🔸 قال الإمام أحمد رحمه الله :

"في هاتين الايتين رد على الجهمية :

{ هَلۡ یَنظُرُونَ إِلَّاۤ أَن یَأۡتِیَهُمُ ٱللَّهُ فِی ظُلَلࣲ مِّنَ ٱلۡغَمَامِ }
{ وَجَاۤءَ رَبُّكَ وَٱلۡمَلَكُ صَفࣰّا صَفࣰّا }".

📚 الإبانة الكبرى (٦/٢٨) | ابن بطة العكبري

الإمام أحمد يحتج بهذه الآية على الجهمية، والجهمية لا تنكر اللفظ، بل تؤول المعنى، ولو كان أحمد ما عنده معنى للايتين لما كان في استدلاله حجة.

#الجهمية #عقيدة #السلف #الأسماء_والصفات

📚 الإبانة الكبرى | ابن بطة العكبري

ورواه الخلال بنفس اللفظ في كتاب السنة
#الجهمية #عقيدة #السلف #الأسماء_والصفات

قال أبو الحسين يحيى بن أبي الخير العمراني الشافعي في كتابه «الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار» (2/ 593) رادّا على الغزالي في تبريره قول الأشاعرة "موسى سمع كلام الله بدون صوت" :
«والجواب الثاني: أن يقال لو كان فهم سماع موسى لكلام الله محالاً عند النبي صلى الله عليه وسلم وعند الخلق، لما أخبر الله بذلك بكتابه لأنه لا يخبر بالمحال ومما لا يعقل، فإن الله أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك ليدل على فضيلة موسى صلى الله عليه وسلم، فلو كان غير معقول ولا معلوم عند الخلق لما علموا فضيلته.

والجواب الثالث: أن يقال قولك إن الله أسمع موسى بغير حرف ولا صوت مخالف لما أخبر الله عن ذلك بكتابه فقال: {فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى} 1، فأمر الله بالاستماع إلى ما يوحى، والاستماع عند العرب لا يكون إلا إلى صوت وحرف، ولا يكون الاستماع إلى الصفة القائمة بالذات لأن ذلك لا يعقل، ألا ترى أنه لو قال استمع إلى بصر الله وسمعه وحياته وقدرته لكان ذلك محالاً من الكلام وهي صفات قائمة بالذات، وأيضاً فإن الله أخبر عما أمره بالاستماع إليه فقال: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدْنِي} فجمع بالآية بين الإخبار بأنه لا إله إلا هو، وأن الساعة آتية وأنه يخفيها وتجزي كل نفس بما تسعى، وبين أمره له بالعبادة وإقامة الصلاة لذكره، وهذه معان مختلفة».

#الجهمية #الأشعرية #الأسماء_والصفات

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (٥/٢٨٧) :

ما يَذْكُرُهُ النُّفاةِ مِن إمْكانِ وُجُودِ مَوْجُودٍ لا داخِلَ العالَمِ ولا خارِجَهُ: إمّا أنْ يَكُونَ مَقْبُولًا وإمّا أنْ لا يَكُونَ. فَإنْ لَمْ يَكُنْ مَقْبُولًا بَطَلَ أصْلُ قَوْلِهِمْ وإنْ كانَ مَقْبُولًا فَكُلَّما دَلَّ عَلى ذَلِكَ كانَتْ دَلالَتُهُ عَلى إمْكانِ وُجُودِ مَوْجُودٍ خارِجَ العالَمِ لَيْسَ بِمُتَحَيِّزِ أقْوى وأظْهَرَ؛ فَإنَّهُ إذا ثَبَتَ أنَّ هَذا مُمْكِنٌ فِي العَقْلِ فَذاكَ أوْلى بِالإمْكانِ وإذا كانَ ذَلِكَ مُمْكِنًا لَمْ يَكُنْ ما يَذْكُرُونَهُ مِن الأدِلَّةِ عَلى نَفْيِ التَّحَيُّزِ نافِيًا لِعُلُوِّهِ عَلى العالَمِ وارْتِفاعِهِ عَلى عَرْشِهِ فَلا يَكُونُ لَهُمْ دَلِيلٌ عَلى نَفْيِ ذَلِكَ وهَذا هُوَ المَطْلُوبُ.

يعني بما أن الجهمية يقولون بامتناع وجود موجود خارج العالم ليس بمتحيز(وهذا لفظ مجمل لكن تنزلا معهم) فمن باب أولى سيكون وجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه ممتنع

وإن أجازوه فمن باب أولى وجود موجود خارج العالم ليس بتمحيز جائز وممكن.

هذا من عجيب ذكاء شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله... دائما ينظر إلى أقوالهم ويلزمهم بأمور بناء على أقوالهم... وقد فعلها مع الرازي حين ذكر من براهين تنزيه الله عن الجهة(كما زعم) أن الأرض كروية

فأجابه شيخ الإسلام بوجوه عديدة وسلخ هذا الكلام من جذوره وذكر من آخر الوجوه أنه لو قلنا أن الله سيوصف بالتحتية لمن كان في الجانب الآخر من الأرض فإن وصفه بالتحتية خير من وصفه بأنه لا داخل العالم ولا خارجه الذي يجعل الله هو والعدم سواء، وبين أيضاً أن وصفه بالتحتية هذه لا يستلزم أي محذور وستكون تحتية تقديرية نسبية لا أكثر هذا لو قلنا بها والشيخ يرفض هذا.

#الجهمية #الأشعرية #عقيدة #الأسماء_والصفات

مواد صوتية حول الأشعرية :

الأصول الستة في الذب عن الطائفة الأشعرية...!
https://t.me/doros_alkulify/2995

تهويلات مكشوفة في قضية الأشعرية...!
https://t.me/doros_alkulify/3064

فضفضة أخوية مطولة في موضوع الأشعرية :
https://t.me/doros_alkulify/1447

الكلام عن ضرورة الأخذ من كتب الجهمية :
https://t.me/doros_alkulify/343

هل شبهة الأشاعرة أعظم من شبهة الجهمية الأولى؟ :
https://t.me/doros_alkulify/337

أربع نقاط في الحكم على الأشعرية :
https://t.me/doros_alkulify/1855

التعليق على كرت لغلاة الأشعرية في تكفير المسلمين :
https://t.me/doros_alkulify/2034

التنبيه على موضوع التكفير عند الأشعرية:
https://t.me/doros_alkulify/1353

هل تجنيت على النووي؟
https://t.me/doros_alkulify/1350

كلمة حول حسن السقاف :
https://t.me/doros_alkulify/2023

جواب سؤال ابن تيمية والأشعرية :
https://t.me/doros_alkulify/2310

السواد الأعظم المنسي...! :
https://t.me/doros_alkulify/1725

تتمة السواد الأغظم المنسي! :
https://t.me/doros_alkulify/1726

تتميم حجة السواد الأعظم المنسي :
https://t.me/doros_alkulify/1896

التعليق على سجال العدوي مع الأشاعرة :
https://t.me/doros_alkulify/1427

تتمة التعليق على السجال :
https://t.me/doros_alkulify/1428

خاتمة التعليق على السجال :
https://t.me/doros_alkulify/1429

شرح رد الإمام المجدد على الأشاعرة :
https://t.me/doros_alkulify/270

كلمة عن مؤتمر المشركين مؤتمر الشيشان أثناء شرح كتاب نقض الدارمي :
https://t.me/doros_alkulify/279

صفات المعاني عند الأشعرية وتلبيس طبرزد :
https://t.me/doros_alkulify/2532

تنبيهات حول المجددين عند الأشاعرة :
https://t.me/doros_alkulify/1363

الفرق بين مفوضة الحنابلة ومفوضة الأشعرية :
https://t.me/alkulife/8

كيفية التوازن النفسي في مواجهة الجهمية المعاصرين ؟ :
https://t.me/swteat_k/1453

من صبيانية الجهمية الرسوميين :
https://t.me/doros_alkulify/1705

سؤال حول شيخ الاسلام والأشاعرة :
https://t.me/swteat_k/1320

#ابن_تيمية #الأشعرية #الجهمية #عقيدة #تنبيهات

قال الشيخ محمد خليل الهراس رحمه الله عن تمسك الأشاعرة بنظرية الجواهر الفردة :

وقد بنوا عليها كثيرا من الأصول الإيمانية، فجعلوها عمدتهم في الاستدلال على حدوث العالم ووجود المحدث له، حتى أن أحد كبار الأشاعرة، وهو القاضي أبو بكر الباقلاني قد أوجب الإيمان بوجود الجوهر الفرد، بناء على أن الإيمان بوجود اللّه متوقف على ثبوته، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، كما بنوا على تلك النظرية ما يترتب على حدوث العالم من أن اللّه فاعل بالاختيار لا موجب بالذات كما يقوله الفلاسفة، وأنه لا تأثير لشي ء من الأسباب في مسبباتها، بل يخلق اللّه الأشياء عند وجود أسبابها لا بها.

و هكذا انحرف المتكلمون عن الجادة واعتمدوا في استدلالهم على وهم كاذب وربطوا به مصير العقائد الإيمانية كلها، مما جعل السلف الصالح المتمسكين بالكتاب والسنة يذمون الكلام وأهله ويرمونهم بالفسوق والابتداع *والمروق عن الملة*، ومما جعل أعداءهم من الفلاسفة ينتصرون عليهم ويتمكنون من مقاتلهم، فلا هم للإسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا، وهكذا يفعل الصديق الجاهل من الأذى والضرر ما لا يفعله العدو العاقل، فلا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم.
--------
محمد خليل هراس، 1415 هـ، شرح القصيدة النونية = شرح الكافية الشافية، مجلد 2، صفحة 27، دار الكتب العلمية - بيروت، الثانية /1415 هـ

#عقيدة #ابن_القيم #الجهمية

=

وقول أهل السنة الأحناف ابن أبي العز في «شرح الطحاوية ت الأرناؤوط» (1/ 203):
«فَإِنْ قَالُوا: إِنَّمَا أَشَارَ إِلَى حِكَايَةِ مَا فِي نَفْسِهِ وَعِبَارَتِهِ وَهُوَ الْمَتْلُوُّ الْمَكْتُوبُ الْمَسْمُوعُ، فَأَمَّا أَنْ يُشِيرَ إِلَى ذَاتِهِ فَلَا - فَهَذَا صَرِيحُ الْقَوْلِ بِأَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ، بَلْ هُمْ فِي ذَلِكَ ‌أَكْفَرُ ‌مِنَ ‌الْمُعْتَزِلَةِ».
وكلام شيخ الإسلام المتفرق في تقرير هذا المعنى.
*كثير من النصوص مستفادة من عدد من الإخوة.

#شيخ_الإسلام #تكفير_المعين #العذر_بالجهل #الأشعرية #الجهمية

ويَجِبُ أنْ يُعْلَمَ أنَّ المَعْنى الفاسِدَ الكُفْرِيَّ لَيْسَ هُوَ ظاهِرَ النَّصِّ ولا مُقْتَضاهُ، وأنَّ مَن فَهِمَ ذَلِكَ مِنهُ فَهُوَ لِقُصُورِ فَهْمِهِ ونَقْصِ عِلْمِهِ، وإذا كانَ قَدْ قِيلَ فِي قَوْلِ بَعْضِ النّاسِ:

وكَمْ مِن عائِبٍ قَوْلًا صَحِيحًا...
وآفَتُهُ مِنَ الفَهْمِ السَّقِيم

وقِيلَ:

عَلَيَّ نَحْتُ القَوافِي مِن أماكِنها
وما عَلَيَّ إذا لَمْ تَفْهَمِ البَقَرُ

فَكَيْفَ يُقالُ فِي قَوْلِ اللَّهِ، الَّذِي هُوَ أصْدَقُ الكَلامِ وأحْسَنُ الحَدِيثِ، وهُوَ الكِتابُ الَّذِي ﴿أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ﴾ إنَّ حَقِيقَةَ قَوْلِهِمْ إنَّ ظاهِرَ القُرْآنِ والحَدِيثِ هُوَ الكُفْرُ والضَّلالُ، وإنَّهُ لَيْسَ فِيهِ بَيانٌ لِما يَصْلُحُ مِنَ الاعْتِقادِ، ولا فِيهِ بَيانُ التَّوْحِيدِ والتَّنْزِيهِ؟! هذا حَقِيقَةُ قَوْلِ المُتَأوِّلِينَ.

- ابن أبي العز الدمشقي

أقول : قوله "حقيقة قولهم" لأن بعضهم لا يصرح بهذا، وكثير منهم صرح، كالرازي وابن العربي المالكي، وغيرهم.

#الجهمية #عقيدة

قال أبو الحسين يحيى بن أبي الخير العمراني الشافعي في كتابه «الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار» (2/ 593) رادّا على الغزالي في تبريره قول الأشاعرة "موسى سمع كلام الله بدون صوت" :
«والجواب الثاني: أن يقال لو كان فهم سماع موسى لكلام الله محالاً عند النبي صلى الله عليه وسلم وعند الخلق، لما أخبر الله بذلك بكتابه لأنه لا يخبر بالمحال ومما لا يعقل، فإن الله أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك ليدل على فضيلة موسى صلى الله عليه وسلم، فلو كان غير معقول ولا معلوم عند الخلق لما علموا فضيلته.

والجواب الثالث: أن يقال قولك إن الله أسمع موسى بغير حرف ولا صوت مخالف لما أخبر الله عن ذلك بكتابه فقال: {فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى} 1، فأمر الله بالاستماع إلى ما يوحى، والاستماع عند العرب لا يكون إلا إلى صوت وحرف، ولا يكون الاستماع إلى الصفة القائمة بالذات لأن ذلك لا يعقل، ألا ترى أنه لو قال استمع إلى بصر الله وسمعه وحياته وقدرته لكان ذلك محالاً من الكلام وهي صفات قائمة بالذات، وأيضاً فإن الله أخبر عما أمره بالاستماع إليه فقال: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدْنِي} فجمع بالآية بين الإخبار بأنه لا إله إلا هو، وأن الساعة آتية وأنه يخفيها وتجزي كل نفس بما تسعى، وبين أمره له بالعبادة وإقامة الصلاة لذكره، وهذه معان مختلفة».

#الجهمية #الأشعرية #الأسماء_والصفات

• || قال محمد خليل هراس :

«فقد سميتم عرش الرحمن تحيزا، ولم تفرقوا بين ما كان من الأحياز وجوديًا داخل هذا العالم، وما كان منها عدميًا خارجه، ولو أنكم فصلتم هذا التفصيل لهداكم إلى أن ما فوق العرش إنما هو حيزٌ عدمي، لأنه خلاء صرف؛ إذ ليس وراء العرش جسم آخر، وأن وجود الله سبحانه في حيز بهذا المعنى ليس مستحيلًا، وإنما المستحيل أن يكون في حيز من هذه الأحياز الوجودية داخل هذا العالم، لما يلزم عليه من كونه محصوراً في خلقه، وكون الحوادث ظرفًا له محيطة به.

وكذلك سميتم الاستواء على العرش تحيزًا في المكان، ولم تفرقوا كذلك بين الأمكنة الوجودية داخل هذا العالم، فهذه التي لا يجوز حلول الله في شيء منها، وأما الاستواء على العرش فهو تحيز في مكان عدمي، ليس فيه شيء من الموجودات غيره سبحانه، فلا يكون مستحيلًا ولا ممتنعًا، لأنه لا يقتضي إحاطة الحوادث(يقصد المُحدَثات-المخلوقات-) به، ولا حلوله فيها، وسميتم ما فوق السماوات والعرش جهة، ثم سقتم نفيكم للجهة عليه، وجعلتموه مساويًا لما يجب نفيه من الجهات».

#عقيدة #الأسماء_والصفات #الجهمية #الأشعرية

قال الإمام ابن القيم رحمه الله :

فصلٌ في قدومِ رَكب آخر :

٣٢٢ - وأتى فريقٌ ثمّ قاربَ وَصفُه ... هذا ولكنْ جدَّ في الكفرانِ

٣٢٣ - فَأَسرَّ قَولَ مُعطِّلٍ ومكذِّبٍ ... في قالَبِ التَّنْزِيهِ للرَّحْمنِ

٣٢٤ - إذ قالَ ليس بدَاخلٍ فينا ولا ... هوَ خارجٌ عنْ جُملةِ الأكوانِ

٣٢٥ - بل قال لَيسَ ببائنٍ عنها ولا ... فيها ولا هو عيْنُها بِبَيانِ

٣٢٦ - كلَّا ولا فوْقَ السمواتِ العُلى ... والعرشِ من ربٍّ ولا رَحمنِ

٣٢٧ - والعرشُ ليس عليه معبودٌ سِوَى الْـ ... ـعَدَمِ الذِي لا شيءَ فِي الأَعيانِ

٣٢٩ - لو كَانَ فَوْقَ العَرْشِ كَانَ كَهَذِهِ الْـ ... أَجْسَامِ سُبحَانَ العَظيم الشّانِ

قال الشيخ محمد خليل الهراس رحمه الله :

«هذا بيان لمذهب الجهمية المعطلة الذين حكى الشيخ مقالتهم فيما سبق، وهو مقارب لمذهب الحلول السّابق؛ لكنه أوغل منه في الكفر».

الآن الشيخ وصف مقالة الأشاعرة بأنها أشد كفرا من قول الجهمية الأولى!

ولا يقال أنه يقصد الغير متأولين

لأن الامام ابن القيم يتحدث عن مذاهب المعطلة ممن انتسب للاسلام، وأول من أظهر هذه المقالة ممن انتسب للإسلام وتبناها هم الأشاعرة، ويتأولون كلهم، فلماذا توصف بالكفر إذن؟

على أن التأويل ليس عذرا لأسباب لا تعد منها أن الجهمية الأولى تأولوا.

ثم قال ابن القيم رحمه الله :

٣٣٠ - ولقد وجدتُ لِفاضلٍ مِنْهُمْ مَقَا ... مًا قَامَهُ فِي النَّاسِ مُنْذُ زَمَانِ

٣٣١ - قَالَ اسْمَعُوا يَا قَوْمِ إنَّ نَبِيَّكُمْ ... قَدْ قَالَ قَوْلًا وَاضِحَ البُرْهَانِ

٣٣٢ - لَا تحْكُمُوا بالفَضْلِ لِي أَصْلًا عَلَى ... ذِي النُّونِ يُونُسَ ذَلِكَ الغَضْبَانِ

٣٣٣ - هَذَا يَرُدُّ عَلَى المجَسِّمِ قَوْلَهُ ... أللَّهُ فَوْقَ العَرْشِ والأكْوَانِ

وهذا المقصود هو الجويني!

قال الشيخ محمد خليل الهراس:

«أورد الشيخ هنا هذه الحكاية التي تدل على جهل ذلك الجهمي»

وهذه القصة فيها تاويل لأنه يضرب النصوص ببعضها بكل بساطة ليبرر تأويلاته، ودليل هذا ان ابن القيم قال :

٣٤٥ - فاحْمَدْ إلهَكَ أيُّهَا السُّنِّيُّ إِذْ ... عَافَاكَ مِنْ تَحْرِيفِ ذِي بُهْتَانِ

٣٤٦ - واللهِ مَا يَرْضَى بهَذا خَائِفٌ ... مِنْ رَبِّهِ أَمسَى عَلَى الإِيمَانِ

٣٤٧ - هَذَا هُوَ الإلْحَادُ حقًا بَلْ هُوَ الـ ... ـتَّحْرِيفُ محْضًا أبردُ الهذَيَانِ

مع ذلك وصفه الشيخ محمد خليل الهراس بالتجهم! وابن القيم اورد هذه الحكاية بعد أن قال أن هؤلاء جدوا في الكفر!

وأساسا لو فرضنا أن التأويل عذر في كل شيء، لن يكون عذرا في إنكار علو الله عز وجل ؛ فقد حكى ابن القيم ما كان قد قاله ابن رشد ردا على الغزالي حين كفر الفلاسفة أن الاشاعرة يخالفون شيء تأويله أشد من كل التأويلات فقال :

١٨٧٠ - واللهِ تَأْوِيلُ العُلُوِّ أَشدُّ مِنْ ... تَأوِيلِنَا لِقيَامَةِ الأبْدَانِ
١٨٧١ - وأشَدُّ مِنْ تَأويِلِنَا لِحدُوثِ هَـ ... ـذا العَالَمِ المَحْسُوسِ بالإمْكَانِ
١٨٧٢ - وَأشَدُّ مِنْ تأويلِنَا لِحَيَاتِهِ ... ولِعِلْمِهِ وَمَشِيئَةِ الأكْوَانِ
١٨٧٣ - وأَشَدُّ مِنْ تأويلِنَا بَعْضَ الشَّرَا ... ئِعِ عِنْدَ ذِي الإنْصَافِ والميزَانِ
١٨٧٤ - وأشدُّ مِنْ تأوِيلنَا لِكَلَامِهِ ... بالفَيضِ مِنْ فَعَّالِ ذِي الأَكْوَانِ
١٨٧٥ - وَأشدُّ منْ تأويلِ أهْلِ الرَّفْضِ أَخْـ ... ـبارَ الفَضَائِلِ حَازَهَا الشَّيْخَانِ
١٨٧٦ - وَأشَدُّ مِنْ تَأْوِيلِ كُلِّ مؤَوِّلٍ ... نَصًّا أبَانَ مرادَهُ الوَحْيَانِ
١٨٧٧ - إذ صرَّحَ الوحْيَانِ مَعْ كُتُبِ الإلـ ... ـه جَمِيعِهَا بالفَوْقِ للرَّحْمنِ

ولا أدري هل تأويل من ينكر المعاد الخاص بالابدان هل هو معذور؟ لا أظن هذا البتة!

بل من السخف هذا

أم هل الباطنية يعذرون بتأويلهم للشرائع؟!

#عقيدة #الأسماء_والصفات #ابن_القيم #الجهمية #تكفير_المعين