قرأت كتاب معاني الشعر في طبعته التي حققها الأستاذ عز الدين التنوخي وأنا رجعت في عزو هذا البيت إلى الطبعة التي حققها الدكتور صلاح الدين المنجد الذي عثر على مخطوطة للكتاب لم تصل إلى الأستاذ التنوخي وفي هذه المخطوطات زيادات منها هذا البيت دون شك. وسارع الشيخ محمود شاكر مرة أخرى ليأتي من إحدى الغرف بطبعة الأستاذ عز الدين التنوخي وتأكد أن الشاهد لم يرد فيها وعندئذ تنفس الصعداء قائلا:

- الله يرضى عليك.. لقد خفت أشد الخوف وقلت محمود شاكر قد خرف

بخصوص نقش سلمة

هذا النقش عُثر عليه في ينبع وقُرأ قديما: "كتب سلمة ثلث وعشرين".. وقراءته الجديدة بعد توثيقه من قبل هيئة التراث السعودية: "كتب سلمة بثلث وعشرين"، ورأيي أن النقش ليس من سنة ٢٣ هجرية بل لعله ١٢٣ أو حتى ٢٢٣ فشكل الميم المثلثة في "سلمة" متطور عن شكلها الذي رصدناه في نقوش القرن الأول الهجري، فلعله من القرن الثاني أو الثالث الهجري.

وقد جرت العادة في نقوش القرن الأول أن يبدأ الناقش كتابه بصيغة "أنا فلان" ويختم ب "وكتبت سنة كذا".

ذكر الأستاذ عبد السلام هارون - رحمه الله - أنه قيد في كناشته حوالي ٣٠٠٠ مذكرة لرؤوس المسائل العلمية، هي خلاصة مشوراه في البحث والتحقيق، وقد ضمن بعضاً من هذه الفوائد في (كناشة النوادر)، لكن القسم الأكبر منها لم ينشر فيما أعلم.

The Quran Manuscripts Initiative is providing paid courses on Arabic manuscript studies in English this year. To learn more and apply, interested individuals can contact us via email at: ashaker@quranmss.com (include your CV).

«إن هذا الكثير الذي بعثه المحققون ليس إلا قطرة من محيط، وإلا وشلا من معين. فالفنون التي يتشقق منها التراث العربي لا نظير لها في وقتنا الحاضر. ففي كتاب كشف الظنون لكاتب جلبي نجد أسماء أكثر من مائتي علم أو فن ألف فيهما العرب تآليف لا يحصيها العدد، وفي المكتبات العامة، وهي تناهز ألفا وخمسمائة مكتبة عامة على ما أحصاه الفيكونت فيليب دي طرازي – آثار خالدة خلود الأهرام. وهي جديرة بأن يتعاقب المحققون على تمهيد السبيل للانتفاع بها والاستمداد منها، وحقاً إنه ظهرت مئات ومئات من كتب التراث ولكن تزال ألف وألوف تطل برأسها ليبعثها العلماء – ، ولا سيما موسوعات الأدب والتاريخ والتفسير والفقه الإسلامي والحديث، التي لا نجد لها مجالاً للنشر لضعف العائد المادي منها على الناشرين».

- د. عبد السلام هارون

إن الله قد أحاط بكل شيء علما، فإذا ترتبت اللفظة من القرآن، علم بإحاطته أى لفظة تصلح أن تلي الأولى، وتبين المعنى بعد المعنى، ثم كذلك من أول القرآن إلى آخره، والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول، ومعلوم ضرورة أن أحدًا من البشر لا يحيط بذلك، فبهذا جاء نظم القرآن فى الغاية القصوى من الفصاحة، وبهذا يبطل قول من قال: إن العرب كان في قدرتها الإتيان بمثله فصرفوا عن ذلك، والصحيح أنه لم يكن فى قدرة أحد قط، ولهذا ترى البليغ ينقح القصيدة أو الخطبة حولاً، ثم ينظر فيها فيغير فيها، وهلم جرا، وكتاب الله لو نزعت منه لفظة، ثم أدير لسان العرب على لفظة أحسن منها لم يوجد و قامت الحجة على العالم بالعرب، إذ كانوا أرباب الفصاحة، ومظنة المعارضة.

