وللناس فيما يعشقون مذاهب
ولي في عشق مذهبنا جنون

✍ #سعيد_الجابري

التحفة الكبرى والصغرى:

لفقهاء الشافعية رحمهم الله تحفتان:

الكبرى:
وهي تحفة المحتاج للفقيه ابن حجر على المنهاج.

الصغرى:
وهي شرح ابن قاسم على مختصر أبي شجاع أو فتح المعين كما يسميه شيخ شيخي العلامة محسن بونمي رحمه الله.

✍ #سعيد_الجابري

نشأ فقيرا معدما, كان يجوع في الجامع، فيخرج بالليل يلتقط قشور البطيخ, فيغسلها ويأكلها.
#شيخ_الإسلام أبو يحيى زكريا الأنصاري السنيكي.

رحمه الله

✍ #سعيد_الجابري

يفرون من تقليد أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد ويتعصبون لآراء علمائهم المعاصرين.

ولا يرتضون تصحيح الدارقطني والبيهقي والنووي وابن حجر وهم لتصحيح المعاصرين أشد حبا من قيس لليلاه.

✍ #سعيد_الجابري

من القواعد المقررة: "أن الأخذ بضعيف المذهب اولى من تقليد مذهب الغير".

وضعيف المذهب لا يخلو عن أن يكون مذهبا من المذاهب الثلاثة كما قال سيدي الفقيه أحمد بن داود البطاح رحمه الله: ما من قول ضعيف في المنهاج إلا وهو يرجع إلى مذهب من المذاهب الثلاثة.

✍ #سعيد_الجابري

#مسألة_فقهية

حكم اجتماع الجمعة مع العيد:

مذهبنا كمذهب جمهور أهل العلم كما في المجموع أن الجمعة لا تسقط عن أهل البلد وتسقط عن أهل القرى كأهل العالية كما رخص لهم عثمان رضي الله عنه في ترك الجمعة في البخاري.

قال ابن عبد البر: ﻗﺎﻝ اﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ: ﺇﻥ ﺇﺫﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﻦ ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻮاﻟﻲ.

وأما ما ﺭﻭاﻩ أكثر أصحاب السنن عن ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ رضي الله ﻗﺎﻝ: ﺷﻬﺪﺕ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻴﺪﻳﻦ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻌﻴﺪ ﺛﻢ ﺭﺧﺺ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺷﺎء ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻠﻴﺼﻞ.
وروى ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ بسند ضعيف ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ رضي الله عنه ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬا ﻋﻴﺪاﻥ ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﺃﺧﺮ ﺃﻣﺮ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺇﻧﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮﻥ.
فهذان الحديثان وغيرهما محمولان على أهل القرى ممن لا تلزمهم الجمعة كما قاله النووي.

قال الشافعي في الأم: ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻫﺬا ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺼﺮ ﺃﻥ ﻳﺪَﻋﻮا ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻌﻮا ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﺬﺭ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﺗﺮﻙ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ.

قال الماوردي: ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺼﺮ ﻭاﻟﺴﻮاﺩ: ﺃﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻮاﺩ ﺇﺫا اﻧﺼﺮﻓﻮا ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ اﻟﻌﻴﺪ ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻮﺩ، ﻟﺒﻌﺪ ﺩاﺭﻫﻢ ﻭﻻ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺼﺮ ﻟﻘﺮﺏ ﺩاﺭﻫﻢ.

✍ #سعيد_الجابري

https://t.me/saeed_algabry

#مسألة_فقهية:

لو فعل العبادة في بلدة لإدراكه وقت الوجوب فيها ثم سافر إلى بلدة أخرى يتأخر الوقت وأدركه زمن الوجوب هناك فهل يعيد هذه العبادة؟
هذه تتصور في ثلاث مسائل:

🟠 المسألة الأولى:
لو صام في في بلدة وعيد معهم ثم سافر إلى بلدة أخرى ووجدهم صياما في اليوم الأخير من رمضان.
والأصح أنه يلزمه إمساك هذا اليوم لأنه أخذ حكمهم بالانتقال إليهم.
ثم إن كان هذا بالنسبة إليه اليوم الثلاثين فإن وصل قبل الفجر فيلزمه صيامه وعليه القضاء إذا لم يصمه.
وﺇﻥ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻧﻬﺎﺭا ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻗﻀﺎء ﻷﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ اﻟﻮﺻﻮﻝ.

🟠 المسألة الثانية:
ﻟﻮ ﻋﻴﺪ ﺑﺒﻠﺪﻩ ﻭﺃﺩﻯ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ سافر إلى بلدة ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺻﻴﺎﻡ ﻭﺃﻭﺟﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺴﺎﻙ ﻣﻌﻬﻢ ﺛﻢ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻌﻴﺪا ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻴﻪ؟
الأقرب أنها تجزئه ولا يلزم بإخراجها مرة ثانية ﻷﻥ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﺗﺄﺩﻳﺘﻬﺎ ﺑﺒﻠﺪﻩ ﻭﻗﻊ ﺗﻌﺠﻴﻼ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺆﺩي ﺃﻭ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﺃﻭ اﻟﻤﺎﻝ ﻭﻗﺖ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﺑﺒﻠﺪﺓ كما في حواشي التحفة.

🟠 المسألة الثالثة:
ﻟﻮ ﺻﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻏﺮﺑﺖ ﺷﻤﺴﻪ ﺛﻢ ﺳﺎفر بالطائرة إلى بلد ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻢ ﺗﻐﺮﺏ فيها ﻓﻬﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن يصلي اﻟﻤﻐﺮﺏ إذا غربت شمس تلك البلدة؟.
الذي اعتمده كثير من المتأخرين أنه ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻷﻧﻪ ﺑﻮﺻﻮﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺻﺎﺭ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﻴﺮﻩ ﻣﻦ مسألة اﻟﺼﻮﻡ السابقة.
والذي اعتمده الرملي في حاشية أسنى المطالب أنه لا يلزمه أن يصلي مرة ثانية كما ﻟﻮ ﺻﻠﻰ اﻟﺼﺒﻲ ﺛﻢ ﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ اﻟﺼﻼﺓ.
والفرق بين الصلاة ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮﻡ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻭﺗﻜﺜﺮ ﻓﻠﻮ ﺃﻭﺟﺒﻨﺎ اﻹﻋﺎﺩﺓ ﻛﺎﻥ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﺃﻭ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ.

والله أعلم

✍ #سعيد_الجابري

https://t.me/saeed_algabry

#مسائل_فقهية_متعلقة_بالحج (٥):

فائدة في أسماء أيام الحج:

اليوم السابع:

ويسمى يوم الزينة قال في أسنى المطالب: ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻳﻨﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﻮاﻣﻠﻬﻢ ﻭﻫﻮاﺩﺟﻬﻢ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ.
ومثله في التحفة.

اليوم الثامن:

يوم التروية ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺮﻭﻭﻥ اﻟﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻠﺘﻪ ﺇﺫ ﺫاﻙ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ.

اليوم التاسع:

يوم عرفة وسمي بذلك ﻷﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮاء ﺗﻌﺎﺭﻓﺎ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻫﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻭﻧﺰﻝ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﻭﻧﺰﻟﺖ ﺑﺠﺪﺓ.
وقيل: لأن ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ ﻭﺑﻠﻎ اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻭﺳﻂ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎﻡ، ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﻋﺮﻓﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ.
ﻓﺴﻤﻴﺖ ﻋﺮﻓﺎﺕ.

اليوم العاشر:

يوم النحر وسمي بذلك لما ينحر فيه من هدي وضحايا ويسمى العيد الأكبر.

اليوم الحادي عشر:

يوم القر وسمي بذلك ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﺭّﻭﻥ ﺑﻤﻨﻰ.
وفي الحديث: "أفضل الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر".

اليوم الثاني عشر:

يسمى يوم النفر الأول ويوم الروؤس كما ثبت في أبي داود من حديث سراء بنت نبهان وفيه أيضا تسميته بأوسط أيام التشريق.

اليوم الثالث عشر:

يوم النفر الثاني.

قال العلامة جمال الدين محمد باكثير رحمه الله:

فثامن تروية وتاسع
عرفة ويوم النحر تابع
ويوم قر هو حادي عشرها
وأول النفر لثاني عشرها
والثالث الثاني من النفرين
ينبيك إيضاح بغير مين

والله أعلم.

✍ #سعيد_الجابري

#فائدة

الإمام ابن برهان كان حنبليا ثم تشفع فكان يعيره ابن الجوزي ويلقبه بابن تركان لتركه المذهب الحنبلي.

صنف في الأصول ثلاثة كتب هي:
الوجيز والوسيط والبسيط اقتداء بالإمام الغزالي الذي صنف في الفقه:
الوجيز والوسيط والبسيط الذي تأثر بالإمام الواحدي الذي صنف في التفسير:
الوجيز والوسيط والبسيط.

✍ #سعيد_الجابري

حيوان القندز:

جعله ابن الصلاح في فتاويه من قبيل الحيوان مشكوك فيه.
وقال النووي في المجموع: ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺼﻼﺡ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ: ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻘﻨﺪﺱ ﻓﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻣﺄﻛﻮﻝ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺠﺘﻨﺐ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﻷﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﺃﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺭ ﺃﻧﻪ ﻣﺄﻛﻮﻝ ﺃﻡ ﻻ? انتهى.
والمعتمد في المشكل أمره أنه يعتبر ﺑﺄﻗﺮﺏ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﺑﻪ ﺷﺒﻬﺎ قال في المجموع والروضة: ﻭاﻟﺸﺒﻪ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻃﺒﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻟﺔ ﻭاﻟﻌﺪﻭاﻥ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻃﻌﻢ اﻟﻠﺤﻢ ﻓﺈﻥ اﺳﺘﻮﻯ اﻟﺸﺒﻬﺎﻥ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ فالأصح الحل.

✍ #سعيد_الجابري

.#مسألة_فقهية:

حكم استعمال العطور الموجود فيه الكحول:

الأصل أن الخمر نجسة لقوله تعالى (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان).
وعلة نجاستها كونها مسكرة مائعة والمسكر فيها هو مادة الكحول وهو محول عن كلمة "غول" العربية الواردة في قوله تعالى عن خمر الجنة: (لا فيها غول).
وهذا يقتضي نجاسة العطور التي تكون فيها وهذا ما أفتى به بعض المعاصرين.

ولكن المقرر في الشريعة أن "الأمر إذا ضاق اتسع" وهناك مشقة كبيرة لو حكمنا بالمنع من استعمال هذا العطر الذي يحتوي على الكحول.

فيجوز استعماله والتطيب به في الثوب والبدن وبيعه لعموم الحاجة والبلوى به ولهذا نظائر في الفقه منها:

الجبن المعمول بالإنفحة النجسة قالوا: هو مما عمت به البلوى فيحكم بطهارته ويصح بيعه وأكله ولا يجب تطهير الفم منه.

ومنها الآجر المعجون بالسرجين يجوز بيعه وبناء المساجد وفرش عرصتها به وتصح الصلاة عليه.
وقد نص الإمام الشافعي رحمه الله على جواز الوضوء من هذه الأواني وقال: إذا ضاق الأمر اتسع.

ومنها: ﻟﻮ ﺑﺎﻟﺖ اﻟﺒﻘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﻮﺏ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﺪﺭاﺳﺔ ﻓﺎﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻤﻬﺬﺏ اﻟﻌﻔﻮ ﻭﺇﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ.

ﻭﻛﺎﻥ أبو زيد المروزي رحمه الله من كبار الفقهاء ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺧﻔﻪ اﻟﻤﺨﺮﻭﺯ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻓﺮاﺟﻌﻪ اﻟﻘﻔﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ له: ﺇﺫا ﺿﺎﻕ اﻷﻣﺮ اﺗﺴﻊ.

قال النووي رحمه الله: أشار بهذا ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﺪﺭ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮﻯ ﻭﻳﺘﻌﺬﺭ ﺃﻭ ﻳﺸﻖ اﻻﺣﺘﺮاﺯ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮﻟﻪ "اﻟﻌﻔﻮ ﻓﻴﻬﺎ" ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﺽ ﻭاﻟﻨﻔﻞ ﻓﻲ اﺟﺘﻨﺎﺏ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ.انتهى.

ويدل لذلك ما رواه أحمد في المسند أن عمر أراد أن ينهى عن حلل الحيرة لأنها تصبغ بالبول, فقال له أبي: ليس لك ذلك, قد لبسهن النبي ولبسناهن معه, وفي رواية للخلال من وجه آخر: أن أبيا قال له: يا أمير المؤمنين قد لبسها نبي الله, ورأى الله مكانها, لو علم الله أنه حرام لنهى عنها, فقال: صدقت.

✍ #سعيد_الجابري

الفرق بين "وما أدراك" وبين "وما يدرك":

ورد في القران الكريم هذان الأسلوبان:
ـ أسلوب "وما يدرك".
ـ وأسلوب "وما أدراك"

فمن الأول قوله تعالى "وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا" وقوله "وما يدريك لعل الساعة قريب" وقوله "وما يدريك لعله يزكى".

ومن الثاني قوله تعالى "وما أدراك ما الحاقة" وقوله "وما أدراك ما يوم الفصل" وقوله "وما أدراك ما ليلة القدر" وغيرها من الآيات التي بلغت ثلاث عشرة آية.

فما الفرق بين هذين الأسلوبين؟

الفرق هو أن كل ما جاء فيه فعل "ما أدراك" فقد أعلمه الله به وبينه له عقب كلمة "ما أدراك" نحو "وما أدراك ماهيه" بينها بقوله "نار حامية".

وكل ما جاء فيه "وما يدريك" لم يُعلمه به بما يبين إبهامه نحو "وما يدريك لعل الساعة قريب" فلم يذكر بعدها بيانا لها.
وهذا الجواب مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما.

✍ #سعيد_الجابري

#مسألة_فقهية:

إذا طلق الرجل زوجته بعد الدخول بها وكانت ممن تحيض فيجب عليها أن تعتد بثلاثة قروء لقوله تعالى (ﻭاﻟﻤﻄﻠﻘﺎﺕ ﻳﺘﺮﺑﺼﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮﻭء).

والمراد بالأقراء هنا الأطهار ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﻓﻄﻠﻘﻮﻫﻦ ﻟﻌﺪﺗﻬﻦ) ﺃﻱ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻮ ﺯﻣﻦ اﻟﻄﻬﺮ ﺇﺫ اﻟﻄﻼﻕ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺾ ﻣﺤﺮﻡ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺉ (ﻓﻄﻠﻘﻮﻫﻦ ﻟﻘﺒﻞ ﻋﺪﺗﻬﻦ) ﻭﻗﺒﻞ اﻟﺸﻲء ﺃﻭﻟﻪ.

وكيفية ذلك أنه إذا طلقها وهي ﻃﺎﻫﺮ ﻭﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﻃﻬﺮﻫﺎ ﺷﻲء فهذا يحسب قرءا ثم تحيض بعده ثم تطهر وهذا الطهر قرء ثاني ثم تحيض ثم تطهر فإذا بدأها الحيض بعد ذلك فهنا أكملت ثلاثة أطهار.
وهذا معنى قول الفقهاء: إﻥ ﻃﻠﻘﺖ ﻃﺎﻫﺮا اﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﻀﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ.

وإذا طلقها وهي حائض - وهو حرام - فتنقضي عدتها إذا مرت عليها ثلاثة أطهار فإذا طهرت من هذا الحيض الذي طلقت فيه فهذا الطهر قرء ثم إذا حاضت وطهرت فهذا الطهر قرء ثاني ثم إذا حاضت وطهرت فطهرها هذا قرءوها الثالث فإذا شرعت في الحيضة الرابعة فهنا انتهت عدتها.

وهذا معنى قولهم: إذا طلقت وهي حائض ﻓﺘﻨﻘﻀﻲ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ الحيضة الرابعة.
والله أعلم.

وأما إذا كانت صغيرة لا تحيض أو كبيرة بلغت سن اليأس بحيث لا تحيض فتعتد بثلاثة أشهر لقوله تعالى: (واللائي ﻳﺌﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﺾ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ﺇﻥ اﺭﺗﺒﺘﻢ ﻓﻌﺪﺗﻬﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭاللائي ﻟﻢ ﻳﺤﻀﻦ).

✍ #سعيد_الجابري

#متن_أبي_شجاع

يفرون من تقليد أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد ويتعصبون لآراء علمائهم المعاصرين.

ولا يرتضون تصحيح الدارقطني والبيهقي والنووي وابن حجر وهم لتصحيح المعاصرين أشد حبا من قيس لليلاه.

✍ #سعيد_الجابري

https://t.me/saeed_algabry