- ابن عطية

تبارك المبادرة للدكتور غانم قدوري الحمد هذا التكريم المستحق بحصوله على جائزة الدوحة للكتاب العربي عن اسهاماته العلمية وبحوثه القرآنية واللغوية:

https://youtu.be/Nh-V-ILWHFM?feature=shared

فإن معرفة أصول الأشياء ومبادئها، من أعظم العلوم نفعا؛ إذ المرء ما لم يُحِطْ علما بحقائق الأشياء التي يحتاج إليها يبقى في قلبه حَسَكَةٌ

- ابن تيمية

تعلَّموا كل ما يتيسر لكم تعلمه، ولو لغة مالطة! فقد يجيء زمانٌ تحتاجون إليها وإياكم أن تقولوا: إنها لا تدخل في اختصاصنا، فالعلم كله نافع، والمرء يتعلم ما حَسُنت به الحياة

الشيخ طاهر الجزائري

نقوش إسلامية جديدة نشرها الأستاذ محمد المغذّوي من المدينة المنورة، تتضمن الآيات ١٨ و ١٢٨-١٢٩ من سورة التوبة:

https://twitter.com/shakerr_ahmed/status/1771203889452245324?t=x5PPCnFkoKT3WRw1VJtFrg&s=19

https://twitter.com/shakerr_ahmed/status/1771132098293973195?t=iwAX31L7sel-2Res1s_vdg&s=19

ولما كان لا يسأل عن الشيء إلا إن كان معظما له متشوقا إلى تعجيل الإخبار به كان الأنسب للمقام والأقر لعيون العباد والأزجر لأهل العناد تقريب الجواب وإخباره سبحانه وتعالى بنفسه الشريفة دون واسطة إشعارا بفرط قربه وحضوره مع كل سائل فقال: ﴿فإني﴾ دون فقل إني، فإنه لو أثبت قل، لأوهم بعدا وليس المقام كذلك، ولكان قوله إني، موهما فيحتاج إلى أن يقال إن الله أو نحوه، ومع ذلك فلا ينفك عن إشكال؛ وإذا كان هذا التلطف بالسائلين فما ظنك بالسالكين السائرين!

- البقاعي

كلام للرازي عن فصاحة العرب وفصاحة القرآن

١. فصاحة العرب أكثرها في وصف مشاهدات مثل وصف بعير أو فرس أو جارية أو ملك أو ضربة أو طعنة، أو وصف حرب أو وصف غارة، وليس في القرآن من هذه الأشياء شيء فكان يجب أن لا تحصل فيه الألفاظ الفصيحة التي اتفقت العرب عليها في كلامهم.
٢. أنه تعالى راعى فيه طريقة الصدق وتنزه عن الكذب في جميعه، وكل شاعر ترك الكذب والتزم الصدق نزل شعره ولم يكن جيدا، ألا ترى أن لبيد بن ربيعة وحسان بن ثابت لما أسلما نزل شعرهما. ولم يكن شعرهما الإسلامي في الجودة كشعرهما الجاهلي، وأن الله تعالى مع ما تنزه عن الكذب والمجازفة جاء بالقرآن فصيحا كما ترى.
٣. الكلام الفصيح والشعر الفصيح إنما يتفق في القصيدة في البيت والبيتين. والباقي لا يكون كذلك، وليس كذلك القرآن لأنه كله فصيح بحيث يعجز الخلق عنه كما عجزوا عن جملته.
٤. أن كل من قال شعرا فصيحا في وصف شيء فإنه إذا كرره لم يكن كلامه الثاني في وصف ذلك الشيء بمنزلة كلامه الأول. وفي القرآن التكرار الكثير ومع ذلك كل واحد منها في نهاية الفصاحة ولم يظهر التفاوت أصلا.
٥. أنه اقتصر على إيجاب العبادات وتحريم القبائح والحث على مكارم الأخلاق وترك الدنيا واختيار الآخرة، وأمثال هذه الكلمات توجب تقليل الفصاحة.
٦. أنهم قالوا: إن شعر امرئ القيس يحسن عند الطرب وذكر النساء وصفة الخيل، وشعر النابغة عند الخوف، وشعر الأعشى عند الطلب ووصف الخمر، وشعر زهير عند الرغبة والرجاء، وبالجملة فكل شاعر يحسن كلامه في فن فإنه يضعف كلامه في غير ذلك الفن. أما القرآن فإنه جاء فصيحا في كل الفنون على غاية الفصاحة

ألا يا مُستعير الكُتْبِ دعني
فإن إعارة المعشوق عارٌ
ومعشوقي من الدنيا كتابي
فهل أبصرتَ معشوقاً يعارُ

ومن أعظم أسباب تأخر المسلمين العلم الناقص، الذي هو أشد خطرا من الجهل البسيط؛ لأن الجاهل إذا قيض الله له مرشدا عاملا أطاعه ولم يتفلسف عليه، فأما صاحب العلم الناقص فهو لا يدري ولا يقتنع بأنه لا يدري، وكما قيل: ابتلاؤكم بمجنون خير من ابتلائكم بنصف مجنون، أقول: ابتلاؤكم بجاهل خير من ابتلائكم بشبه عالم.

- الأمير شكيب أرسلان

صدر حديثا: